藉著愛主與主同活

藉著愛主與主同活

讀經：約翰十四章二十三節；約壹二章二十七至二十八節，以弗所三章十六至十九節。

與主同活是個相愛的故事

與主同活的生活不是強迫的，這在原則上和婚姻生活一樣。婚姻生活不是強迫的，乃是在於愛。兩個人生活在一起，若沒有愛的甜美，愛的維持，那真是痛苦。聖經中把我們與主同活的生活，恰恰就比作夫妻相愛的生活。我們的良人就是我們所愛的主耶穌，而我們就是祂的佳偶，二者之間的維繫完全在乎甜美的愛。聖經六十六卷，專有一卷講良人與佳偶之間相愛的生活，就是雅歌；在這一卷書裡面，從始至終就是說到，我們與主之間彼此吸引，活在愛裡的生活。

主在約翰十四章說得很清楚：「若有人愛我」。宗教和基督教所注重的乃是敬神，或者說敬畏神。神是可畏的，可怕的，所以對於神要有一種敬畏。也有的說敬拜神。神是高大的，我要敬拜祂。宗教多半是教導人這兩面：敬畏神和敬拜神。但主耶穌親自對我們所說的話，不重在敬畏，不重在敬拜，也不僅僅是敬愛，（敬愛是下對上），祂講愛。愛是平行的、平等的。夫妻相愛沒有一高一低，上下之分，乃是平等的。主耶穌並沒有說，「人若敬愛我」，更沒有說，「人若敬拜我」，「人若敬畏我」。敬畏，敬拜，加上敬愛，多多少少有宗教的關係在裡頭。我們的主不是宗教，祂是活的人物。祂不是一個信仰的物件，祂乃是一個活的人物。

祂是永活的神，全能的主宰，今天取了人性，帶著和我們同樣的感情。準確的說，祂是神，但祂這位神成了肉身，取了人性。祂死而復活後，仍然帶著復活的人性，祂還是人子耶穌。所以提前二章五節說，「那人基督耶穌」。（原文。）我們的神，我們萬有的主，我們的救主，祂今天還是那人。祂雖然成了賜生命的靈，祂仍然帶著人性，所以祂能和我們講平行的愛。祂說：「人若愛我」。我們素日讀經，讀到這裡不一定會寶貝這個「愛」字。要知道，這不是敬愛，也不是敬畏，也不是敬拜，乃是平行的愛。祂站在與你平等的地位上。你是人，祂也是人；你有人性，祂也穿上人性，祂與你是平行的。祂並非站在你以上，祂乃是站在你的面前，與你相等，來對你說，人若愛我。

你記得，當主從死裡復活以後，祂馬上來找那個當祂的面棄絕祂的彼得。主耶穌被賣的那一夜，彼得自信剛強，能跟隨主；但是當試煉來到的時候，彼得當著主的面，三次否認主。等到三天後，主耶穌復活了。天使對抹大拉的馬利亞說，你們可以去告訴祂的門徒「和彼得」。彼得棄絕了主，主卻沒有忘記他。我信彼得在否認主之後，一定懊喪至極。「唉！我怎可以當面三次棄絕主！」但就在這時，馬利亞來了，說：「彼得，主要我告訴弟兄們和你！」

然後到約翰二十一章，主來向門徒顯現；在顯現的時候，主耶穌找了一個時間和彼得面對面談了幾句話。祂一連問三次：「約翰的兒子西門，你愛我麼？」我信主這樣問他三次，多少是因為彼得曾三次棄絕主。你棄絕我三次「否！否！否！」所以現在我也來問你三次：「麼？麼？麼？」「你愛我比這一切更深麼？」「你愛我麼？」「你愛我麼？」彼得真難回答。他能不能說，「主阿，是的！我愛你！」他三天前才棄絕主，現在怎能這樣說呢？但又不能說，「主阿，我不愛你！」若說不愛你，我就是撒謊的；若說愛你，我又愛得不像樣。到底怎麼樣呢？主阿！愛不愛，你知道！所以彼得說，「主阿！你知道我愛你。」

每一個得救的人都有愛主的心

那麼今晚我要問你們，你們愛不愛主呢？「愛！」我信今晚一定有好些弟兄姊妹，也是像彼得那樣說，「主阿！你知道我愛你！」在每一個信徒的裡頭都有一顆愛主的心。你怎麼知道你信了主耶穌，神悅納了你？你怎麼知道主住在你裡頭？你怎麼知道你與主是合而為一的？並不是因為你在外面摸著了主。我曾聽人說：「我一信主，就摸著主了；我一信主，就得著主了；我一信主，主就與我同在了；我一信主，主就永遠不離開我了。」有的人就照著人的理智來領會，盼望能在外面摸摸主耶穌。這是人的領會，人的觀念。不要忘記了，主耶穌乃是賜生命的靈，祂是一位奧妙者。

