4260 讀出聖經的本色與中心
第十篇 讀經不該受的限制
本篇信息我們要題起兩件事，這兩件事可說是題醒，也可說是警告。
讀經不該受自己屬靈經歷和認識的限制
首先，請記得，當你讀經時，不僅不該帶着自己的成見和觀念，卽使是屬靈的經歷和認識都不該。成見和觀念常常是天然的，而屬靈的經歷和認識乃是屬靈的；然而就是把這些屬靈的帶來讀經都不可以。
我們絕對承認，一個人對聖經的認識，與他屬靈的經歷和認識有絕對的關係。我們常說，人屬靈的生命到甚麼程度，他對聖經的認識就到甚麼程度。沒有屬靈的生命，沒有屬靈的經歷，人就沒有辦法認識聖經。任何人對聖經的認識，總不能超過他生命的程度，和他屬靈的經歷。所以，明白聖經是需要一個人有屬靈的經歷，有生命的程度。
然而，就另一面說，當我們讀聖經時，卻不該把屬靈的經歷、生命的程度帶來。這些雖能給你本能，叫你明白聖經，但你不該把屬靈的經歷、生命的程度帶來讀聖經。因爲你屬靈的經歷是有限的，而聖經是無限的。千萬不要以爲，你的屬靈經歷是最高的。你應該知道，聖經裏還有東西比你屬靈的經歷高。也千萬不要以爲，你屬靈的經歷是一切。也許你屬靈的經歷的確相當好，也合乎聖經的中心，但無論怎樣，你屬靈的經歷總歸是比聖經本身的啓示差；你不能用你屬靈的經歷作限度。
我們要看見，兩千年來，聖經一直是一本受限制的書。撒但限制這本聖經，是用多種、多層的方法。譬如，最外圍的一個方法，就是想要把聖經除掉，把聖經根本消滅，不讓這本書在世界裏存在。
再往裏一層，就看見天主教說，聖經是平信徒不能讀的，必須是聖品階級纔可以讀。他們承認聖經的寶貴，但他們卻說平信徒不能讀；這又是一層封閉。這個封閉雖然沒有外邦人要燒燬聖經那麼毒辣，卻也相當厲害。
再更往裏一點，就看見更正教傳統的神學，也是聖經的一個封閉。更正教說，聖經是每一個人可讀的，也是每一個人該讀的，但是在更正教裏，有傳統的神學作了聖經的封閉，叫信徒無形中受了限制，不能絕對自由的讀聖經。在更正教裏的信徒，大部分都是信他們牧師的講法，而不信聖經的本文。卽使有一些信聖經本文的，他們對於聖經的認識，仍是受更正教傳統神學的控制。
以上是說到，在外邦人那裏，有一道的限制，就是毀壞聖經；在天主教裏，有一道的限制，就是不讓平信徒讀經；在更正教裏，又有一道限制，就是傳統神學無形的控制。
再更深一層，說到一班比較屬靈的人。在屬靈的人身上，沒有外邦人毀滅的封閉，沒有天主教不可讀的封閉，也沒有更正教傳統神學的限制。然而，在這班人身上，卻有他們屬靈經歷的限制。他們對聖經的認識，容易陷在他們屬靈的經歷裏。他們屬靈的經歷，一面是他們認識聖經的一個幫助，另一面卻是他們認識聖經的一個攔阻。他們對聖經能有比別人高一點的認識，是因爲他們有比別人高一點的屬靈經歷；但是他們不能再更明白聖經，認識聖經，因爲他們的經歷同時成了他們的限制。
我們需要看見，聖經在各等人身上，成了一本受限制的書。外邦人是反對，天主教是平信徒不可讀，更正教是有傳統神學的控制，而在屬靈人身上，幫助他們認識聖經的屬靈經歷，變作他們認識聖經的限制。聖經在一個人手中，很少百分之百沒有限制而完全敞開。神已經把祂的話語打開了，但是到了人這裏，外邦人根本不要，要毀掉它；至於天主教，只有聖品階級纔可讀；在更正教裏，有傳統神學作標準，不是聖經作標準；到了屬靈的人身上，就以經歷爲標準。我們需要看見這個難處，不要相信自己比別人更超脫。我們都有可能限在自己的經歷裏，以致不能更多認識聖經。
所有憑自己的經歷限制聖經的人，初期的時候是『限』，但到末期就是『偏』。開頭的時候，這樣的人都是用他的經歷限制聖經，叫他只能認識聖經到一個地步。到末了就偏了；偏得輕一點的是極端，偏得厲害一點的是異端。
