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第六章 吃與消化 (享受基督活而實際的路)
讀經：約翰福音六章五十七節下，六十三節，七章三十七至三十九節上，以賽亞書五十五章一節，六節，哥林多前書十二章十三節下，啟示錄二章七節，十七節下，三章二十節，二十二章一至二節上，十四節上，十七節。
藉著呼求主名而吃喝
到目前為止，我們看過我們是神的器皿，神這包羅萬有的靈對我們是內容。 我們將祂接受進來的路，乃是呼求祂的名。 現今我們要來看，在聖經裡，呼求祂是比作吃喝。 以賽亞五十五章一節、六節表明，吃喝的路就是呼求祂。
以賽亞五十五章一節說，'你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。 '這節有些複雜，因為它說，我們就近水來，卻是來吃。 你就近水來是為著吃或為著喝呢？ 母親用奶餵養才生的嬰孩。 小嬰孩喝奶的時候，也就在吃。 吃包括在喝裡。 我們就近水來，買了吃。 這節接著說，我們買酒和奶。 酒和奶都是液體，但食物的養分包括在其中。 因此，喝酒和奶，真正的意思就是吃滋養的東西。
六節說，'當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候呼求祂。 '（另譯。）這節勸我們尋找主。 尋找主，意思就是就近水來。 主就是水，尋找就是來。 吃喝就是趁祂相近的時候呼求祂的名。 因此，尋找主等於就近水來。 呼求祂等於吃喝。 這是我們將主接受進來的路。 屬靈的事常常很難說明。 但主藉著物質事物、天然事物作影兒，就說明了屬靈的事物。
吃耶穌
我們曾指出，我們是器皿以盛裝主，而主是內容。 器皿需要被這內容充滿。 我們藉著吃主、喝主，被作我們內容的主所充滿。 這是生機的注入，造成生命裡的長大，和生命裡的變化。 我們接受正確的飲料和食物，就有生機的東西進入我們裡面，使我們長大並變化。
將水倒在杯子裡，不過是將杯子充滿。 這不是生機的。 但我們藉著吃喝將東西接受到我們的胃裡，我們就不僅僅被充滿。 藉著消化，我們所吃的就吸收到我們這人裡面。 因此，吃了以後，我們需要消化並吸收。 藉著消化並吸收我們所吃喝的，我們就將所有的養分吸取到我們的血液裡。 這養分進入我們血液以後，就成為我們的細胞。 一段時間以後，所有的細胞就成為我們生機的組織，就是我們這個人。
我若將水倒在杯子裡，杯子只被充滿，並沒有消化、吸收、長大或變化。 水絕不能成為杯子的元素和素質。 這與我們人類不同。 火雞怎能放在人的器皿裡？ 惟一的路就是給這人吃火雞，這樣，火雞就成為這人的素質和元素。 耶穌說，'那吃我的人，也要因我活著。 '（約六57下。）人因著他所吃的而滿了精力；我們因我們所吃的而活著。 我們吃耶穌，所以我們因耶穌活著。
我們所吃的，顯然進到我們裡面，成為我們的內容，然後被我們消化。 藉著消化，我們所吃的養分和豐富，就吸收到我們全身，成為我們的細胞。 然後細胞長到我們生機的組織裡，成為我們。 因此，我們吃什麼，我們就是什麼。 人因他所吃的活著，至終他所吃的，就成為他所是的。 我們若吃耶穌，至終我們就是耶穌。 這就是為什麼保羅說，'不再是我，乃是基督在我裡面活著；'（加二20上；）'在我，活著就是基督。 '（腓一21上。）你若一直吃火雞，你就能說，'在我，活著就是火雞。 '你吃火雞，所以你因火雞活著，並且在你，活著就是火雞。 我們吃耶穌，就因耶穌活著，並且我們就是耶穌。 我們活著就是耶穌！
需要正確屬靈的消化
我們需要藉著呼求主名吃耶穌。 但我們吃了以後，也需要好的消化。 我們不要消化不良。 消化不良首先造成胃的不適，然後可能造成胃潰瘍；這甚至能導致胃癌，帶進死亡。 吃而沒有好的消化，會引起難處。 我們吃基督，也需要在屬靈上正確的消化祂。 你若有正確的消化，你所吃的食物，就會進入你身體的每一部分；食物在你的身體裡能暢通無阻。 消化不良，意思就是食物不能通行；食物無法通過，所以你就有難處。
現在我們需要來看，在屬靈的一面，這如何應用在我們身上。 有些親愛的聖徒，起初也許喜歡呼求主並禱讀主話。 但一段時間以後，他們對這事失去胃口和愛好。 這是因為他們將主耶穌接受進來以後，他們裡面有些事情發生。 他們消化不良；主耶穌沒有路可通過。 我們呼求主耶穌並禱讀祂的話以後，必須說，'主，憐憫我。 使我全人同我裡面所有的部分，一直向你敞開。 '
我不是在說道理的事，乃是在說我們基督徒生活中對我們非常實際的事。 你呼求主以後，我完全確信祂進入你裡面。 但問題在這裡－你呼求主的名以後，主進入你裡面以後，你可能不願向祂這麼敞開。 你也許向祂敞開你這人的一小部分，但你這人的大部分卻向祂關閉。
主耶穌是真實的、活的、並實際的。 你呼喊'主耶穌'，祂就進入你裡面，並將你充滿。 你呼喊'主耶穌'的時候，這位實際的、活的耶穌就要摸著你天然的人。 但你們許多人會說，'不，主，不要摸我這裡。 留在你所在的地方；你是我的客人，你必須留在客廳裡。 不要進入我私人的臥室；那是為著我的，不是為著你的。 '這就是消化不良。 主這屬靈的食物無法在你裡面通過。 食物沒有通暢的管道進入你內裡的部分，所以你消化不良。
今天的基督教有許多教訓，但我們不需要這些道理的教訓。 我們需要吃主，享受主。 假定我邀請你吃飯，卻不許你吃，不讓你享受食物，反而教導你關於食物的事，這會很可怕。 我們不需要教導；我們需要真正的滋養。 我們需要基督的豐富進入我們這人裡面。 我們只要藉著呼求祂－'哦，主耶穌'，就能使基督的豐富進入我們裡面。 但呼求祂以後，主就在我們裡面作工並運行，在我們裡面的人裡摸著我們。
一位青年弟兄呼求主以後，他裡面也許會有某種感覺，他需要對付他的髮型。 他若對這感覺反應遲慢，這就表示他不許主耶穌通過。 因此，你必須警醒。 你呼求主耶穌以後，你裡面若有任何知覺，你裡面若有任何感覺，那意思就是主耶穌在運行，就是你裡面的消化在進行。 你必須順著這內裡的感覺而行。 你若順著這感覺而行，就會喜樂，並對基督有更好、更大、更深、更高的胃口；這是因為好的消化帶進更好的胃口。 你若與內裡的感覺相爭，就會導致消化不良。 然後你就不會這麼渴望禱讀主話，呼求主名對你也不會這麼甘甜。
但你回應並順著內裡的感覺而行，你對主耶穌的胃口就恢復，你屬靈的消化也就正常。 然後主耶穌的豐富就成為你的細胞，這些細胞也長到你生機的組織裡。 這使你在神聖的生命里長大，並使你在主裡剛強。 你容易站住，不容易退後，因為你在主里長大。 長大的人很難倒下。 這是因為他們有好的消化，從他們所吃的屬靈食物吸收一切的養分。
藉著吃，我們有消化；藉著消化，我們有吸收；藉著這吸收，我們使耶穌豐富的實際養分進入我們這人裡面。 基督一切的豐富至終要長到我們生機的組織裡。 然後我們就成為基督。 不再是我，乃是基督在我裡面活著。 在我，活著就是基督。 基督徒的生活不是效法耶穌。 我們不該想要學習耶穌那樣的謙卑。 這就像想要教導猴子模仿人；猴子也許能暫時這樣作，但至終它會原形畢露。 主的路不是教導我們模仿祂；主的路乃是生命的路，生命的路就是吃。
有些美國弟兄長得高大，不是藉著受教導，乃是藉著得餵養。 藉著他們的吃，他們就長成高大的人。 毫無疑問，就另一面說，我們都需要一些教育，但基本的事是長大，這長大完全在於吃。 吃就是將一些養分接受到你裡面，消化並吸收。 藉此你會使養分進入你的細胞，這養分甚至會成為你生機的組織，成為你這個人。
基督教給了你錯誤的印象，就是你需要道理的教訓。 我們都必須說，'我們不需要道理的教訓。 我們需要滋養。 '我們需要耶穌，不是客觀的，乃是非常主觀的。 我們需要耶穌進入我們裡面；我們需要吸收耶穌，使祂能成為我們的細胞和生機的組織，好成為我們的素質和元素。 這樣我們就能說，'在我，活著就是基督。 '然後內容和容器就成為一。 耶穌進入我們裡面以後，就成為我們。 你說，'在我，活著就是基督，'主耶穌會說，'在我，活著就是你。 '你也許說你是耶穌，但祂會說祂就是你。 那麼誰是誰？ 至終，內容成為容器。 我們都必須看見這點。 所有宗教的帕子必須挪去，我們需要晴朗的天空。
在全本聖經中，從創世記二章到啟示錄二十二章，你看見有這樣一條吃喝的線。 生命樹和水河見於創世記二章。 （9～10。）然後耶穌來了，說祂就是我們必須吃的生命之糧。 （約六35，57。）祂也說，祂是我們必須喝的活水。 （四14，七37～39。）甚至在書信中，保羅也說，'我…餵你們。 '（林前三2，和合本。）他又說，我們都得以喝一位靈。 （十二13。）我們得以喝，不是得以思想。 我們不是都得以思想一種神學，乃是都得以喝一位靈。 然後在聖經末了，我們看見生命水的河與生命樹。 （啟二二1～2。）主所給的最後應許是：'那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡。 '（14上。）主所給的最後呼召，是來白白取生命的水喝。 （17。）我們永遠的定命將是吃喝耶穌。 今天我們該使自己吃喝祂。
但你也需要警醒。 呼求主以後，吃喝祂以後，你必須說，'主，憐憫我。 使我這人的每一部分向你敞開，使你在我全人裡面得著通路。 '這樣你就有好的消化，有好的吸收，並且你會享受並吸取基督豐富的一切養分。 然後基督會成為你這人。 我們是活的容器，祂是賜生命的靈。 至終，賜生命的靈這內容會成為我們的元素和我們的素質。 我們會生機的與祂是一，祂也會生機的與我們是一。
2014/12/29
2014/12/26
讚美
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=3-02-17
倪柝聲文集
晚期著作之 關於初信造就聚會、初信造就（上冊）
第十六篇 讚美
讀經：
詩篇二十二篇三節：『但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。』
一百四十六篇二節：『我一生要讚美耶和華；我還活的時候，要歌頌我的神。』