不只祂是如此，就是在象徵上，我們也可以舉出一些例子來。比方電，那是非常實際的，是現代生活不能缺少的，但你卻看不見，也摸不到。一直到今天，從來沒有一個人看見過電。還有我們肉身的生命，也是一個奧秘，一直到今天，也沒有人能把生命之所以然說得透切。但在我們裡頭卻有一個生命。我能在這裡說話、行動，因為我是活的，我裡頭有一個生命。假使現在我死了，你來察看我的內臟肺腑，一點都不缺。死了就是生命停止作用了。那生命到那兒去了？真難說，生命是一個奧秘。所以在聖經中，我們的主之於我們就像生命。祂是我們的生命，是實際的，是現實的，是有大能的；然而我們沒有辦法摸得著祂。雖然摸不著，但有沒有生命是看得出來的。你想，我今天站在這裡，要不要告訴你「我有生命」？不需要。你們只要看我站在這裡，就知道我是活的。同樣，你怎麼知道你信耶穌得救了？你怎麼知道耶穌在你裡面？就是因為你裡面活了。你裡頭有一個東西是去不掉的。當我年輕得救的時候，無論什麼人一說耶穌不好，我裡頭就不痛快。以後我明白，那就是證明我裡頭有了主耶穌。

不僅如此，雖然你表面上不是顯得那樣愛祂，但在你深處，總有一個感覺，耶穌是甜美的，你是喜歡祂的。也許你還不知道怎樣愛祂，在你的感覺裡，你也不太愛祂；但是在你的裡面，的確有一個極深的，隱密的感覺，覺得耶穌真好。每逢你想一想耶穌，你就覺得耶穌好，你總覺得喜歡祂。你若喜歡祂，那就是一個證明，你蒙恩了，你得救了。只要你裡頭有一點喜歡耶穌的心，喜歡耶穌的感覺，就證明你是得救了。

你若說，「李弟兄，你不要騙我。如果我得救了，為什麼到今天還喜歡搓麻將、看京戲呢？我沒有得救哪！」這個我且不管，我也不鼓勵你去作這些事。我只問你，你裡頭有沒有覺得耶穌好？每逢說到耶穌時你喜不喜歡祂？你裡頭覺不覺得祂可愛？也許你還在那兒搓麻將，就在搓的時候，你裡頭來了一個感想：「耶穌好阿！」有時你去看京戲，上面鬧得正熱時，你裡頭說：「耶穌真好阿！」你裡頭有個「耶穌好」，怎麼打也打不掉。這一個「耶穌好」，就證明你得救了。你裡頭有個「耶穌好」，就證明耶穌在你裡頭。

越表現對主的愛，越覺得主的可愛

我盼望你相信，這個「耶穌好」，在你裡頭是天天加大的。你不必太立志去丟棄你的麻將、京戲，你只要天天在那裡說，「耶穌好阿，耶穌真好阿！麻將阿，我在這裡搓你，但是耶穌比你好。耶穌真好阿！」你這樣天天說，越說越多，等到你說一百次時，你的麻將就不搓了，京戲也不看了。因為耶穌真好，耶穌太可愛了。

親愛的弟兄姊妹，這完全不是迷信。我從小在基督教裡聽了許多的道。很可惜沒有人清清楚楚地告訴我，要口稱耶穌：「耶穌真好，耶穌真好！哦，主耶穌，哦，主耶穌，你真好阿！」直到有一天，我們整理詩本時，發現一首詩：「耶穌，耶穌，我的性命，因為愛的緣故，求原諒我，將你聖名日念千遍不住。」（一六九首。）這一句話非常感動我。我對主說：「主阿，我非常虧欠你。得救那麼多年了，我還沒有一天把你的聖名說一千遍。」

人看見鑽石沒有不愛的，因為鑽石可愛。你若拿一塊泥巴來，叫我怎麼愛法？我真願意愛，但是愛不來！我們愛主耶穌，不是我們會愛，是主耶穌太可愛了。弟兄姊妹，若不是這個緣故，地上不會有千千萬萬的人都寶愛耶穌這個名。一題到耶穌這個名字，我們裡頭就覺得甘甜、可愛。不僅小孩子如此，就是我這已經超過七十歲的老年人，還天天喊「我愛主耶穌」，和小孩子一樣。哦，我們的主耶穌太好了。