關於這事，我們要舉例來說明。第一個例子是賓路易師母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)。賓路易師母屬靈職事最顯明時，是在二十世紀初葉。我們必須承認，到她那個時候爲止，一千九百年來，沒有人對十字架同死的認識能趕得上她。她最有分量的著作，是在一九一三至一九一四年間所出版的『得勝報』(Overcomer)，那是基督教裏相當有價值的刊物。她對於與基督同死這個真理，實在是有光，許多人都得了她的幫助。
然而，賓路易師母限在她這個經歷裏出不來。她的經歷主要是一個同死的認識，附帶的是屬靈爭戰，對付仇敵。所以，她只講兩個道，一個是十字架的同死，一個是屬靈爭戰；一個是講十字架，一個是講鬼。對於其他的真理，她完全忽畧，甚至輕看。比方，對擘餅的事，她的看法完全是靈然的；對受浸也是這樣，她主張不要水浸，乃要靈浸。在此，就看見她偏了；她專了就偏了。然而聖經不是這樣，連聖經最中心的道還有其外圍。我們絕對承認，聖經是給我們看見，神在祂兒子裏面，是以食物的方式，作我們的生命；(約六54〜57；)但聖經不是從頭一句到末一句，一直說這話。聖經的寫法是專一的，又是多方的；有中心的，也有外圍的；有它所注重的，也有它所平衡的。然而，你讀賓路易師母的信息，就會發現，她看全聖經只講十字架和對付魔鬼，其餘的都忽畧了。因此，她屬靈的經歷就變作她認識聖經的限制；到末了，就偏了。
每一個讀經的人都需要有經歷，但每一個有經歷的人，都需要聖經來擴大他，平衡他。沒有屬靈的經歷不能懂聖經，但我要警告的說，有了屬靈的經歷對認識聖經也可能是危險的，因爲屬靈的經歷可能變作人認識聖經的一個限制。所以，一個有屬靈經歷的人，永遠不該把他屬靈的經歷，帶來讀聖經。否則只會限制聖經，而把自己弄偏、弄極端了，甚至可能到一個地步，走到異端裏去。我們必須讓聖經擴大我們，平衡我們。
第二個例子是慕安得烈(Andrew Murray)弟兄。差不多在三十幾年前，我曾和一位前面同工弟兄，談起近代一些屬靈人，和他們的著作。談到慕安得烈弟兄，這位弟兄就說，慕安得烈弟兄的經歷是對的，但他的解經、引經有錯誤，是不準確的。以後我自己讀慕安得烈弟兄的書報，實在印證這話。他書裏講的那些屬靈經歷，毫無問題，不只是對，而且是相當寶貴，但他引用聖經有時並不準確。所以，慕安得烈弟兄對聖經的認識，也是受了他經歷的限制。他是要聖經遷就他的經歷，而不是要聖經擴大他，平衡他，因此他引用聖經不彀準確。
我所接觸的屬靈人雖不多，但這兩個世紀裏，那些在屬靈的事上影響召會的人，他們的著作和傳記，我多少讀了一些。在東方，特別在中國人中間，這五十年內爲主所重用的人，我差不多也都接觸過。我能從良心見證，我還沒有碰到幾個人有屬靈的經歷，而他們對聖經的認識，一點不受其經歷的約束和限制，並且還能一直讓聖經擴大他們，平衡他們。這樣的人，我沒有碰見幾個。或許，在我所接觸的人中，我只遇見一位前面的同工弟兄是這樣的。他實在是一個認識聖經的人，他所以認識聖經，不光是因爲他有屬靈的經歷，更是因爲他一直讓聖經向着他是一本開啓的書。他不讓世界的毀壞，剷除他的聖經；也不讓天主教偏枯的看法，封閉他的聖經；更不讓傳統的神學，約束他的聖經；不僅如此，他也不許可自己的經歷，限制他的聖經。在我所接觸的人中，還沒有一個像他那樣。因此，聖經對他是一本極其開啓的書。
在和他的接觸裏，有好多時候他對我說，『弟兄，神的話是這樣說，但是我們跟不上；我們必須伏在神面前，承認我們的虧欠。我們還要學習告訴神的兒女，我們不是你們的標準，神的話纔是你們的標準。神的話是這樣說，我們現在還搆不上。』他坦然的承認這事。不僅如此，他有時候明白的給我知道，他的經歷沒有那個東西，但是神的話有那個東西。他說，『弟兄，我們只有這麼高，但聖經不知有多高。我們只有讓聖經來擴大我們，我們不該限制聖經。』