希伯來書十三章十五節：『我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給神，這就是那承認主名之嘴脣的果子。』
詩篇一百零六篇四十七節：『耶和華我們的神阿，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。』
十二節：『那時他們纔信了祂的話，歌唱讚美祂。』
五十篇二十三節：『凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。』
讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。神的寶座是神在宇宙中的最高點，而神『是用以色列的讚美為寶座的。』神的名字，神的自己，乃是因著讚美而被高舉的。
大衛作詩說，一天要三次禱告神，（詩五五17，）大衛又作詩說，一天要七次讚美神。（詩一一九164。）大衛被聖靈感動，承認讚美是何等要緊的事，禱告一天不過三次，可是讚美卻有七次。不只這樣，他還派了一些利未人，在神的約櫃前，鼓瑟彈琴，頌揚、稱謝、讚美神。（代上十六4～6。）所羅門作完了耶和華殿的一切工，祭司把約櫃抬進了至聖所，祭司出聖所的時候，也有一班歌唱的利未人，站在壇邊，吹號、唱歌，用各樣樂器，一齊發聲讚美神。那時，耶和華的榮光就充滿了神的殿。（代下五12～14。）大衛和所羅門都摸著了神的心意，把神所悅納的讚美獻給神。耶和華是用以色列的讚美為寶座的，我們應當一生讚美耶和華，我們應當歌頌我們的神。
壹 讚美的祭
讚美，在聖經中是非常注意的，也是非常多的。尤其在詩篇，更是充滿了許多讚美的話。詩篇乃是舊約中一卷讚美的書。有許多人的讚美，是採自詩篇的。
可是要注意，詩篇不但有讚美的篇，並且有受苦的篇。神特意給我們看見，發出讚美的人，神曾帶他們經過困難的境地，叫他們的感覺受了傷。我們看見許多聖徒，被神帶進到陰暗裡，被人棄絕，被人毀謗，被人逼迫－『波浪洪濤漫過我身』，（詩四二7，）而在這些人身上，神得著了讚美。讚美的話不都是從順利的人口中出來的，讚美更是從受管教、受熬煉的人身上出來的。在詩篇中，能摸著最受傷的感覺；也就是在詩篇中，讚美的聲音最大，也是最高。神的子民因著經過許多的艱苦、許多的難為、許多的毀謗，神就在那一個時候在他們身上造出讚美來，叫他們在那種境遇中學習在神面前作讚美神的人。
所以，不是覺得最喜樂的人纔是讚美聲音最高的人；讚美聲音最高的，常是那些有神面前經過困難的人。而就是這一種的讚美，能彀最蒙神的悅納，最蒙神的賜福，神不是光要人站在高山上，面向著迦南，看見應許之地的時候，纔在那裡有讚美的聲音；神更願意人在『行過死蔭的幽谷』（二三4）的時候，也能寫詩篇，也能有讚美。這是真實的讚美。
這就給我們看見，讚美在神面前的性質是如何的。讚美的性質，乃是一個祭，一個犧牲。換句話說，讚美乃是從艱苦困難中出來的。希伯來十三章十五節說，『我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。』甚麼叫作祭？祭就是犧牲，祭就是有死亡、有損失。獻祭的人必須有損失，纔能獻祭。一個祭，一個犧牲，要拿來獻上，獻上就是一個損失。本來這一隻牛、這一隻羊是你的，今天你拿去獻祭，你就犧牲了這一隻牛，犧牲了這一隻羊。獻祭不是有所得，獻祭乃是有所失。聖徒獻上讚美的時候，就是損失了東西來將一個祭獻上給神。換句話說，神要使你受傷，神要把你磨碎，神要把你割得深，而你到祂面前去讚美。這一種自己受傷而使神得著讚美的行為，就是一個祭。神喜歡人這樣讚美祂。神喜歡用這樣的讚美為祂的寶座。神要怎樣得著讚美呢？神要祂的兒女自己有所損失，而來讚美祂。不是有所得的時候纔來讚美。有所得的時候的讚美，雖是讚美，卻不是祭。祭的原則乃是根據於損失，祭的裡面不能沒有損失的性質。神要我們雖然受損失，仍然能讚美，那就是祭了。
我們不只應當在神面前有禱告，也要在神面前學習作一個讚美的人。你剛出來作基督徒的時候，就得看見讚美是何等要緊。你總得常常在那裡不斷的讚美神。大衛蒙神恩典，一天七次讚美神。我們如果能彀一天過一天有讚美，這是很好的學習，很好的功課，很好的屬靈操練。你當學習清早起來的時候讚美神，在遇見事情的時候讚美神，在聚會的時候讚美神，在獨自一人的時候讚美神。總要一天至少七次讚美神，不要比大衛讚美得少。你如果不學習天天讚美神，你就難得有像希伯來十三章所說的讚美的祭。
當你在主面前學習讚美的時候，有一天你要看見你讚美不來。也許今天你能讚美神七次，昨天你能讚美神七次，前天你能讚美神七次，前一個禮拜你能讚美神，前一個月你能讚美神，而有一天你卻不能。因為那天是你覺得痛的一天，那天是你一點光都沒有的一天，那天是你遭遇非常不好的一天，那天是你受了許多冤枉、許多毀謗的一天，你覺得替自己流淚都來不及，那裡還能讚美神！到了那一天，因著你的損傷、你的痛苦、你的艱難，你的讚美不能出來；你覺得更自然的表示是埋怨而不是讚美，更自然的表示是在神面前不平而不是感謝；你不覺得要讚美，你也沒有意思要讚美；你覺得在那一種遭遇中，在那一種心境裡，讚美乃是完全不相配、不相合的。就在那裡，你必須記得：耶和華的寶座沒有改變，主的名字沒有改變，主的榮耀沒有改變；你應當讚美祂，因為祂是該得著讚美的；你應當稱頌祂，因為祂是該得著稱頌的；你雖然遇見艱難，但祂還是照舊該得著讚美；你雖然遇見困乏，但你還是不能不讚美祂；就在那個時候，你的讚美變成了讚美的祭。你的讚美，就好像是把你最肥的牛犢牽出去宰了一樣，就好像是把你親愛的以撒捆在祭壇上一樣。你是流著淚在那裡讚美，這就是讚美的祭。甚麼叫作祭？祭是受傷，祭是死亡，祭是損失，祭是犧牲。你在神面前受了傷，你在神面前死亡，你在神面前有損失，有犧牲，就在那裡，你看見，神的寶座安定在天，神的寶座永不動搖，你就不能不讚美神。這個就是讚美的祭。神喜歡祂的兒女在各樣事情上，在各種情形中好好的讚美祂。
貳 讚美與得勝
你看見了讚美是一個祭，還要看見讚美乃是我們屬靈爭戰得勝的方法。我們常聽見人說，撒但最怕的是神兒女禱告，甚麼時候神的兒女跪下來禱告，也就在甚麼時候撒但逃跑；所以，撒但常常攻擊神的兒女，使他們不能禱告。這是一個很普通的攻擊。這裡我們再說一句話：撒但最攻擊的，還不是禱告；撒但最攻擊的，乃是讚美。這不是說，撒但不攻擊禱告。基督徒一禱告，撒但就要來攻擊。所以，和人講話是很容易的，一禱告就難；往往撒但給你難處，叫你覺得禱告沒有那樣容易，這的確是事實。可是，撒但不只攻擊禱告，撒但更攻擊神兒女們的讚美。如果能把讚美神的話都堵住，那是撒但最盼望的。禱告，在許多時候是爭戰，而讚美乃是得勝。禱告乃是屬靈的爭戰，讚美乃是屬靈的誇勝。甚麼時候我們能彀讚美，也就在那個時候撒但一定要逃跑。所以讚美是他最恨的事，若是可能，他要盡他所有的力量使我們不能讚美。神的兒女愚昧的時候，就看自己的處境，看自己的感覺，停止了讚美。神的兒女如果越認識神，就越要看見，連腓立比的監牢也是可唱詩的地方。（徒十六25。）保羅、西拉在裡面讚美神，結果，把監牢的門都打開了。
在使徒行傳裡，有兩次監牢的門開了。一次在彼得身上，一次在保羅身上。彼得的一次，是教會切切為他禱告，後來天使開了門，把他帶出來。（十二3～12。）又一次是保羅和西拉唱詩讚美神，監門全開，鎖鍊脫落，禁卒就在那一天信主了，全家都得救了，都快樂了。（十六19～34。）在那裡，有人在監牢裡獻上讚美的祭。身上的傷痕還沒有好，疼痛還沒有止，並且兩腳上了木狗，關在羅馬的內監裡，有甚麼可喜樂的呢？有甚麼可歌唱的呢？但是，在那裡有兩個人，他們的靈是爬得高的，是超過一切的；他們看見神是坐在天上，沒有改變。雖然他們會改變；他們的處境會改變，他們的感覺會改變，他們的身體正在受苦，但是神仍然坐在寶座之上，祂仍然是配得著他們的稱頌的神。在那裡，我們的弟兄保羅和西拉就禱告唱詩讚美神。這一種的讚美是從他們的痛苦和損失中發出來的，這一種的讚美是祭。這一種的讚美也就是得勝。
當你禱告的時候，你乃是在那個遭遇裡；當你讚美的時候，你是爬到那個遭遇的上面去。當我們在那裡禱告、在那裡苦求的時候，我們還是在那一件事情裡面，還沒有出去。你在神面前越苦求，就越看見你被那一件事情捆住了，那一件事情壓在你的上面。但是，你如果能被神帶到越過了監牢，越過了鎖鍊，越過了身上的傷痛，越過了那些痛苦和羞辱，你就在那一個時候發出聲音來，歌頌神的名。保羅和西拉唱詩，是在神面前唱讚美的話；他們被神帶到一個地步，監牢不成問題，羞辱不成問題，痛苦也不成問題，他們在神面前就能彀讚美。當他們那樣讚美的時候，監門全開，鎖鍊鬆落，連禁卒也得救了。
許多時候禱告不成，但讚美成。這是一個基本的原則。你如果不能禱告，為甚麼不讚美呢？主把另外一個東西擺在我們手裡，叫我們能得勝，能誇勝。甚麼時候你沒有力量禱告，你的靈被壓得太重，覺得完全受傷，喘不過氣來，你就試試讚美祂看。能禱告就禱告，不能禱告就讚美。我們總是想，擔子重的時候就禱告，擔子過去的時候要讚美；但是，請你記得，也有許多時候，擔子重到沒有方法禱告的時候，就當讚美。不是等到擔子沒有的時候纔讚美，乃是在擔子最重的時候就讚美。如果你遇見非常的事，難處非常多，也許你整個人都癱了，你不知道怎麼作纔好，在那樣的時候，你要記得一句話：『為甚麼不學習讚美？』這是很好的機會。就是在那一個時候，你如果讚美，神的靈就作工，要把你帶到一個起步，所有的門都要打開，鎖鍊都要落掉。
我們要學習維持這一個高超的靈，超越過攻擊的靈。禱告，不一定都能叫我們摸著寶座；但是讚美，無論甚麼時候，必定能叫我們摸著寶座。禱告不一定叫我們每一次都得勝；但是讚美，從起頭到末了，沒有一次是失敗的。神的兒女應當開口讚美，不只在沒有事情、沒有感覺、沒有受傷、沒有難處的時候，特別在有難處、有受傷的時候，更是我們特別要讚美的時候。在那個時候，你當仰起頭來說，『主！我讚美你！』你的眼睛可以流淚，口還是可以讚美；心可以傷痛，靈還是可以讚美。你的靈可以爬得像你所讚美的那樣高，你可以像你所讚美的一樣往上面去。最愚昧的人是埋怨的人。他越埋怨，就越埋在裡面；他越不平，就越陷在裡面；他越讓那些困難把他壓住，他就越透不過氣來。許多人比較進步一點，他們遇到難處就禱告。他們是在那裡奮鬥掙扎，努力的要從那裡面出來。環境要把他們埋，感覺要把他們埋；他們不願意被困埋，他們要藉著禱告出來。許多時候，禱告了就能出來；但是，也有許多時候，好像禱告還不能叫他們出來，等到他們讚美的時候，他們就出來了。你要獻上讚美的祭，把讚美當作祭獻上。你把你自己擺在得勝的地位上，你就立刻超越過一切，甚麼難處也不能埋你。有時候，好像有一個東西在那裡壓住你，但你一讚美，你就出來了。