與主相愛必定與主同生活

弟兄姊妹，你愛不愛主耶穌呢？「愛！」你既然愛主耶穌，那就要與祂同活！我再請一位弟兄來表演一下。假使這位弟兄不像現在這麼可愛，三天沒有沖涼，滿身臭氣，要我愛他，和他同生活，那是真難！兩個人要共同生活，非相愛不可；而相愛非覺得可愛不可。我們的主耶穌，祂是可愛的。我們本來雖是不可愛的，但是可愛的主耶穌能把我們搞得可愛。所以不光主耶穌可愛，祂也把我們每一個愛祂的人都搞得可愛。我實在知道我說的是什麼。原來這是一個大罪人，這是一個怪物。就是這麼一信主，在那裡喊「哦，主耶穌！哦，主耶穌！」兩三天他就變成一個最可愛的人了。耶穌的可愛就變作他的可愛了。所以請記得，你愛耶穌，你就變得可愛了。祂可愛，你也可愛；祂愛你，你也愛祂。結果怎樣？兩個人整天生活在一起，因為兩個人相愛。祂真可愛，我愛祂，所以我就願意常常看看祂，與祂同活。祂是我的命，我是祂的像。我和祂，祂和我，就是一體的。祂愛我，我愛祂，兩個人生活在一起。

主耶穌說，「人若愛我，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」不是打個招呼，不是拜訪拜訪，乃是同住。同住就是同生活，同住就是同起居，同住就是同行動。「人若愛我，我父也必愛他！」真妙，我們對祂的愛，不是下對上的愛；祂對我們的愛，也不是上對下的愛。我們愛祂是平行的，祂愛我們也是平行的。這就是基督徒的生活。

那麼下文呢？不要問下文如何，下文就是與祂同住了。基督徒的生活就是和主同住，就是主和我們同住。同住到一個時候，我說：「主阿！我們兩個去看電影吧！」「我不去！」「哦，你不願意去？好，好，主阿！你不願意去，我也不去了。那我們作什麼呢？」「主阿！李先生那裡三缺一，我們去搓麻將吧！好不好呢？」「不行！」「主阿！那我就不去了。今晚體育館裡有特別聚會，主阿，我們一同去吧？」「對！我們去！」「好阿！我們就同去了。」這就是與主同住。「主阿！我四個禮拜沒有理髮了，你看今天去理髮好麼？」「好阿！」「去那個理髮店阿？」這就是基督徒的生活。

靈加強，基督安家，神充滿

我們要看見，基督徒的生活不是修行，不是改良，不是任何的事；乃是愛祂，讓祂和我們同住。祂實在要和我們同住，問題是我們愛不愛祂？喜歡不喜歡祂？所以以弗所三章這樣說，我保羅為你們禱告，不是為你們求亨通，不是為你們求興隆，不是為你們求事業發達，我乃是求父按著祂榮耀的豐富，借著祂的靈，用大能，叫你們裡面的人剛強起來。當你們裡面的人，就是你們那重生的靈剛強起來了，你們的靈就完全開啟，主耶穌就不光充滿你們的靈，還能擴展到你們靈的四圍，就是你們心的各部分；無論是你們的情感、意志、心思，凡是包圍著你們靈的各部分，祂都要擴充進去，將你們整個的心都佔有了。這就是祂安家在你們心裡。祂不光把你們的靈充滿了，並且把你們的心佔有了。

弟兄姊妹，你愛主麼？感謝主，你愛祂。但是一直到今天，在你的心思裡，你還不給祂多少的地方，你還不讓祂有多少的地位。主耶穌還是碰著閉門羹，祂不得進入。你還是把你的心思守得牢牢地，不給祂進入。你好像在對主說，「主阿！請不要進來，不要到心思來，此路是不通的，你就留在我的靈裡吧。」有沒有這種光景呢？我們就把主耶穌客客氣氣的留在我們靈的客廳裡。我們裡頭的靈差不多成為一個客廳了，我們就把主耶穌留在那裡。等到留久了，我們這靈的客廳就成了監牢。我們把主監禁在靈裡，不讓主從我們的靈裡出去一步。但是當祂的靈用大能叫我們裡面的人剛強起來的時候，我們的靈就強了。