要知道，人是限制聖經的。人一面讀經，又一面限制聖經。有的人限制聖經是卑鄙的，因爲他不能遵守聖經的話，就抹煞那個話。他行不來，他不能出那個代價，他沒有那個經歷，他就否認聖經裏的那個真理。比方，人事奉神不可以從人拿薪水，應該學習仰望神過生活，這是很清楚的一個真理。然而，有的人沒有這個膽量，或者不肯犠牲自己的生活，因此就不敢講這個道，也不敢講這個經，甚至還把聖經曲解了。結果，他手中的那本聖經，就受了他這種光景的約束。這當然是一個卑鄙的約束。
然而，有的約束雖然不是卑鄙的，但總是一個約束。如賓路易師母，她對十字架認識到一個地步，知道十字架的同死，但她又受限於此，於是聖經對她而言就都變作十字架的同死。除此之外，她再不懂得聖經了；這也是她給聖經的約束。
難處在這裏，人沒有經歷就不認識聖經，人一有了經歷就限制聖經。越有屬靈經歷的人，越限制聖經。你若是一點沒有屬靈的經歷，當然你不能限制聖經，但你也不能明白聖經。一旦你有了屬靈的經歷，你若只以你的經歷作標準，那就是限制了聖經。於是，聖經到你手裏，也成了一本封閉的書。請記得，如果你是這樣，遲早在你身上要有一種偏枯的情形，叫你走到極端。
我們講到召會立場時，也有這樣的情形。我們在召會立場這件事上，不能贊同西方弟兄們的眼光，就是這原因。他們是一直用他們的經歷，來認識聖經。所以，在召會的立場上闖了大禍。在召會的立場上，他們偏了；他們一直偏在滿有基督這件事上，其他的一概都不管。結果，他們就把召會的立場丟失了。聖經裏的確有滿有基督這件事，並且是個最高的經歷、最中心的經歷，然而，聖經還有其外圍、平衡和配合。你不能說，頭是最高的，就是身體的一切了；你必須看見，在這裏還有手腳，還有許多講究。我絕對承認基督是中心，但也不能抹煞召會立場的問題。一抹煞立場問題，立刻就發生難處。
我們需要看見，讀經若是以我們的經歷作限度，而不讓聖經平衡我們，擴大我們，我們開頭會是『專』，末了就是『偏』，最後成爲極端，甚至有落入異端的危險。我們不該信自己的認識和聖經一樣，也不該信自己的經歷和聖經一樣。這是愚昧人作的。卽使我們的經歷像使徒保羅那樣，還得謙卑在聖經面前說，『我的經歷不過是一點點，聖經裏的纔是完全的。我的認識不過這麼多，聖經的啓示纔是豐滿的。』我們需要謙卑，一直讓聖經來擴大我們，平衡我們。若是這樣，神的話在我們手裏，纔是一本沒有限制而敞開的書。
關於這點，我要附帶的說到，就是在你傳福音，或是傳講信息時，若沒有非常適合你所認識、所經歷、所要傳講那篇信息的經節，你就借用一些聖經節，這未嘗不可。然而，在讀經的事上，你千萬不要借用聖經。你要講一個題目，釋放一篇信息，傳一篇福音，或作一個見證，因着在字句上，在字面上，不一定有那麼適合的聖經節，你可以借用聖經，讓聖經就你。但是在讀經的時候，你必須就聖經，不能要聖經就你；你不能借用聖經。
甚麼叫作借用聖經呢？比方，希伯來二章三節說，『我們若忽畧了這麼大的救恩，怎能逃罪？‘』有人用這話傳福音，但我們知道，單就聖經事實說，這話不是對罪人說的，乃是對蒙恩的聖徒說的。聖徒已經有神的兒子住在他裏面，作他的救恩，若是他把神的兒子忽畧了，在神面前是不能逃罪的；這是希伯來二章這話的本意。有時人傳福音，告訴罪人說，神有一個大救恩替你們成全了，你們若是忽畧，怎能逃罪呢？除了希伯來書這處有類似的話之外，整本聖經六十六卷都找不出這麼一句合式的話。那麼在這種場合中，借用一下未嘗不可。然而，當我們來讀聖經時，不能委曲它，乃要一直來就它。不能要聖經來就我們的範，乃要我們讀經的人就聖經的範。這意思是，絕不要帶着你的經歷讀聖經；一把你的經歷帶來讀經，總難免把聖經借用了，把聖經的原意委曲了。