我們看代下二十章二十至二十二節：『次日清早眾人起來，往提哥亞的曠野去；出去的時候，約沙法站著說，猶大人，和耶路撒冷的居民哪，要聽我說，信耶和華你們的神，就必立穩，信祂的先知，就必亨通。約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說，當稱謝耶和華；因祂的慈愛永遠長存。眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人，摩押人，和西珥山人；他們就被打敗了。』在這裡有一個爭戰。約沙法作猶大王的時候，是猶大國快到末了的時候，非常軟弱，完全不行。摩押人、亞捫人和西珥山人起來攻打猶大人，猶大人完全失望，非被打敗滅亡不可。約沙法是一個復興的王，也是一個敬畏神的人。當然，在末了時候的猶大王，不是那樣完全，不過他還是一個要神的人。他在那裡對猶大人說，我們應當相信神。他們怎樣作呢？他們設立了歌唱的人，在那裡讚美耶和華。就叫這些歌頌讚美耶和華的人，穿上聖潔的禮服，走在前面讚美耶和華說，『當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。』請注意，在下一節裡的那一個『方』字，實在非常寶貴。那裡說，『眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人，摩押人，和西珥山人。』『方』，就是正在那個時候，正在眾人唱歌讚美耶和華的時候，耶和華就起來擊殺亞捫人、摩押人和西珥山人。我們要說，沒有一件事能彀動主的手像讚美一樣。你要叫主的手動，禱告還不是最快的，讚美纔是最快的。請你不要誤會，以為我們不要禱告；我們是需要禱告，我們還是需要天天好好的禱告，但是，許多事情是需要讚美來勝過的。
我們在這裡看見，屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美。我們要學習藉著讚美去勝過撒但。不只藉著禱告勝過撒但，並且藉著讚美勝過撒但。許多人在那裡看見撒但是那麼兇，自己是那麼軟弱，就想奮鬥，就想禱告。但是，在這裡給我們看見一個特別的原則，屬靈的得勝不是靠爭戰，乃是靠讚美。神的兒女常常有一個試探，就是總覺得難處太大，總要想用甚麼方法去對付。他們所注意的是方法，可是他們越在那裡想方法，越不容易得勝。他們那樣作，是使他們和他們的仇敵撒但都站在同樣的地位上，都在戰場上，他們在這一邊，撒但在那一邊，這是不容易得勝的。但在代下第十章就不同，那一邊有軍隊，這一邊有唱詩。這些人如果不是相信神的人，那就是發瘋的人。感謝神，我們不是發瘋的人，我們是相信神的人。
在神的兒女中，有許多人是很厲害的受試煉，且是常常受試煉的。當試煉厲害、爭戰兇猛的時候，就像約沙法那樣，好像沒有路走了。那一邊的強，和這一邊的弱，是無法比較的。他們好像是被颱風捲了似的，困難是那麼大，絕不是他們所能勝過的。那個時候，他們的思想很容易注意他們的困難，他們的眼睛特別要看他們自己的難處。人越受試煉，就越想他們是何等困難。這一個時候，是最大的試煉。看自己的時候，看環境的時候，是最大的試煉。人越受試煉，就越看自己；越受試煉，就越看環境。但是，認識神的人，越受試煉就越仰望主，越受試煉就越學習讚美。所以，我們的眼睛要學習不看自己，我們的眼睛要學習看主。就在這裡仰起頭來對主說，『主！你是超過一切的，我讚美你！』大聲的讚美，從心裡出來的讚美，感覺受了傷而流出來的讚美，是讚美的祭，是神所顧念、神所悅納的。讚美的祭一往神面前去的時候，仇敵撒但就被你讚美敗了。讚美的祭，在神面前是有功效的。如果你從你裡面擠出最好的感覺來讚美神，你就必定能站得住，必定能得勝。你能讚美，你就要看見得勝的路是這麼大！
初信的弟兄姊妹，不要以為要經過了多少年，纔能學習讚美的功課。要知道，讚美的功課是從起頭就可以學的。你每一次遇見困難，要求神憐憫，禁止你用手段，禁止你出計謀，而叫你學習讚美的功課。多少的爭戰，都是彀藉著讚美勝過；但因為缺少讚美，所以沒有勝過。你如果相信神，那你即使在困難之中，也能彀對主說，『我讚美你的名，你比一切高，你比一切強，你的慈愛永遠長存！』每一個讚美神的人，都是超越過一切的，他能彀藉著讚美一直得勝。這是原則，這是事實。
參 信心生讚美
詩篇一百零六篇十二節的話，非常寶貴：『那時他們纔信了祂的話，歌唱讚美祂。』這是以色列人在曠野的情形。他們信，他們就唱歌；他們信，他們就讚美。讚美有一個基本的內容，就是信。你不能空口的讚美，你不能隨便的說『我感謝主！我讚美主！』必須你能彀信，你纔能彀讚美。你有困難，你有那裡禱告；你憂傷，你在那裡禱告。禱告到一個時候，到一個地步，你心裡能彀信，你就立刻開口讚美。這是活的路，不是隨便說的。一個人有事情的時候，總是在那裡求主。甚麼時候他裡面有一點的信，裡面相信神，相信神的大，相信神的能力，相信神的慈愛，相信神的榮耀，相信神要彰顯祂的榮耀，就在這個時候，他要起頭讚美，人在裡面有了信，如果不讚美，遲早那個信要失去。這是我們憑著經歷說的。我們敢說，你裡面有信心，你就必須讚美。你若不讚美，過一會，你的信心就失掉了。剛纔你能彀信，過了一會你找不到那個信了。所以，我們要學習讚美，要把讚美的話說出來，要開口讚美。不是光有一個意念要讚美，而是要出聲說出讚美的話來。你要站住，當著困難，當著撒但，讚美神說『主阿！我讚美你。』從沒有感覺，說到有感覺，從感覺少說到感覺多，從一點的信心說到滿了信心。
如果神的榮耀充滿了你的眼睛，你就能信；如果神的榮耀充滿了你的靈，你就能讚美。你要看見，神超越過一切，應當得著你的讚美。當你在那裡讚美的時候，撒但就要逃跑了。所以，有的時候需要禱告；禱告到你裡面信了，有了把握，知道主聽你的禱告了，你就得讚美：『主！我感謝你！我讚美你！這件事情已經過去了。』不要等到事情成了纔讚美，要在信的時候就讚美。不是等到仇敵走了纔唱歌，是要唱歌叫他走。我們要學習因信先讚美。你因信讚美祂，你就看見仇敵完全敗走。要信，纔能有讚美。要先相信，先讚美，然後纔有得勝。
肆 順服生讚美
我們的難處大概有兩種：一種就是在環境和事情中的難處，像約沙法那樣的難處。這要藉著讚美神來勝過。還有一種是我們裡面的難處，人說話傷了我們，人得罪了我們，人欺侮了我們，無理的待遇，無理的頂撞，沒有原因的恨惡，沒有根據的毀謗，我們裡面受不了，我們裡面過不去。這是個人得勝的問題。有一個弟兄說你一句話，是不該說的話；有一個姊妹給你一個待遇，是無理的待遇，你要勝過，是何等難的事！好像全身都在那裡掙扎，全身都在那裡不平，全身都在那裡埋怨；你覺得赦免是何等的難，饒恕是何等的難，勝過是何等的難。當你受冤枉、受毀謗、受逼迫、裡面過不去的時候，你禱告沒有多大用處，你在那裡要抵擋也抵擋不來，你在那裡要掙扎也掙扎不來。越是拒絕這個重壓越不行。你總覺得這是何等難的事，你不容易勝過。請你記得，當你這些個人的難處受得最大，這些個人的冤枉受得最厲害的時候，不是你禱告的時候，而是你讚美的時候。你當低下頭來，對主說，『主！我感謝你。你所作的沒有錯。我從你手裡接受這一個，我謝謝你。我從你手裡接受這一個，我讚美你。』如果是這樣，就甚麼都過去了，得勝，並不是在自己與肉體爭戰，一直嘗試要赦免人，一直用力要赦免人；得勝，乃是在低下頭來，讚美主說，『主！我讚美你的道路。你所替我安排的，沒有錯。你所作的，都是好的。』當你這樣向著主讚美的時候，你的靈高過了你的難處，你的靈高過了你裡面受傷的感覺。所有覺得受傷的人，都是缺少讚美的人。你在主面前如果能彀讚美，你所有受傷的感覺就會變作讚美的感覺，你的靈會爬得很高，你會在神面前說，『我感謝你，讚美你。你所作的，沒有錯。』你在主面前走的路就是這樣，讓一切都扔在你的後面。這是何等的榮耀，這也實在就是祭。
基督徒的生活，是從讚美爬上去的。讚美乃是超越過一切去摸著主。主耶穌在地上走的路就是這條路。你也能彀走在這條路上。你不是望著天歎氣，在那裡受試煉，你乃是爬在試煉的上面。你一讚美，你就在試煉的上面。人越要把你壓住，你越在主面前爬起來說，『主，我感謝你，讚美你！』學習接受，學習知道祂是神，學習知道這是祂作的事。沒有一件事能彀叫人變成甜和熟，像讚美的祭一樣。我們要學習，不只是接受聖靈的管治，而且是讚美聖靈的管治；不只是接受主的手，而且是歌頌主的手；不只是接受主的責打，而且是甘心樂意的接受這個責打。這樣，就有一個正直的榮耀的門開在那裡。
伍 未明白先讚美
最後，我們再讀一處聖經，就是詩篇五十篇二十三節，神說，『凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。』這裡的『感謝』，也可譯作『讚美』。主在那裡等候我們的讚美。沒有一件事能彀榮耀神，像讚美一樣。有一天，所有的禱告都要過去，所有的工作也都要過去，所有的先知講道也都要過去，所有的勞碌也都要過去；但是有一天，讚美比今天還要增加。讚美是永遠繼續的，讚美是永遠不停止的。在天上，在家裡的時候，我們更要讚美。所以，我們有一個最好的功課，就是在今天這一個時候就學習讚美神。