我們怎樣能讓聖靈用大能把我們裡面的人剛強起來呢？惟一的一條捷路，就是喊「哦，主耶穌阿！哦，主耶穌阿！我愛你！哦，主耶穌，我愛你！」你這樣操練了五分鐘，十分鐘，你裡面最強的一部分就是靈，你的靈要被主耶穌完全充滿。並且主耶穌要從你的靈裡往外擴展，擴展到你的心思裡，也擴展到你的情感裡，還擴展到你的意志裡。一步、又一步、再一步，你說，「哦，主耶穌！哦，主耶穌阿！」你的靈裡就滿了祂。你再說，「哦，主耶穌！」你就生出一個感覺：「阿呀，我這個思想還不讓主耶穌佔有，我這個情感還不讓主耶穌佔有，我這個主張還不讓主耶穌拿去，我這個意志裡還沒有讓主耶穌來佔有。」當你說「哦，主耶穌！」你的經驗能證實給你看，這一位內住的基督要逐漸地從你的靈裡把你的心思充滿了，把你的意志充滿了，把你的情感充滿了。逐漸地，一天、兩天、一個禮拜、一個月，把你的全人都佔有了。這樣，祂就安家在你的心裡。

讓我告訴你，到這時候，你就經歷了宇宙中什麼叫作闊、長、深、高。你就發現，這個闊、長、深、高，就是主耶穌。多深是深？無限量；多高是高？無限量；多長是長呢？無限量；多闊算得闊呢？無限量。這些無限量的量度都是主耶穌。闊是主耶穌，長也是主耶穌，深也是主耶穌，高也是主耶穌。你就發現，主耶穌的忍耐是無終止的長。我們人的忍耐最多十二寸長。人得罪你兩寸，你可以忍耐忍耐；人得罪你四寸，你還可以把忍耐的鬆緊帶拉長一點；人得罪你八寸，你還可拉長一點；人得罪你十二寸，你拉到最長了；人再得罪你二寸，你這個人就崩斷了。很多作太太的忍耐丈夫，就是今天二寸，明天加二寸，下個禮拜再加二寸，再下個禮拜又加二寸，加來加去，加到末了，崩斷了，就把筷子摔到丈夫臉上去了。這是你的忍耐。但是主耶穌的忍耐，我告訴你，能把地球繞幾圈，祂的忍耐是無止境的。

你那時也才知道，我們的愛心太淺了，但是祂的愛心深到無限量。你都不知道祂的愛有多深。你越愛祂，你越發現祂的愛是無限量的；你越愛祂，你越發現祂的美德是無限量的；你越愛祂，你就知道祂對人的同情是無限量的；你就發現，宇宙之闊、長、深、高，就是主耶穌。闊、長、深、高這四面的度量如何是無限量的，我們的主耶穌也同樣是無限量的。祂是無限量的長，無限量的闊，無限量的高，無限量的深。長、闊、高、深就是基督。基督是宇宙的度量。阿利路亞！

到這時候，你就在祂的愛裡生根立基。並且到這時候，你就嘗到基督的愛是人所不能測度的，你就完全淹滅在祂愛的大海中。無限量的愛把你完全淹滅，你就在愛中生根立基。到這時候，神就把一切的豐滿充滿了你。不是善行，不是修養，不是改革，乃是愛主耶穌，讓主耶穌在你裡頭把你完全佔有，結果神一切的豐滿就把你全人都充滿了，都浸透了。所以我們的詩歌三八二首末了一節說：「借此你靈浸透全人，到處是你，到處是神。」

我再說，這不是善行，不是修改，不是修養，也不是改良。這完全是和三而一的神調成一個。神是靈，用大能把你裡面的人剛強起來，再使基督在你的心裡安家，最後就使神的豐滿充滿了你。靈來加強，基督來安家，神來充滿，你整個人就被三而一的神佔有了。你的裡頭就滿了主耶穌，也滿了神的同在。弟兄姊妹，我實在覺得榮耀！這就是基督徒的生活。