從前在中國北方，靈恩運動一度非常盛行。靈恩運動的人幾乎只有一個經歷，就是靈恩；甚麼都是靈恩。你若去聽他們講聖經，他們幾乎把一切都扯到靈恩上；那就是曲解聖經。他們是帶着他們靈恩的經歷讀聖經，那些經歷成了他們對聖經認識的一個限制。因此，他們就偏了，走了極端，鬧出許多笑話。並且那些笑話，還是引經據典的。實在說，聖經裏根本沒有那些事，而是他們把聖經曲解了，委曲了。他們對聖經的認識不準確，因此他們作了不準確的人。就着單純靈恩那部分說，他們所主張的是出乎神，但他們把靈恩擴大了，以靈恩作標準，作範圍，作限制，沒有讓聖經平衡他們，因此他們就偏了，走了極端，有的甚至落入異端。這些都是我們的鑑戒。
總之，我們讀經的時候，要學習不帶天然的觀念和成見，也不帶我們的經歷，和我們屬靈的認識。盼望在我們手裏的聖經，是不受限制的，是完全敞開的。
讀經也不該受參考書的限制
第二點，就是關於參考書的問題。在某些方面，某種程度裏，我們承認參考書有相當的幫助，但是請記得，許多時候這個幫助要變作攔阻。你若是單單倚靠參考書，參考書馬上變作你的攔阻，而成了聖經的限制。一直要信聖經是無限的，參考書是有限的。你只能把參考書當作一個參考，讓它拋甎引玉，但絕不可把參考書當作一切。你只能局部接受參考書的某些幫助，卻不能全部接受它。你只能以參考書作一個切磋，作一個引題，作一個研究的題醒，但絕不能把參考書當作一個最後的定案。
一個讀經的人若是到了某種程度，並且也取了一個適當的態度，我們是絕對贊成，也鼓勵他把全世界基督教的參考書都讀一讀。這非常能開他的眼界，叫他認識屬靈的事，認識聖經。這確實有幫助。然而，你若還沒有到那個程度，也沒有取那個態度，我們就要警告說，參考書可能成爲你的難處，成爲你的陷阱。
使用參考書不是一件簡單的事，但這不是說，參考書絕對不可用，而是說，用參考書不容易。爲這緣故，我們一直沒有膽量，隨便介紹讀經參考書給人。我們並不是要封閉眾人的思想，不讓人看參考書，而是盼望眾人能領會，當你用參考書時，要非常謹慎當心。否則，參考書會成爲你認識聖經的一個限制。
不僅如此，連你從前，或是前一遍讀聖經而有的認識，都會變作你對聖經認識的限制。當你再一次讀某一段聖經時，你就需要把前一次的認識放在一邊。你若是把前一次的認識帶來，那也會變作一個限制。
我們要承認，聖經是無限量的，參考書或者我們自己的認識，都不過是有限的。你如果一直把這些帶來，定規讀不好聖經；並且還有一個危險，參考書會帶給你不準確的東西；你的認識會把你限制到一個地步，叫你偏了，叫你走極端，再嚴重一點成了異端。雖然參考書有其用處，從前的認識也有其用處，但對這二者我們都要提防，不要讓這些成爲我們認識聖經的限制和攔阻。
不要以爲人是簡單的。我們不該信自己是沒有問題的；這是我常對自己說的一句話。我們反而應當確定的信，我們是滿有問題的。不光在讀經這件事上，在一切事上，我們都有問題。所以，不要信我們現在所遇到的，或我們現在所看見的。我們讀經的時候，一直要取一個態度：我所認識的是有限的，神所啓示的是無限的，所以我不帶來甚麼東西；因爲我一帶來就限制神所要啓示的。這些話雖然和喫喝享受神，沒有多少直接的關係，但這些若不對付好，那個影響就太大了。
讀經找生命、生活的點，對讀經享受神並不衝突