今天，乃是我們對著鏡子觀看，糢糊不清的時候。（林前十三12。）有許多事情，雖然我們看見一點，卻不明白裡面的意思到底如何。我們所遭遇的，我們所經過的，不管是裡面的感覺受傷，或者是外面的處境困難，我們只覺得是何等的痛苦，但不明白裡面的意義，所以我們不會讚美。我們相信，在天上所以有很多的讚美，乃是因為在天上有完全的知識。知識越完全，讚美也越完全。有一天我們都到主面前去的時候，甚麼都清楚了。今天我們莫名其妙的事，到那一天都清楚了。我們那一天要看見，每一步聖靈的管治都有祂的美意在裡面。如果沒有聖靈的管治，我們不知道要落到甚麼地步！如果這一步不是聖靈替我們擋住，我們不知道要落到甚麼地步！有許多的事，千萬的事，今天看不見的，到那一天都要看見。當我們看見的時候，我們要低下頭來讚美說，『主，你沒有錯。』每一步聖靈的管治，都是神花了工夫在我們身上。我們那一次如果不是病了，不知道我們要如何；我們那一次如果不是失敗了，不知道我們要如何。也許所遭遇的是困難，所免去的是更大的困難；也許所遭遇的是災禍，所免去的是更大的災禍。到了那一天，我們要看見，為甚麼主要給我們這些遭遇。今天，我們所經過的每一步路，都是祂的帶領。到了那一天，我們要低下頭來，說，『主，我是愚昧的人，當日沒有讚美。我是愚昧的人，當時沒有在你面前感謝你。』到那一天，我們看見明白之後，想到我們曾經埋怨過，我們就不知道要多麼慚愧。所以在今天我們要學習說，『主，你所作的，雖然我不明白，但是我知道，你所作的不會錯。』要學習相信，學習讚美。到那一天你就能彀說，『主！我感謝你的恩典，拯救我脫離不必需的不平和埋怨。主！我感謝你的恩典，有許多埋怨的話，當日我沒有說。』許多的事，如果你能知道的話，你要有更大的讚美。我們要讚美祂，因為耶和華是良善的。（詩二五8，一○○5。）你要一直在那裡說，『主是良善的。』今天，我們先要學習相信主是良善的，主總沒有錯，雖然我們不明白。我們能相信，就能讚美。我們的讚美，就是祂的榮耀。讚美就是榮耀神。神是該得著榮耀的神。願神多多得著祂兒女們的讚美。
倪柝聲文集
晚期著作之 關於初信造就聚會、初信造就（上冊）
第十六篇 讚美
讀經：
詩篇二十二篇三節：『但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。』
一百四十六篇二節：『我一生要讚美耶和華；我還活的時候，要歌頌我的神。』
希伯來書十三章十五節：『我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給神，這就是那承認主名之嘴脣的果子。』
詩篇一百零六篇四十七節：『耶和華我們的神阿，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。』
十二節：『那時他們纔信了祂的話，歌唱讚美祂。』
五十篇二十三節：『凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。』
讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。神的寶座是神在宇宙中的最高點，而神『是用以色列的讚美為寶座的。』神的名字，神的自己，乃是因著讚美而被高舉的。
大衛作詩說，一天要三次禱告神，（詩五五17，）大衛又作詩說，一天要七次讚美神。（詩一一九164。）大衛被聖靈感動，承認讚美是何等要緊的事，禱告一天不過三次，可是讚美卻有七次。不只這樣，他還派了一些利未人，在神的約櫃前，鼓瑟彈琴，頌揚、稱謝、讚美神。（代上十六4～6。）所羅門作完了耶和華殿的一切工，祭司把約櫃抬進了至聖所，祭司出聖所的時候，也有一班歌唱的利未人，站在壇邊，吹號、唱歌，用各樣樂器，一齊發聲讚美神。那時，耶和華的榮光就充滿了神的殿。（代下五12～14。）大衛和所羅門都摸著了神的心意，把神所悅納的讚美獻給神。耶和華是用以色列的讚美為寶座的，我們應當一生讚美耶和華，我們應當歌頌我們的神。
壹 讚美的祭
讚美，在聖經中是非常注意的，也是非常多的。尤其在詩篇，更是充滿了許多讚美的話。詩篇乃是舊約中一卷讚美的書。有許多人的讚美，是採自詩篇的。
可是要注意，詩篇不但有讚美的篇，並且有受苦的篇。神特意給我們看見，發出讚美的人，神曾帶他們經過困難的境地，叫他們的感覺受了傷。我們看見許多聖徒，被神帶進到陰暗裡，被人棄絕，被人毀謗，被人逼迫－『波浪洪濤漫過我身』，（詩四二7，）而在這些人身上，神得著了讚美。讚美的話不都是從順利的人口中出來的，讚美更是從受管教、受熬煉的人身上出來的。在詩篇中，能摸著最受傷的感覺；也就是在詩篇中，讚美的聲音最大，也是最高。神的子民因著經過許多的艱苦、許多的難為、許多的毀謗，神就在那一個時候在他們身上造出讚美來，叫他們在那種境遇中學習在神面前作讚美神的人。
所以，不是覺得最喜樂的人纔是讚美聲音最高的人；讚美聲音最高的，常是那些有神面前經過困難的人。而就是這一種的讚美，能彀最蒙神的悅納，最蒙神的賜福，神不是光要人站在高山上，面向著迦南，看見應許之地的時候，纔在那裡有讚美的聲音；神更願意人在『行過死蔭的幽谷』（二三4）的時候，也能寫詩篇，也能有讚美。這是真實的讚美。
這就給我們看見，讚美在神面前的性質是如何的。讚美的性質，乃是一個祭，一個犧牲。換句話說，讚美乃是從艱苦困難中出來的。希伯來十三章十五節說，『我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。』甚麼叫作祭？祭就是犧牲，祭就是有死亡、有損失。獻祭的人必須有損失，纔能獻祭。一個祭，一個犧牲，要拿來獻上，獻上就是一個損失。本來這一隻牛、這一隻羊是你的，今天你拿去獻祭，你就犧牲了這一隻牛，犧牲了這一隻羊。獻祭不是有所得，獻祭乃是有所失。聖徒獻上讚美的時候，就是損失了東西來將一個祭獻上給神。換句話說，神要使你受傷，神要把你磨碎，神要把你割得深，而你到祂面前去讚美。這一種自己受傷而使神得著讚美的行為，就是一個祭。神喜歡人這樣讚美祂。神喜歡用這樣的讚美為祂的寶座。神要怎樣得著讚美呢？神要祂的兒女自己有所損失，而來讚美祂。不是有所得的時候纔來讚美。有所得的時候的讚美，雖是讚美，卻不是祭。祭的原則乃是根據於損失，祭的裡面不能沒有損失的性質。神要我們雖然受損失，仍然能讚美，那就是祭了。
我們不只應當在神面前有禱告，也要在神面前學習作一個讚美的人。你剛出來作基督徒的時候，就得看見讚美是何等要緊。你總得常常在那裡不斷的讚美神。大衛蒙神恩典，一天七次讚美神。我們如果能彀一天過一天有讚美，這是很好的學習，很好的功課，很好的屬靈操練。你當學習清早起來的時候讚美神，在遇見事情的時候讚美神，在聚會的時候讚美神，在獨自一人的時候讚美神。總要一天至少七次讚美神，不要比大衛讚美得少。你如果不學習天天讚美神，你就難得有像希伯來十三章所說的讚美的祭。
當你在主面前學習讚美的時候，有一天你要看見你讚美不來。也許今天你能讚美神七次，昨天你能讚美神七次，前天你能讚美神七次，前一個禮拜你能讚美神，前一個月你能讚美神，而有一天你卻不能。因為那天是你覺得痛的一天，那天是你一點光都沒有的一天，那天是你遭遇非常不好的一天，那天是你受了許多冤枉、許多毀謗的一天，你覺得替自己流淚都來不及，那裡還能讚美神！到了那一天，因著你的損傷、你的痛苦、你的艱難，你的讚美不能出來；你覺得更自然的表示是埋怨而不是讚美，更自然的表示是在神面前不平而不是感謝；你不覺得要讚美，你也沒有意思要讚美；你覺得在那一種遭遇中，在那一種心境裡，讚美乃是完全不相配、不相合的。就在那裡，你必須記得：耶和華的寶座沒有改變，主的名字沒有改變，主的榮耀沒有改變；你應當讚美祂，因為祂是該得著讚美的；你應當稱頌祂，因為祂是該得著稱頌的；你雖然遇見艱難，但祂還是照舊該得著讚美；你雖然遇見困乏，但你還是不能不讚美祂；就在那個時候，你的讚美變成了讚美的祭。你的讚美，就好像是把你最肥的牛犢牽出去宰了一樣，就好像是把你親愛的以撒捆在祭壇上一樣。你是流著淚在那裡讚美，這就是讚美的祭。甚麼叫作祭？祭是受傷，祭是死亡，祭是損失，祭是犧牲。你在神面前受了傷，你在神面前死亡，你在神面前有損失，有犧牲，就在那裡，你看見，神的寶座安定在天，神的寶座永不動搖，你就不能不讚美神。這個就是讚美的祭。神喜歡祂的兒女在各樣事情上，在各種情形中好好的讚美祂。
貳 讚美與得勝
你看見了讚美是一個祭，還要看見讚美乃是我們屬靈爭戰得勝的方法。我們常聽見人說，撒但最怕的是神兒女禱告，甚麼時候神的兒女跪下來禱告，也就在甚麼時候撒但逃跑；所以，撒但常常攻擊神的兒女，使他們不能禱告。這是一個很普通的攻擊。這裡我們再說一句話：撒但最攻擊的，還不是禱告；撒但最攻擊的，乃是讚美。這不是說，撒但不攻擊禱告。基督徒一禱告，撒但就要來攻擊。所以，和人講話是很容易的，一禱告就難；往往撒但給你難處，叫你覺得禱告沒有那樣容易，這的確是事實。可是，撒但不只攻擊禱告，撒但更攻擊神兒女們的讚美。如果能把讚美神的話都堵住，那是撒但最盼望的。禱告，在許多時候是爭戰，而讚美乃是得勝。禱告乃是屬靈的爭戰，讚美乃是屬靈的誇勝。甚麼時候我們能彀讚美，也就在那個時候撒但一定要逃跑。所以讚美是他最恨的事，若是可能，他要盡他所有的力量使我們不能讚美。神的兒女愚昧的時候，就看自己的處境，看自己的感覺，停止了讚美。神的兒女如果越認識神，就越要看見，連腓立比的監牢也是可唱詩的地方。（徒十六25。）保羅、西拉在裡面讚美神，結果，把監牢的門都打開了。
在使徒行傳裡，有兩次監牢的門開了。一次在彼得身上，一次在保羅身上。彼得的一次，是教會切切為他禱告，後來天使開了門，把他帶出來。（十二3～12。）又一次是保羅和西拉唱詩讚美神，監門全開，鎖鍊脫落，禁卒就在那一天信主了，全家都得救了，都快樂了。（十六19～34。）在那裡，有人在監牢裡獻上讚美的祭。身上的傷痕還沒有好，疼痛還沒有止，並且兩腳上了木狗，關在羅馬的內監裡，有甚麼可喜樂的呢？有甚麼可歌唱的呢？但是，在那裡有兩個人，他們的靈是爬得高的，是超過一切的；他們看見神是坐在天上，沒有改變。雖然他們會改變；他們的處境會改變，他們的感覺會改變，他們的身體正在受苦，但是神仍然坐在寶座之上，祂仍然是配得著他們的稱頌的神。在那裡，我們的弟兄保羅和西拉就禱告唱詩讚美神。這一種的讚美是從他們的痛苦和損失中發出來的，這一種的讚美是祭。這一種的讚美也就是得勝。
當你禱告的時候，你乃是在那個遭遇裡；當你讚美的時候，你是爬到那個遭遇的上面去。當我們在那裡禱告、在那裡苦求的時候，我們還是在那一件事情裡面，還沒有出去。你在神面前越苦求，就越看見你被那一件事情捆住了，那一件事情壓在你的上面。但是，你如果能被神帶到越過了監牢，越過了鎖鍊，越過了身上的傷痛，越過了那些痛苦和羞辱，你就在那一個時候發出聲音來，歌頌神的名。保羅和西拉唱詩，是在神面前唱讚美的話；他們被神帶到一個地步，監牢不成問題，羞辱不成問題，痛苦也不成問題，他們在神面前就能彀讚美。當他們那樣讚美的時候，監門全開，鎖鍊鬆落，連禁卒也得救了。