呼求主名就必得救

這一個不應該光是我們中間的道理。親愛的弟兄姊妹，我們每一位都應該接受這個光，每一位都要跳到這一個流裡。你必須照著裡頭隱密處那個耶穌甜美的感覺而生活。你感覺主耶穌甜美麼？你就要多多來呼喊主的名。請你們記得，在聖經中的確有這一條簡便的路：「呼求主名的，就必得救。」又說，「主對那些呼求祂名的人是豐富的。」你要得救麼？呼喊主名。千萬不要說，「李弟兄，我已經得救了。」是的，但你還沒有從脾氣裡得救出來，你還需要得救脫離脾氣；你還沒有從自己裡得救出來，你還需要得救脫離自己；你還沒有從老舊裡得救出來，你還沒有從世界裡得救出來，你需要更進一步的救恩。呼喊主名的就必得救。你若肯喊「哦，主耶穌！我愛你！主耶穌，你太可愛了！」你多喊幾次，你就蒙拯救了，你就脫離你的脾氣。

你怎樣來享受主的救恩，怎樣讓主來施行拯救？惟一的一條路就是把自己向主敞開。向主敞開的路不是自己轉頭腦，想一想怎樣向主敞開。你越想，越向主關閉。乃是忘掉你的思想，用你的靈從深處來呼喊主名：「哦，主耶穌！我愛你。哦，主耶穌阿，我愛你。我願意把自己給你，像你把自己給了我一樣。主阿，我愛你！」你多喊祂幾次，你的靈就向祂敞開了，祂就來施行拯救，你就與祂同活了。你就活在祂的裡面，你就憑祂活著，祂就要把你浸透，使你到處是祂，到處是神。這個就是基督徒的生活。

出處：「與主同活」 第三篇 「藉著愛主與主同活」

與主接觸的祕訣

與主接觸的祕訣

讀經：

約翰福音二章三至五節，四章十五至二十一節，二十三至二十四節,六章二十六至二十七節，十一章三節，五至六節，十七節，二十一至二十八節，三十二至三十三節，三十五至四十節，十三章六至十節，二十一章二至六節，九至十三節，十五節，十九節。

與主接觸的重要

認真讀聖經的人，都能看出約翰福音的筆法非常特別。這卷書說簡單，很簡單；說詳細，又相當詳細。約翰這種筆法，乃是要專特給我們看見，神如何與人接觸。

約翰在福音書末了說，「耶穌所行的，還有許多別的事，若是一一都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」(二一25。) 這說出他並沒有把主耶穌所行的一切事都記載下來，而是從許多事中選錄出來，爲要給遠離神的人看見一個事實，就是神如何來與人接觸。神來與人接觸，乃是先來作人的生命。神先將祂自己放到人裏面，作人的生命，活在人裏面，然後祂喜歡人與祂有接觸。這個接觸，就是我們所說的交通。雖然約翰福音裏沒有「交通」和「接觸」這樣的說法，卻給我們看見，神如何喜歡與人交通、接觸。所以在這卷書裏，不僅能看出神如何叫人得着生命，更能看出神要人如何與祂接觸。

約翰福音注重這兩點，一是神如何來到我們裏面作生命，二是神要我們如何與祂接觸。前者是得着生命的問題，後者是與神接觸的問題。關於得着生命的問題，凡信主的人都已經解決了，本篇信息我們要來看與神接觸的問題。

我們得救之後，首要的一件事，也是最重要的一件事，就是與神接觸。學過一點屬靈功課的人都知道，基督徒的生活就在於如何與神接觸。一個人與神有好的接觸，與主有好的來往交通，定規是個好基督徒。若是一個人不知道怎樣與主接觸，或者缺少和主來往交通，他無論怎樣努力，都不能作個好的基督徒。

與主接觸的祕訣

與主接觸這件事，是很有講究的。你很可能天天守晨更，天天禱告，有時甚至禱告很長的時間，但是沒有摸着祕訣，沒有摸着與主接觸的竅。你許多的禱告，好像都沒有接觸到主，碰着主，或得着多少益處。所以，在與主接觸的事上，我們都需要學習，並懂得其中的原則和訣竅。
約翰福音裏有許多例子，都是給我們看見該怎樣與主接觸。我們沒有工夫把這些例子一一講說，只能從中選出幾個重要的，點出一些重點。你們若真心要和主接觸，就能在這些重點上，看見與主接觸的祕訣。

一、不要支配主

第一個例子是在二章，主變水爲酒的事。約翰說，「這是耶穌所行的頭一件神蹟。」(11。) 神蹟，原文是表號，就是表明的意思。這意思是，約翰記載主耶穌所行的神蹟，一面是神蹟，另一面又是表號。主是藉着具體看得見的神蹟，表明人所看不見屬靈的事。所以，我們要舉的幾個例子，就是用屬靈事物的表號，表明屬靈的原則。我們若從這些例子讀出重點，找出原則，就能看見與主接觸的祕訣。