在前面幾篇信息中，我們以約翰一書爲例，從每一章聖經中找出生命與生活的路線。或許有人會感覺，這種讀法好像和我們所說的讀經喫喝神，合不起來。因爲讀經喫喝神，根本不要人找甚麼，也不要人想甚麼，乃是讀的時候，碰着了甚麼話，化作禱告就彀了。表面看，好像是兩相衝突；實際上，並沒有衝突。當你一天過一天，按着次序讀經享受神時，你都不必記着去找甚麼是生命、生活的點，或是生活的結果。你就是自然的在那裏讀經，讓聖經的話碰着你。當你把一章讀過之後，甚麼是生命的，甚麼是生活的，甚麼是生活的結果，你自然就讀出來了。並且你若認識這條路線，一有甚麼話觸着你，你馬上會知道，這個是生命的，那個是生活的，或生活的結果。並且你也知道那些話是外圍的，那些話是皮毛的。你若是碰着了這類皮毛的話，外圍的話，你甚至可以很敬畏的對神說，「神阿，我知道這是你給我的話，我寶貴這一個，但我不以此爲足；你可不可以給我更寶貴的呢？』比方，你讀到腓立比四章六節說，「應當一無堊慮。』因着你現在環境艱難，也有缺乏，你的心裏背着重擔，當你讀到這話，它觸着你了。你可以對神說，「神，我感謝你，這是你給我的話；但我更願意得着更深刻、更中心的。』也許你再往下讀，更中心的話就來了，說，『在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』(13。)這一句話觸着你了，你就真的喫了一個飽。
你若認識聖經裏那些話是生命的，那些是生活的，那些是生活的結果，雖然你不是憑這些去查，去找，但是當神的話碰着你時，你就知道那是中心的信息，那是皮毛的話語，你會知道輕重。這能幫助你對聖經有認識，並且認識得準確透徹，越認識越深，越認識越廣。
生命讀經不是拋棄外圍的話，乃是更注意中心的要點
我們在前面的信息中一直說到，大家讀經時，要注意神作生命這個中心的要點；但我們的意思並不是把中心之外的一概拋棄了。當你不大能讀出中心的東西時，卽使是讀出一些皮毛，在那裏喫個飽也是很好的。雖然在神的兒女中間，兩千年來，沒有多少人讀經能讀出中心的要點，大家讀出來的，不是苦難的安慰、應許和解救，就是道德的建立，再就是一點點作事的祕訣，末了就是宗教的熱心；然而，我們也承認，卽使是這四層外圍的話，歷代實在也幫助了不少人。
我們不能否認，聖經實在是一本有力量的書，在人羣中沒有第二本書影響人過於聖經。有許多人得到聖經的安慰鼓舞，行爲得到改正；有許多人因着讀聖經，得到作人的智慧。聖徒向主的熱心和在召會的事奉所以能維持，也都是靠聖經的鼓勵，這些都是沒法否認的。正如西瓜皮，雖然是外圍的，卻是缺不得的。西瓜要長得好，就必須有西瓜皮；沒有西瓜皮，西瓜的瓤子沒有法子長。所以，外圍的話也有其地位。
然而，你讀經的時候，若單讀到那些外圍的東西，就太可惜了。請記得，這些苦難的解救，道德的建立，作人的智慧，以及一些愛主的熱心，都不過是人這面的需要。我們讀經不能單顧到自己的需要，我們應當，或者說更應當，顧到神的需要。我們要看，神在宇宙中到底需要甚麼？到底要作甚麼？所以，這一系列信息的負擔，在於給神的兒女看見這個中心的要點，不要以那些外圍的爲滿足。盼望藉着這些信息，能使神的兒女開竅。我們相信，今後藉着聖靈作工，將會有更多的人看見更高、更深的東西。我們越看見，就越認識得多；越認識得多，就越有經歷；越有經歷，就越認識得多。
神的兒女開頭若不認識這個中心的要點，也不要灰心。因爲中心的是比較隱藏的，外圍的是比較顯明的。正如我們外面的身體容易看見，裏頭的生命不大容易看見，因爲身體是有形的，生命是無形的。我們交通這些話，並不是說，不要身體了；乃是說，不要以有形的身體爲一切。因爲在身體裏還有一個更寶貴，或者說最寶貴的生命。聖經也是這樣；聖經裏有其生命，而這生命是調在一般的話語裏。人讀聖經時，很容易讀到一般的話語，卻不容易讀到這一般話語裏的生命。我們所交通的，是要給神的兒女看見，一般的雖然寶貝，卻只不過是外圍的，只有那中心的纔是最寶貴的。盼望藉此信息，今後我們讀經能有清楚的路線，知道輕重之分，好吸取聖經中最中心、最肥美的部分。
(本書係李常受弟兄於一九五八年三月，在全臺同工聚會及臺北召會家負責聚會中所釋放的信息集成。)