許多時候禱告不成，但讚美成。這是一個基本的原則。你如果不能禱告，為甚麼不讚美呢？主把另外一個東西擺在我們手裡，叫我們能得勝，能誇勝。甚麼時候你沒有力量禱告，你的靈被壓得太重，覺得完全受傷，喘不過氣來，你就試試讚美祂看。能禱告就禱告，不能禱告就讚美。我們總是想，擔子重的時候就禱告，擔子過去的時候要讚美；但是，請你記得，也有許多時候，擔子重到沒有方法禱告的時候，就當讚美。不是等到擔子沒有的時候纔讚美，乃是在擔子最重的時候就讚美。如果你遇見非常的事，難處非常多，也許你整個人都癱了，你不知道怎麼作纔好，在那樣的時候，你要記得一句話：『為甚麼不學習讚美？』這是很好的機會。就是在那一個時候，你如果讚美，神的靈就作工，要把你帶到一個起步，所有的門都要打開，鎖鍊都要落掉。
我們要學習維持這一個高超的靈，超越過攻擊的靈。禱告，不一定都能叫我們摸著寶座；但是讚美，無論甚麼時候，必定能叫我們摸著寶座。禱告不一定叫我們每一次都得勝；但是讚美，從起頭到末了，沒有一次是失敗的。神的兒女應當開口讚美，不只在沒有事情、沒有感覺、沒有受傷、沒有難處的時候，特別在有難處、有受傷的時候，更是我們特別要讚美的時候。在那個時候，你當仰起頭來說，『主！我讚美你！』你的眼睛可以流淚，口還是可以讚美；心可以傷痛，靈還是可以讚美。你的靈可以爬得像你所讚美的那樣高，你可以像你所讚美的一樣往上面去。最愚昧的人是埋怨的人。他越埋怨，就越埋在裡面；他越不平，就越陷在裡面；他越讓那些困難把他壓住，他就越透不過氣來。許多人比較進步一點，他們遇到難處就禱告。他們是在那裡奮鬥掙扎，努力的要從那裡面出來。環境要把他們埋，感覺要把他們埋；他們不願意被困埋，他們要藉著禱告出來。許多時候，禱告了就能出來；但是，也有許多時候，好像禱告還不能叫他們出來，等到他們讚美的時候，他們就出來了。你要獻上讚美的祭，把讚美當作祭獻上。你把你自己擺在得勝的地位上，你就立刻超越過一切，甚麼難處也不能埋你。有時候，好像有一個東西在那裡壓住你，但你一讚美，你就出來了。
我們看代下二十章二十至二十二節：『次日清早眾人起來，往提哥亞的曠野去；出去的時候，約沙法站著說，猶大人，和耶路撒冷的居民哪，要聽我說，信耶和華你們的神，就必立穩，信祂的先知，就必亨通。約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華，說，當稱謝耶和華；因祂的慈愛永遠長存。眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人，摩押人，和西珥山人；他們就被打敗了。』在這裡有一個爭戰。約沙法作猶大王的時候，是猶大國快到末了的時候，非常軟弱，完全不行。摩押人、亞捫人和西珥山人起來攻打猶大人，猶大人完全失望，非被打敗滅亡不可。約沙法是一個復興的王，也是一個敬畏神的人。當然，在末了時候的猶大王，不是那樣完全，不過他還是一個要神的人。他在那裡對猶大人說，我們應當相信神。他們怎樣作呢？他們設立了歌唱的人，在那裡讚美耶和華。就叫這些歌頌讚美耶和華的人，穿上聖潔的禮服，走在前面讚美耶和華說，『當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。』請注意，在下一節裡的那一個『方』字，實在非常寶貴。那裡說，『眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人，摩押人，和西珥山人。』『方』，就是正在那個時候，正在眾人唱歌讚美耶和華的時候，耶和華就起來擊殺亞捫人、摩押人和西珥山人。我們要說，沒有一件事能彀動主的手像讚美一樣。你要叫主的手動，禱告還不是最快的，讚美纔是最快的。請你不要誤會，以為我們不要禱告；我們是需要禱告，我們還是需要天天好好的禱告，但是，許多事情是需要讚美來勝過的。
我們在這裡看見，屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美。我們要學習藉著讚美去勝過撒但。不只藉著禱告勝過撒但，並且藉著讚美勝過撒但。許多人在那裡看見撒但是那麼兇，自己是那麼軟弱，就想奮鬥，就想禱告。但是，在這裡給我們看見一個特別的原則，屬靈的得勝不是靠爭戰，乃是靠讚美。神的兒女常常有一個試探，就是總覺得難處太大，總要想用甚麼方法去對付。他們所注意的是方法，可是他們越在那裡想方法，越不容易得勝。他們那樣作，是使他們和他們的仇敵撒但都站在同樣的地位上，都在戰場上，他們在這一邊，撒但在那一邊，這是不容易得勝的。但在代下第十章就不同，那一邊有軍隊，這一邊有唱詩。這些人如果不是相信神的人，那就是發瘋的人。感謝神，我們不是發瘋的人，我們是相信神的人。
在神的兒女中，有許多人是很厲害的受試煉，且是常常受試煉的。當試煉厲害、爭戰兇猛的時候，就像約沙法那樣，好像沒有路走了。那一邊的強，和這一邊的弱，是無法比較的。他們好像是被颱風捲了似的，困難是那麼大，絕不是他們所能勝過的。那個時候，他們的思想很容易注意他們的困難，他們的眼睛特別要看他們自己的難處。人越受試煉，就越想他們是何等困難。這一個時候，是最大的試煉。看自己的時候，看環境的時候，是最大的試煉。人越受試煉，就越看自己；越受試煉，就越看環境。但是，認識神的人，越受試煉就越仰望主，越受試煉就越學習讚美。所以，我們的眼睛要學習不看自己，我們的眼睛要學習看主。就在這裡仰起頭來對主說，『主！你是超過一切的，我讚美你！』大聲的讚美，從心裡出來的讚美，感覺受了傷而流出來的讚美，是讚美的祭，是神所顧念、神所悅納的。讚美的祭一往神面前去的時候，仇敵撒但就被你讚美敗了。讚美的祭，在神面前是有功效的。如果你從你裡面擠出最好的感覺來讚美神，你就必定能站得住，必定能得勝。你能讚美，你就要看見得勝的路是這麼大！
初信的弟兄姊妹，不要以為要經過了多少年，纔能學習讚美的功課。要知道，讚美的功課是從起頭就可以學的。你每一次遇見困難，要求神憐憫，禁止你用手段，禁止你出計謀，而叫你學習讚美的功課。多少的爭戰，都是彀藉著讚美勝過；但因為缺少讚美，所以沒有勝過。你如果相信神，那你即使在困難之中，也能彀對主說，『我讚美你的名，你比一切高，你比一切強，你的慈愛永遠長存！』每一個讚美神的人，都是超越過一切的，他能彀藉著讚美一直得勝。這是原則，這是事實。
參 信心生讚美
詩篇一百零六篇十二節的話，非常寶貴：『那時他們纔信了祂的話，歌唱讚美祂。』這是以色列人在曠野的情形。他們信，他們就唱歌；他們信，他們就讚美。讚美有一個基本的內容，就是信。你不能空口的讚美，你不能隨便的說『我感謝主！我讚美主！』必須你能彀信，你纔能彀讚美。你有困難，你有那裡禱告；你憂傷，你在那裡禱告。禱告到一個時候，到一個地步，你心裡能彀信，你就立刻開口讚美。這是活的路，不是隨便說的。一個人有事情的時候，總是在那裡求主。甚麼時候他裡面有一點的信，裡面相信神，相信神的大，相信神的能力，相信神的慈愛，相信神的榮耀，相信神要彰顯祂的榮耀，就在這個時候，他要起頭讚美，人在裡面有了信，如果不讚美，遲早那個信要失去。這是我們憑著經歷說的。我們敢說，你裡面有信心，你就必須讚美。你若不讚美，過一會，你的信心就失掉了。剛纔你能彀信，過了一會你找不到那個信了。所以，我們要學習讚美，要把讚美的話說出來，要開口讚美。不是光有一個意念要讚美，而是要出聲說出讚美的話來。你要站住，當著困難，當著撒但，讚美神說『主阿！我讚美你。』從沒有感覺，說到有感覺，從感覺少說到感覺多，從一點的信心說到滿了信心。
如果神的榮耀充滿了你的眼睛，你就能信；如果神的榮耀充滿了你的靈，你就能讚美。你要看見，神超越過一切，應當得著你的讚美。當你在那裡讚美的時候，撒但就要逃跑了。所以，有的時候需要禱告；禱告到你裡面信了，有了把握，知道主聽你的禱告了，你就得讚美：『主！我感謝你！我讚美你！這件事情已經過去了。』不要等到事情成了纔讚美，要在信的時候就讚美。不是等到仇敵走了纔唱歌，是要唱歌叫他走。我們要學習因信先讚美。你因信讚美祂，你就看見仇敵完全敗走。要信，纔能有讚美。要先相信，先讚美，然後纔有得勝。
肆 順服生讚美
我們的難處大概有兩種：一種就是在環境和事情中的難處，像約沙法那樣的難處。這要藉著讚美神來勝過。還有一種是我們裡面的難處，人說話傷了我們，人得罪了我們，人欺侮了我們，無理的待遇，無理的頂撞，沒有原因的恨惡，沒有根據的毀謗，我們裡面受不了，我們裡面過不去。這是個人得勝的問題。有一個弟兄說你一句話，是不該說的話；有一個姊妹給你一個待遇，是無理的待遇，你要勝過，是何等難的事！好像全身都在那裡掙扎，全身都在那裡不平，全身都在那裡埋怨；你覺得赦免是何等的難，饒恕是何等的難，勝過是何等的難。當你受冤枉、受毀謗、受逼迫、裡面過不去的時候，你禱告沒有多大用處，你在那裡要抵擋也抵擋不來，你在那裡要掙扎也掙扎不來。越是拒絕這個重壓越不行。你總覺得這是何等難的事，你不容易勝過。請你記得，當你這些個人的難處受得最大，這些個人的冤枉受得最厲害的時候，不是你禱告的時候，而是你讚美的時候。你當低下頭來，對主說，『主！我感謝你。你所作的沒有錯。我從你手裡接受這一個，我謝謝你。我從你手裡接受這一個，我讚美你。』如果是這樣，就甚麼都過去了，得勝，並不是在自己與肉體爭戰，一直嘗試要赦免人，一直用力要赦免人；得勝，乃是在低下頭來，讚美主說，『主！我讚美你的道路。你所替我安排的，沒有錯。你所作的，都是好的。』當你這樣向著主讚美的時候，你的靈高過了你的難處，你的靈高過了你裡面受傷的感覺。所有覺得受傷的人，都是缺少讚美的人。你在主面前如果能彀讚美，你所有受傷的感覺就會變作讚美的感覺，你的靈會爬得很高，你會在神面前說，『我感謝你，讚美你。你所作的，沒有錯。』你在主面前走的路就是這樣，讓一切都扔在你的後面。這是何等的榮耀，這也實在就是祭。