在第一個例子裏，我們看見一個重大的原則，就是我們和主接觸時，不能支配主，主權必須完全在祂手中。因此，時間和作法都得由祂定規，不能由我們支配。簡而言之，我們不可對主說，「主阿，你作這個罷，你作那個罷。」若是這樣，恐怕主要說，「我與你何干？」(4。) 我們雖然要接觸祂，但會遭遇祂的拒絕，而覺得碰了釘子。

這並非主不要和我們接觸，或者主不負責我們的事。我們應當知道，主來到我們裏面，就是要和我們接觸，要負責我們的事，如同那一天祂來到迦拿那個婚筵的地方一樣。

婚姻是人生的中心，而婚筵是代表人生的快樂。主來到地上，進到我們裏面，就是來到我們人生的中心，也就是來到我們人生快樂的所在。祂來，不是不過問我們的事，不關心我們的事。祂來，就是要負責我們的事，並且是要爲我們解決難處。然而，有一個先決條件，就是我們必須把主權讓給祂，給祂自由。

在迦拿婚筵那一天，酒用盡了，耶穌的母親馬利亞對主說，「他們沒有酒了。」(3。) 意思是，主應當爲他們作一點事。她似乎在那裏吩咐主作事，所以就碰了釘子。主對她說，「婦人，我與你何干？我的時候還沒有到。」(4。) 馬利亞在神面前是個學過功課的人，她一碰了釘子，心裏就清楚，立刻告訴僕人：「祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼。」(5) 她的意思就是說，「是祂作主，不是我作主；是祂出主張，不是我出主張；是祂說了算，不是我說了算。」

那天酒沒有了，意思是在那婚筵上缺少了一件中心且重要的東西。主旣然在那裏，難道主不知道負責，難道主會不過問，只看着他們爲難麼？定規不會。主定規要爲他們作事，但有一個和主很接近的人，就是主肉身的母親，她代表我們這些和主接觸的人。她這時來向主題議說，「他們沒有酒了，」要主替他們作一點事。她這樣作是出於好意，但是在和主接觸的事上，要當心人自己的意思跑到前頭。

有時我們早晨親近主，實在感覺有一個需要。學過功課的人都知道，必須慢慢的和主題起這個需要。若是這個需要你知道，主定規也知道，你不必那麼快向祂題議，乃要學習等候在祂面前。若是你題議得太快，反而會碰釘子，覺得主不垂聽那個禱告。好像你不題那件事以前，你和主之間是滿好的；等到你題起那件事，主對你說，「我與你何干？」好像拒絕了你。但你應該知道，祂沒有拒絕你，祂是拒絕你的題議，拒絕你跑到祂前頭的主張。你看見那個需要，祂更看見了那個需要。你覺得祂應該作，祂更覺得祂應該作。你不必題議，不必出主張。只有到主面前禱告卻不題議的人，纔是會禱告。這是一件不容易的事。

那天在筵席上，定規酒早已用完一段時間了。主在那裏好像不作甚麼。主不作，就叫馬利亞受試驗，所以她題議說，「他們沒有酒了，」意思是要主作一點事。主就讓她碰釘子，說，「婦人，我與你何干？我的時候還沒有到。」(4。)這是告訴她：「你不能支配我，你不能出主張，你不能題議，這是我的事•，我的時候還沒有到，我是在我的時間裏，不是在你的支配之下。」

這裏有很好的功課可以學習。我們素常到主面前，總是很少給主說話作事的機會。我們都是對主說，「主阿，作這個，主阿，作那個。主阿，你看召會的光景。主阿，復興弟兄姊妹。」我們說了好多這樣的話，但是常常我們越這樣禱告，裏面越枯乾；越這樣禱告，越摸不着主的同在。這種枯乾、摸不着主同在的感覺，就等於主在對我們說，「我與你何干？我的時候還沒有到。這些都是我要作的，是我要過問的，是我要負責的，是我要解決的。然而是要我來作主，不要你來作主。我是在我的時間裏，不是在你的支配之下。」

十一章所記載的，也讓我們看見同樣的事。十一章的馬大，就像二章的馬利亞，這兩章非常相似。二章的酒用盡了，十一章人的生命到了盡頭。在酒用盡之後，主沒有立時作甚麼，乃是等了一段時間，纔變水爲酒。在十一章裏，拉撒路的生命到了盡頭，主也沒有立時作甚麼，乃是等了幾天，纔使拉撒路復活。主沒有聽馬大的話，也沒有聽馬利亞的話；她們兩人都有一點要用自己的意見支配主，但主都沒有聽她們。

我們總要記得一件事，和主接觸，第一個要學的功課，就是把我們的主張停下來，要先讓主說話。我們要學習，一面親近主，一面在親近祂的時候不隨便說話，旣不題議，也沒有主張。酒是需要的，水應該變爲酒，但主比馬利亞更知道這需要。召會需要復興，信徒應該被變化，但主比我們更清楚這些。所以我們在此要學的功課，乃是要敬拜祂，尊祂爲主。祂說甚麼，我們就聽甚麼。祂要我們作甚麼，我們就作甚麼。不要有許多題議的禱告；這是我們接觸主要學的第一個原則。

二、要交出罪惡

第二個例子，是四章所記撒瑪利亞婦人與主接觸的事。在這裏，我們看見一個婦人發現自己的乾渴，也發現主有活水，而向主要活水。然而，主沒有把活水立時給她，反而向她要東西。她向主要活水，主向她要丈夫。(2〜16。) 丈夫就是她背後罪惡的生活；她一切的罪惡，都在丈夫這個問題上。主向她要丈夫，就是向她要罪惡。主向她題起丈夫的問題，就是點出她罪惡的問題。主的意思是說，「你要活水麼？你應當把你的罪惡交出來。你要得着滿足麼？你應當注意到你罪惡的問題。」

在此我們又看見一個原則。許多時候，我們到主面前，發現了自己的需要，也知道主能供給我們所需要的，因此我們就向主要。然而，就在我們要的時候，主給我們看見我們的污點、錯處、失敗，以及許多應該對付的問題。這是我們許多人曾有的經歷。這好比一個孩子來向我要東西，我就要他把手伸出來，然後問他說，「你看這隻手乾淨不乾淨？」他就去把手洗乾淨再來。我又說，「拿鏡子照一照，看看你的臉乾淨不乾淨？」他又去洗臉，洗乾淨之後，我就把他所要的給他。有時甚至需要洗三、五次，纔彀乾淨。我們到主面前禱告，也常有這個故事。我們說，「主，我需要這個。」主卻說，「去叫你的丈夫，然後到這裏來。」我們是向祂題需要，祂卻向我們題難處，點出我們身上的問題。這是我們親近主的第二個原則。

這個原則列在第二，是因爲在我們的經歷中，這種情形常是接在第一個原則之後。我們到主面前禱告，常要主作這作那，結果碰了主的釘子，因爲主不要我們出主張支配祂，乃是要我們聽祂。這是第一個原則。同時，當我們到主面前時，主不要我們光爲許多事和別人禱告，反而常給我們發現自己的需要。等到我們發現自己的需要，而向祂求的時候，祂就指出我們身上還有這個難處、那個難處。祂在我們親近祂、接觸祂的時候，常常作這兩件事：一面給我們看見自己的需要；一面等我們有了飢渴，而向祂求的時候，祂就把我們身上的難處、錯處、污點或罪惡，二點出來。這時，我們就需要把祂所點到的事，把祂向我們要丈夫這件事說出來，然後纔會得着祂的供應。

三、不要注意物質的事過於屬靈的事

第三個例子，是六章所記許多人喫餅得飽的事。我們看見有大批羣眾來接觸主，主在他們沒有想到的時候，行神蹟給他們喫飽了。但他們第二天又來，還想要喫飽。因此主對他們說，「不要為那必壞的食物勞力，要爲那存到永遠生命的食物勞力。」(27。) 主的意思是要教導他們，不要一直尋求物質的食物，反而要花工夫尋求那永遠生命的食物。這裏又有一個極大的原則，在我們和主接觸的事上，主不歡喜我們把很多盼望、尋求和禱告，都擺在物質的事上。
有的弟兄早晨用半小時禱告，從頭至尾，都是爲着物質的事。有的姊妹爲她的丈夫、兒女禱告也是這樣，不是求東西，就是爲事情，全是爲着物質的事。這樣禱告親近主，接觸主，初期主還給他喫飽，顧到他所求的。但他若長期這樣行，主也要斷定他是喫餅得飽的人。主要說，「你不可太爲這些物質的事禱告，要學習爲永遠生命的事，就是爲生命的事禱告，爲屬靈的事禱告。」我們必須看見，在接觸主的時候，主不大喜歡我們題起物質的事，因爲這些事，無論是喫甚麼或穿甚麼，主都知道。我們接觸祂，應該注意屬靈的事、生命的事，就是要先尋求祂的國和祂的義。我們若注意這些事，其他物質的東西，主都要加給我們。(太六31〜33。)