基督徒的生活，是從讚美爬上去的。讚美乃是超越過一切去摸著主。主耶穌在地上走的路就是這條路。你也能彀走在這條路上。你不是望著天歎氣，在那裡受試煉，你乃是爬在試煉的上面。你一讚美，你就在試煉的上面。人越要把你壓住，你越在主面前爬起來說，『主，我感謝你，讚美你！』學習接受，學習知道祂是神，學習知道這是祂作的事。沒有一件事能彀叫人變成甜和熟，像讚美的祭一樣。我們要學習，不只是接受聖靈的管治，而且是讚美聖靈的管治；不只是接受主的手，而且是歌頌主的手；不只是接受主的責打，而且是甘心樂意的接受這個責打。這樣，就有一個正直的榮耀的門開在那裡。
伍 未明白先讚美
最後，我們再讀一處聖經，就是詩篇五十篇二十三節，神說，『凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。』這裡的『感謝』，也可譯作『讚美』。主在那裡等候我們的讚美。沒有一件事能彀榮耀神，像讚美一樣。有一天，所有的禱告都要過去，所有的工作也都要過去，所有的先知講道也都要過去，所有的勞碌也都要過去；但是有一天，讚美比今天還要增加。讚美是永遠繼續的，讚美是永遠不停止的。在天上，在家裡的時候，我們更要讚美。所以，我們有一個最好的功課，就是在今天這一個時候就學習讚美神。
今天，乃是我們對著鏡子觀看，糢糊不清的時候。（林前十三12。）有許多事情，雖然我們看見一點，卻不明白裡面的意思到底如何。我們所遭遇的，我們所經過的，不管是裡面的感覺受傷，或者是外面的處境困難，我們只覺得是何等的痛苦，但不明白裡面的意義，所以我們不會讚美。我們相信，在天上所以有很多的讚美，乃是因為在天上有完全的知識。知識越完全，讚美也越完全。有一天我們都到主面前去的時候，甚麼都清楚了。今天我們莫名其妙的事，到那一天都清楚了。我們那一天要看見，每一步聖靈的管治都有祂的美意在裡面。如果沒有聖靈的管治，我們不知道要落到甚麼地步！如果這一步不是聖靈替我們擋住，我們不知道要落到甚麼地步！有許多的事，千萬的事，今天看不見的，到那一天都要看見。當我們看見的時候，我們要低下頭來讚美說，『主，你沒有錯。』每一步聖靈的管治，都是神花了工夫在我們身上。我們那一次如果不是病了，不知道我們要如何；我們那一次如果不是失敗了，不知道我們要如何。也許所遭遇的是困難，所免去的是更大的困難；也許所遭遇的是災禍，所免去的是更大的災禍。到了那一天，我們要看見，為甚麼主要給我們這些遭遇。今天，我們所經過的每一步路，都是祂的帶領。到了那一天，我們要低下頭來，說，『主，我是愚昧的人，當日沒有讚美。我是愚昧的人，當時沒有在你面前感謝你。』到那一天，我們看見明白之後，想到我們曾經埋怨過，我們就不知道要多麼慚愧。所以在今天我們要學習說，『主，你所作的，雖然我不明白，但是我知道，你所作的不會錯。』要學習相信，學習讚美。到那一天你就能彀說，『主！我感謝你的恩典，拯救我脫離不必需的不平和埋怨。主！我感謝你的恩典，有許多埋怨的話，當日我沒有說。』許多的事，如果你能知道的話，你要有更大的讚美。我們要讚美祂，因為耶和華是良善的。（詩二五8，一○○5。）你要一直在那裡說，『主是良善的。』今天，我們先要學習相信主是良善的，主總沒有錯，雖然我們不明白。我們能相信，就能讚美。我們的讚美，就是祂的榮耀。讚美就是榮耀神。神是該得著榮耀的神。願神多多得著祂兒女們的讚美。
哈拿的職事
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/nee/read.asp?no=2-26-13
倪柝聲文集
中期著作之 特會、信息、及談話記錄（卷六）
第一七二篇 哈拿的職事
讀經：
啟示錄十二章五節：『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神寶座那裏去了。』
七節：『在天上就有了爭戰；米迦勒同他的使者與龍爭戰；龍也同他的使者去爭戰。』
九節：『大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。』
撒母耳記上一章一至二節：『以法蓮山地的拉瑪瑣非，有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的元孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。他有兩個妻，一名哈拿，一名毘尼拿，毘尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。』
十四至二十節：『以利對她說，你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。哈拿回答說，主阿，不是這樣，我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。不要將婢女看作不正經的女子；我因被人激動愁苦太多，所以祈求到如今。以利說，你可以平平安安的回去，願以色列的神允准你向祂所求的。哈拿說，願婢女在你眼前蒙恩；於是婦人走去喫飯，面上再不帶愁容了。次日清早他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪，到了家裏，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿，哈拿就懷孕；日期滿足生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說，這是我從耶和華那裏求來的。』
二十二節：『哈拿卻沒有上去，對丈夫說，等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。』
二十七節：『我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了。』
以色列的歷史中，有許多點與教會的歷史相似。在以色列歷史的開頭，我們看見亞倫是一個祭司，代表人進到神面前；而摩西代表神來到人這裏。這個階段沒有持續很久，不久他們進到那地，就為士師所統治；但是整個民族都生活在很低的水平上。他們不斷陷在罪中。神藉著他們的仇敵懲罰他們，但當他們向神呼求時，祂就興起士師拯救他們，於是他們就得著一次復興。這樣的事一再發生。我們看見這就像連鎖關係，貫串整卷士師記。我們讀到底波拉和巴拉、基甸、參孫等許多士師。這裏需要注意一個原則。當士師的能力很大時，就有大的拯救；當士師的能力減弱，以色列人就再次陷入仇敵的手中。他們衰落了，又興起；犯罪了，又再次得著復興。從這裏我們看見一個大原則：神的子民無法管治自己；他們無法向神獨立，同時又向撒但獨立。這是不可能的。他們或是向神的權柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；沒有中間路線。因為他們若不是受神管治，就全然失去他們作神子民的地位，結果就落在他們仇敵的能力之下。但讚美神，祂的子民不會一直在撒但的能力之下，他們總是有復興。
這就是以色列的歷史，也是教會的歷史。我們回頭看，當教會到了很低的光景時，神就會豫備一個祂所揀選的人，把祂的靈放在他身上，將使命給他，然後教會就得著復興。但我們也看見，過不久教會又落下去了，我們看見興起與敗落，衰微與復興，週而復始。我若是生活在士師時代的末期，我的心會怎麼想呢？我會渴望甚麼呢？我會期待甚麼呢？已過年日的歷史我都知道了；如今事情又到了低潮，我的盼望是甚麼，我要為著甚麼禱告呢？我豈不會求神興起另一個士師，再次復興這個國家麼？如今我是教會的肢體，我看見在教會的歷史中，一再的復興，又一再的墮落。我曾讀到路德帶領的復興，又讀到接下來的死沉；讀到藉著衛斯理所帶來的復興，又讀到接著的敗落；讀到達祕和其他弟兄們所帶進的生命巨潮，又讀到以後的衰敗。這麼多年來的教會歷史，只是重覆了以色列士師時期的歷史。現在我盼望甚麼？難道不盼望新的東西麼？所以在此我們來看撒母耳記上。士師的歷史不是永遠的；那不是神的心意。神的心意已經朝向國度，不是要有更多士師。神想要帶進國度和君王。祂使用士師作為過渡時期，但祂的心意是在大衛身上，祂的目的是要有君王。所以我們看見撒母耳記上的重要。這卷書在過渡與目標中間，是中途的，是過渡的時期。大體而言，祂不是大復興的時期，也不是大墮落的時期。今天我們的情形也是一樣。我們總是想著復興，但士師的時代已經過去了，那是有限度的，而國度卻要存到永遠。神的心意不是要教會在這樣墮落復興的循環裏往前。神不是要給我們許多復興家，祂乃是要帶進祂的君王。
撒母耳記上代表一個職事，一個帶進君王的職事。在此我們看不見士師，卻看見一個同時是祭司和先知的人。我們很容易定睛在復興家身上；他們已過曾被神使用，那是過渡時期，但他們在神真正的旨意上沒有分，在帶進君王的事上沒有分。神乃是要得著祂的撒母耳。
我們看過了背景，現在要來看今天早上所讀的經節。這段經文說到兩個婦人，毘尼拿和哈拿的故事。毘尼拿有兒女，哈拿沒有。毘尼拿嘲笑哈拿說，你沒有兒女，看我所有的！這兩個婦人代表兩個基本上完全不同的原則，代表兩個基本上不同的職事。哈拿的職事就是要帶進君王，不是要有許多兒女。另一方面，毘尼拿的職事乃是要得著許多兒女，許多結果。毘尼拿和她的兒女也是神的子民，但沒有一個與神的君王有關。
哈拿哭泣、禁食、禱告，向耶和華呼求，要得一個兒子，這兒子要完全分別歸耶和華來事奉祂，這兒子就是帶進君王的一位。哈拿沒有可驕傲的，毘尼拿卻有許多可誇口的。她可以指著她所有的兒女說，『我有這個，我有那個；我有這一切…。』在此我想從心底對你們說一句話。如果你們仍然是在士師的範圍裏，不錯，你可以得著祝福並有結果。但我也要說，神的眼目不在你身上。如果今天不是末後的日子，我們會盼望毘尼拿生更多兒女。但如果我沒有錯，現在就是末後的日子，神的眼睛是在那些能帶進君王的人身上。讓我們自問，我們的職事是甚麼？在這特別的職事，哈拿的職事裏，我們有沒有分？有人心中所想的，就是復興。他們以為士師的原則要持續到末了，但事實上還有另一個更重要的職事，就是帶進君王的職事。
我們看見哈拿的路不是容易的路，並且因著毘尼拿的比較和嘲笑，就變得更難了。那些想作哈拿的人必須豫備好自己，他們要受逼迫、藐視，他們要哭泣並禁食。這職事不是便宜的，是要付代價的；因為一切這樣的職事都是藉著試驗和苦難來的，且要組成在我們裏面。別人可以喫喝，看著自己的兒女，但這裏有一個人在禁食並哭泣。這不是我們能救多少人的問題，乃是神要得著祂一班得勝者的問題。神要得著一班能禱告並帶進國度的人。
哈拿的禱告就是撒母耳出生的憑藉。我們的禱告必須有一個結果，就是產生得勝者。我們在這一方面作了甚麼？有些人作了許多工，生了許多兒女，就會說，『我看不見你們在作甚麼。已過你們可以帶領奮興會，可以作這個作那個，但如今你們在作甚麼？』甚至神的祭司以利，也不明白哈拿，他問她在作甚麼，以為她喝醉了。
從撒母耳的出生，我們看見一條先知的線，這些先知也可以作祭司，將君王帶進來。哈拿生了一個兒子─一個先知。神在哈拿身上作了很多，祂曾帶領她經過各種的困難。現在祂可以找到一個人，她能把喫喝和一切事擺在一邊。她已經到了若沒有兒子，就不能往前的地步，她必須得著一個兒子。撒上一章的兒子，就是啟示錄十二章的男孩子，就是那帶進君王和國度的。
倪柝聲文集
中期著作之 特會、信息、及談話記錄（卷六）
第一七二篇 哈拿的職事
讀經：
啟示錄十二章五節：『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神寶座那裏去了。』
七節：『在天上就有了爭戰；米迦勒同他的使者與龍爭戰；龍也同他的使者去爭戰。』
九節：『大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。』
撒母耳記上一章一至二節：『以法蓮山地的拉瑪瑣非，有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的元孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。他有兩個妻，一名哈拿，一名毘尼拿，毘尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。』
十四至二十節：『以利對她說，你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。哈拿回答說，主阿，不是這樣，我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。不要將婢女看作不正經的女子；我因被人激動愁苦太多，所以祈求到如今。以利說，你可以平平安安的回去，願以色列的神允准你向祂所求的。哈拿說，願婢女在你眼前蒙恩；於是婦人走去喫飯，面上再不帶愁容了。次日清早他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪，到了家裏，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿，哈拿就懷孕；日期滿足生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說，這是我從耶和華那裏求來的。』
二十二節：『哈拿卻沒有上去，對丈夫說，等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。』
二十七節：『我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了。』
以色列的歷史中，有許多點與教會的歷史相似。在以色列歷史的開頭，我們看見亞倫是一個祭司，代表人進到神面前；而摩西代表神來到人這裏。這個階段沒有持續很久，不久他們進到那地，就為士師所統治；但是整個民族都生活在很低的水平上。他們不斷陷在罪中。神藉著他們的仇敵懲罰他們，但當他們向神呼求時，祂就興起士師拯救他們，於是他們就得著一次復興。這樣的事一再發生。我們看見這就像連鎖關係，貫串整卷士師記。我們讀到底波拉和巴拉、基甸、參孫等許多士師。這裏需要注意一個原則。當士師的能力很大時，就有大的拯救；當士師的能力減弱，以色列人就再次陷入仇敵的手中。他們衰落了，又興起；犯罪了，又再次得著復興。從這裏我們看見一個大原則：神的子民無法管治自己；他們無法向神獨立，同時又向撒但獨立。這是不可能的。他們或是向神的權柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；沒有中間路線。因為他們若不是受神管治，就全然失去他們作神子民的地位，結果就落在他們仇敵的能力之下。但讚美神，祂的子民不會一直在撒但的能力之下，他們總是有復興。
這就是以色列的歷史，也是教會的歷史。我們回頭看，當教會到了很低的光景時，神就會豫備一個祂所揀選的人，把祂的靈放在他身上，將使命給他，然後教會就得著復興。但我們也看見，過不久教會又落下去了，我們看見興起與敗落，衰微與復興，週而復始。我若是生活在士師時代的末期，我的心會怎麼想呢？我會渴望甚麼呢？我會期待甚麼呢？已過年日的歷史我都知道了；如今事情又到了低潮，我的盼望是甚麼，我要為著甚麼禱告呢？我豈不會求神興起另一個士師，再次復興這個國家麼？如今我是教會的肢體，我看見在教會的歷史中，一再的復興，又一再的墮落。我曾讀到路德帶領的復興，又讀到接下來的死沉；讀到藉著衛斯理所帶來的復興，又讀到接著的敗落；讀到達祕和其他弟兄們所帶進的生命巨潮，又讀到以後的衰敗。這麼多年來的教會歷史，只是重覆了以色列士師時期的歷史。現在我盼望甚麼？難道不盼望新的東西麼？所以在此我們來看撒母耳記上。士師的歷史不是永遠的；那不是神的心意。神的心意已經朝向國度，不是要有更多士師。神想要帶進國度和君王。祂使用士師作為過渡時期，但祂的心意是在大衛身上，祂的目的是要有君王。所以我們看見撒母耳記上的重要。這卷書在過渡與目標中間，是中途的，是過渡的時期。大體而言，祂不是大復興的時期，也不是大墮落的時期。今天我們的情形也是一樣。我們總是想著復興，但士師的時代已經過去了，那是有限度的，而國度卻要存到永遠。神的心意不是要教會在這樣墮落復興的循環裏往前。神不是要給我們許多復興家，祂乃是要帶進祂的君王。
撒母耳記上代表一個職事，一個帶進君王的職事。在此我們看不見士師，卻看見一個同時是祭司和先知的人。我們很容易定睛在復興家身上；他們已過曾被神使用，那是過渡時期，但他們在神真正的旨意上沒有分，在帶進君王的事上沒有分。神乃是要得著祂的撒母耳。
我們看過了背景，現在要來看今天早上所讀的經節。這段經文說到兩個婦人，毘尼拿和哈拿的故事。毘尼拿有兒女，哈拿沒有。毘尼拿嘲笑哈拿說，你沒有兒女，看我所有的！這兩個婦人代表兩個基本上完全不同的原則，代表兩個基本上不同的職事。哈拿的職事就是要帶進君王，不是要有許多兒女。另一方面，毘尼拿的職事乃是要得著許多兒女，許多結果。毘尼拿和她的兒女也是神的子民，但沒有一個與神的君王有關。
哈拿哭泣、禁食、禱告，向耶和華呼求，要得一個兒子，這兒子要完全分別歸耶和華來事奉祂，這兒子就是帶進君王的一位。哈拿沒有可驕傲的，毘尼拿卻有許多可誇口的。她可以指著她所有的兒女說，『我有這個，我有那個；我有這一切…。』在此我想從心底對你們說一句話。如果你們仍然是在士師的範圍裏，不錯，你可以得著祝福並有結果。但我也要說，神的眼目不在你身上。如果今天不是末後的日子，我們會盼望毘尼拿生更多兒女。但如果我沒有錯，現在就是末後的日子，神的眼睛是在那些能帶進君王的人身上。讓我們自問，我們的職事是甚麼？在這特別的職事，哈拿的職事裏，我們有沒有分？有人心中所想的，就是復興。他們以為士師的原則要持續到末了，但事實上還有另一個更重要的職事，就是帶進君王的職事。
我們看見哈拿的路不是容易的路，並且因著毘尼拿的比較和嘲笑，就變得更難了。那些想作哈拿的人必須豫備好自己，他們要受逼迫、藐視，他們要哭泣並禁食。這職事不是便宜的，是要付代價的；因為一切這樣的職事都是藉著試驗和苦難來的，且要組成在我們裏面。別人可以喫喝，看著自己的兒女，但這裏有一個人在禁食並哭泣。這不是我們能救多少人的問題，乃是神要得著祂一班得勝者的問題。神要得著一班能禱告並帶進國度的人。
哈拿的禱告就是撒母耳出生的憑藉。我們的禱告必須有一個結果，就是產生得勝者。我們在這一方面作了甚麼？有些人作了許多工，生了許多兒女，就會說，『我看不見你們在作甚麼。已過你們可以帶領奮興會，可以作這個作那個，但如今你們在作甚麼？』甚至神的祭司以利，也不明白哈拿，他問她在作甚麼，以為她喝醉了。
從撒母耳的出生，我們看見一條先知的線，這些先知也可以作祭司，將君王帶進來。哈拿生了一個兒子─一個先知。神在哈拿身上作了很多，祂曾帶領她經過各種的困難。現在祂可以找到一個人，她能把喫喝和一切事擺在一邊。她已經到了若沒有兒子，就不能往前的地步，她必須得著一個兒子。撒上一章的兒子，就是啟示錄十二章的男孩子，就是那帶進君王和國度的。
2014年冬季訓練
2014年冬季訓練 出埃及記結晶讀經(一)
訓練標語
出埃及記的中心思想乃是：基督是神子民的救贖，拯救和供應，也是他們敬拜和事奉神的憑藉，使他們在祂裡面達到神完全救恩的目標，就是建造祂的居所。
每一個蒙神呼召的人，必須認識自己乃是蒙了救贖的荊棘（從前在神咒詛下而蒙了救贖的罪人），裡面有火燒著，這火就是三一神自己，也就是復活的神。
神要更換我們的飲食，要我們吃基督這從父神所差來真嗎哪，而由基督重新構成，並因基督活著，使我們成為神在宇宙中的居所。
神帶以色列人出埃及，為要使他們成為祭司的國度；在這國度裡，人人都是祭司，專為神的權益而活，在所作的一切事上事奉神。
各篇篇題
第一篇 神的啟示，以及神的建造作為祂救恩、供備和啟示的目標
第二篇 神呼召摩西作神僕人之標準模型的總覽
第三篇 神呼召的目的
第四篇 團體的荊棘
第五篇 逾越節
第六篇 出埃及與過紅海
第七篇 瑪拉和以琳的經歷
第八篇 耶和華作為戰士之榮耀的勝利，以及不斷與亞瑪力人爭戰
第九篇 更換飲食，吃屬天的基督作為神子民獨一的食物
第十篇 喝並湧流在復活裡生命的水
第十一篇 神國的描繪
第十二篇 祭司的國度
2014/12/02
祂自己 (宣信)
祂自己
宣 信
但我感謝神，我們所受的教導是：我們所需要的，不是祝福，不是神醫，不是成聖，不是一件東西，不是這個，也不是那個，乃是基督，就是祂自己。「祂自己」比一切更好。「祂自己」這三個字多次在聖經中出現：「祂自己代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」(太八17另譯)，「祂自己被掛在木頭上，親自擔當了我們的罪。」(彼前二24另譯)。我們所最需要的，就是這位耶穌基督──祂的自己。
祂是我們的生命
許多人雖有這個觀念，但卻沒有從其中得到什麼。因為他們只是在頭腦裏領會了，而沒有在心靈裏和生命經歷中得到「祂自己」。他們所得到的不過是屬靈實際的一種發表和象徵而已。有一次，我看到一幅很特別的圖畫，這是美國的憲法被人極巧妙地刻在一塊銅板上。近看時，它只不過是一篇文字，但從較遠處看時，這篇文字卻變成喬治．華盛頓的像。當時我就想到，這正是我們看聖經和明白神心意的最好方法，透過聖經上的字句，我們可以看見耶穌慈愛的面孔，榮耀的形像。祂就是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」(來一3)我們從聖經上所看到的，不是知識，也不是理論，乃是耶穌基督自己－－我們整個人生的意義和供應的源頭。祂也是一直與我們同在的那一位。
祂是我們的成聖
我曾為成聖禱告了許久。有時我以為我已經得到成聖。有一次，我得到一點感覺，便拼命地抓住「它」，唯恐失去「它」。果然，當另一種感覺和心情來到時，這「成聖」的感覺便跑掉了。因為我所抓住的是感覺，而不是「祂自己」。
我常在聚會中聽見人講到「喜樂」。我也以為我已經得到喜樂，可是卻不能保持它。因為我沒有得到「祂自己」為我的喜樂。後來主是那麼慈愛溫柔地對我說：「我的孩子，只要吸取我自己就夠了。讓我在你裏面成為你一切的供應。」
祂是我們的供應
當我把注意力從成聖和成聖的經歷上轉移到在我裏面的基督身上時，我就發現，我所得到的不是一個經歷，乃是那位隨時能滿足我需要且超過我一切需要的基督自己。我所需要的一切，祂都具備。神把祂一次賜給我，便永遠賜給我了。當我這樣看見基督時，我進入了何等的安息！好像一切問題都解決了。我所得到的不僅能滿足我一時的需要，並且在祂的豐滿裏，我所需要的一切，祂隨時隨在都能供應。我自從這樣認識基督以後，我有時彷彿看見了千萬年以後將要顯出的榮耀。到那時，我們在父神的國裏，「要發出光來，像太陽一樣！」(太十三43)，並具有「神一切的豐滿」。
我以前以為神醫也是(基督以外的)一個東西。我曾以為我自己如同一個走完了的舊時鐘，主把發條上緊以後，我就像一架機器一樣，便能轉動起來。其實，完全不是那麼回事。後來我發現是「祂自己」進來了，開始供應我每一時刻的需要。我曾希望得到一大批存貨，可以讓我享用多年。這樣我就可以不必天天信靠祂了。但祂從未這樣供應過我。祂所賜給我的聖潔或醫治從未超過我當時所需要的。祂對我親切地說：「我的孩子，你必須為著每一口呼吸來依靠我。因為我愛你如此親切，我願意你每時每刻來到我面前。如果我一次大量供給你，你就不會常到我這裏來，你也不會覺得需要我了。」
祂是我們的財富
但在另一方面，主耶穌好像給了我一大筆財富，祂把千萬元存入我的帳戶，但祂卻限制我每次開支票領款時，「不可支取超過你當時所需要的。」我每次開支票時，上面都已簽有耶穌基督的尊名。因此祂就更多得著榮耀，祂的尊名更顯為大，神在祂兒子身上也得了榮耀。我們必須學習每時每刻從祂那裏支取屬靈的生命；當我呼吸的時候，便把祂吸進來，把我自己呼出去．我們必須學習每時每刻為著靈性和身體上的需要來吸取祂自己。你也許會說：「這豈不是一種可怕的束縛嗎？這種屬靈生活豈不是很緊張麼？」什麼？和一位你最親愛的朋友在一起，也認為緊張麼？不，絕不會緊張！哦，吸取祂自己是極其自然和容易的事，就像活水從泉源裏噴出來一樣，而且毫不費力。因為生命的供應和流露常是極其自然而容易的。
感謝神，我現在得到了「祂自己」。我不但得著我目前屬靈度量所能容納的祂的豐富，就是連我目前所無法容納的，我也得著了。因為當我勇往直前，向著永恆邁進時，我的屬靈度量就一直被祂擴充。我如同一個小瓶子在海洋裏，裝滿了海水，瓶子在海水裏，海水也在瓶子裏。照樣，我在基督裏面，基督也在我裏面，然而，在那盛滿海水的瓶子之外，還有汪洋大海。所不同的是：我這個小瓶子必須每天被祂充滿，且日益豐滿。現在我們每個人的問題不是：「你對這裏的聚會看法如何？你對神醫的看法如何？」而是：「你對基督的看法如何？你得著祂自己沒有？」
祂是我們的信心
過去，我和耶穌之間曾有一點隔閡，但現在沒有了。有一次，我向一位朋友作見證說，我的病得了醫治。他說：「你是靠信心得醫治的。」我說：「不！我是靠基督得醫治的。」你也許會問：「這有什麼分別？」這有很大的分別！從前曾有一段時候，好像連信心也成為我和耶穌之間的阻隔。我以為我必須要有信心，於是我便努力作出信心。後來我以為我有了信心，我便說：「醫治我吧！」但我沒有得到醫治。因為我發現我是在信靠我自己，信靠我自己的信心，而不是信靠耶穌自己。我以為我裏面有了信心，就可以求主為我作事，而不是因為祂裏面所有的(豐盛)。所以，主許可那惡者來試探一下我的信心。魔鬼如同吼叫的獅子，就把我的信心給吞吃掉了。我發現自己完全垮了，一點信心都沒有。神允許這信心被奪去，以致我覺得一無所有。這時候，神好像親切地對我說：「我的孩子，不要緊！你雖一無所有，但我是萬有。我是全能的神。我是那完全的愛。我是你所需要的信心。我是你的生命。我是為你預備得福的那位，我也是你所要得的福份。我是你裏面的一切，也是你外面的一切。我永遠是一切。」這就是「要有神的信心」(可十一22另譯)的意思。「並且我如今在肉身活著，乃是因神兒子的信心而活。」(加二20下半另譯)
就是這樣！不是你有信心。你原來沒有信心，正如你原來沒有生命一樣。你裏面一無所有，只有虛空。因此，你必須敞開你的心，隨時來接受祂成為你的一切。你必須支取祂的信心，像支取祂的生命和醫治一樣。你只要簡單地說：「我是因神兒子的信心而活。」我們自己的信心算不得什麼。如果，我為別人禱告，我絲毫不是靠著我自己的信心。我只對神說：「主啊！我在這裏，如果你要我作這人得福的導管，你就把我所需要的一切輸進我裏面去。」一言以蔽之，唯有基督是一切！
祂是我們所需的一切
你的身體是否已獻給基督，好讓祂在你裏面如此居住並作工？只有在拿撒勒人耶穌裏面，才含有人類本應具備和所需要的一切。神本性一切的豐盛和人本性一切的完美都已有形有體的表現在基督身上。祂代表著人類一切所需要的總和。祂的靈能供應你的心靈所需要的一「。祂的身體具備你身體上所需要的一切。祂自己並不需要什麼力量。那叫祂從死裏復活，超乎一切自然力的大能，不是為著祂自己，乃是為著我們。祂那奇妙的身體是屬於你的身體。你是祂身體上的肢體。你的心臟所需要的一切，可以從祂的心臟來支取。你的肉身生命也可以從祂的生命支取力量和供應。所以，現在活著的不再是你，乃是神兒子那寶貴的生命在你裏面活著。你今天願意這樣相信領受祂嗎？你如果願意，你不僅能得到醫治，而且這生命在你裏面要成為泉源，供應你一生的需要。哦，請你領受這樣一位豐滿的基督吧！
祂是我們榮耀的盼望
使徒保羅告訴我們，有一個歷世歷代所隱藏的奧祕，是世人所尋找不到的，「但如今已向祂的聖徒顯明了。」這個奧祕就是：「基督在你裏面，就是那榮耀的盼望。」(西一26、27另譯)
祂是我們的醫治
我年輕時向來勤奮努力工作。從十四歲起，我就不遺餘力地用功讀書和作事。我二十一歲時，就負責一個大型教會。由於工作疲勞過度，有六次之多，我的身體完全垮台。我曾多次懼怕我會倒斃在講台上。由於我心臟衰弱和神經虛弱，我爬登任何高處，都會喘得透不過氣來。我從前聽說過神醫的事，但我總是排斥抗拒，也感到害怕。我在神學院讀書時，教授告訴我們說，超自然的時代已經過去。我無法拋棄早期所受的神學教育。我的頭腦成了我的阻礙。後來，主還是幫助了我，使我拋棄了以前的神學觀念，祂以微小的聲音告訴我這個祕訣：「基督在你裏面。」從那時起，我便從心裏相信並接受祂為我身體疾病的醫治，正如我當時為靈魂得救而接受祂一樣。我的身體從此得以康復，健壯到一個地步，工作變得輕鬆愉快。祂不僅把我身上許多病痛挪去，更將祂寶貴的自己給了我。這比祂賜給我身體的健康更為寶貴。感謝主，祂保守我不再生病，並使我過一個單純而快樂的生活，事奉主滿有平安和喜樂。
祂是我們的智慧
再者，我以前頭腦不太靈活，思想遲鈍，動作緩慢。我盼望有好的記憶力，能為主傳道和寫作。我曾為這事來到主面前，問祂能否在這方面幫助我。祂回答說：「能，我的孩子，我已成為你的智慧。」我從前常常作錯事情，感到不勝遺憾。主既已對我說，祂要成為我的智慧，使我能有基督的心思，我就這樣相信領受祂。從此以後，祂一直保守我不再有思想上的缺欠，甚至工作比以前更加容易輕快。譬如，我以前每個星期要寫兩篇講章，每篇要花上三天才能寫完。現在呢？除了每週帶領許多聚會之外，還要經常寫許多文章，這一切對我來說，都變得輕而易舉，十分愉快。主在心思方面幫助了我，使我進一步認識祂不僅是我們靈魂的救主，也是我們心思的救主。
再者，我的意志不夠堅定，常常猶豫不決。我問主說：「你能成為我的堅定意志嗎？」祂說：「能，我的孩子，你立志行事就是神在你心裏運行。」(腓二13)從此以後，祂便教導我如何以及在何時要意志堅決，也教導我如何以及在何時要謙讓。許多人都有一個堅定的意志，但他們並不知道如何以及在何時要堅持或謙讓。但主必教導我們，並在這方面賜我們智慧。
祂是我們一切的一切
我也常到主面前來，求祂賜給我工作的能力和服事上所需要的一切供應，祂從未失信過。所以，我要對各位說：如果你相信「基督在你裏面」這個祕訣能幫助你，你現在就可以得到。甚願你比我更會善用這個祕訣！我覺得我不過是剛開始認識它的奇妙功能。請你現在就接受這個祕訣吧！你可享用一生！唯有基督是一切，恩上加恩，力上加力，榮上加榮，從今時直到永遠。阿們！
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