這個事例給我們看見一個原則，若是我們到主面前，都是注意物質的事，我們就很難摸着主的同在，反而常會在靈裏遭遇祂的拒絕。譬如，聖徒們早晨花時間親近主，是一件很好的事。但是，親近主時能不能摸着主，就很有講究。如果你的禱告是重於事務或物質的事，而忽畧了屬靈生命的事，就不大容易摸着主。有的學生弟兄姊妹早晨到主面前禱告，很容易記掛着他們的功課或學校的事，而爲這些事禱告。但如果親近主，只注意功課、學校的事，被這些事絆住，就很難摸着主的同在。這種尋求主，不是爲着永遠的生命，不是爲着屬靈的事，乃是爲着物質的事，所以原則上，這也是爲着喫餅得飽。

有的聖徒在病中親近主，也是只注意病的問題。他們的思想、注意和禱告，離不開他們的病。他們禱告說，「主阿，我感謝讚美你，你叫我生這個病，得了許多益處。主阿，你甚麼時候醫治我？我還要等多久？」這樣的禱告，按原則說，也是喫餅得飽。主也要告訴他們：「不要爲着病勞力，不要爲着病有這麼多禱告，要爲着永遠的生命勞力，爲着屬靈的事多有禱告。忘掉你的病！忘掉喫餅的事罷！」當然，要這樣作是不容易的。

許多聖徒一跪到主面前，總是爲着他們物質的事禱告，正像俗語所說的：「三句話不離本行。」有的青年弟兄姊妹讀醫科，正在醫院實習，一到早晨，就恐懼戰兢的向主禱告說，「主阿，叫我今天不出事，病不會診斷錯，也不會下錯藥，太難的病人不要到我這裏來，難擔的擔子也不要落到我身上。」這些禱告好像很好，但對主來說，這些禱告也是喫餅得飽。主要對他們說，「不要爲作醫生勞力，要爲着永遠的生命勞力。你來親近我，不要先注意這些事，乃要注意屬靈的事。」

有的姊妹總是忘不了她們的家庭，一到主面前，總是說，「主阿，叫佣人聽話；主阿，叫孩子用功；主阿，叫家裏平安，不要出事。」請想想看，在姊妹們的禱告裏，有多少是脫開家庭的？在原則上，這些禱告也是爲着喫餅得飽。所以主也要對她們說，「不要爲家庭勞力，不要爲這麼多家庭的事禱告，要爲屬靈的事，爲永遠生命的事，花一點工夫。」

或許有些聖徒聽見這話，都要像當日主的門徒一樣說，「這話甚難，誰能聽呢？」(約六60。)這樣，我們還禱告甚麼呢？照管家務的姊妹們，若是不爲家庭禱告，那爲着甚麼禱告呢？作醫生的，若是不爲醫病禱告，那爲着甚麼禱告呢？我們以爲，作買賣的弟兄，當然要爲買賣禱告；讀書的弟兄姊妹，當然要爲讀書禱告；生病的弟兄姊妹，也當然要爲疾病禱告。如果我們不爲這些事禱告，還爲甚麼事禱告呢？

要知道，我們若真要親近主，真要每一天有一段時間接觸主，總得學習這個功課，不在主面前注意物質的事，要把那些物質的事擺在一邊，在親近主時，全心尋求主自己，全心尋求屬靈的事，尋求生命的事，尋求那永存的事。至於我們的生意、家庭、學業、或是身體，我們該相信，主知道得比我們更清楚。我們所需用的這一切，我們在天上的父是知道的。這些都是那不認識神的外邦人所求的。我們應該先求神的國和神的義，爲那存到永遠生命的事物勞力，不要爲必朽壞的事物勞力。(太六31〜33，參約六27。)這實在是我們接觸主，一個很大的原則。

四、人的意見阻擋主的大能，人到了盡頭，主就來起頭

第四個例子，是約翰十一章所記的事。其中最少可以看見兩大原則：第一，人的意見阻擋主的大能；第二，人到了盡頭，主纔能起頭。

在十一章裏，我們可以看見人的意見如何阻擋主的大能。先是馬大和馬利亞打發人去告訴主說，「主阿，看哪，你所愛的人病了。」(3。)這是她們的意見，要主來醫治她們的弟弟拉撒路。她們這個求告是好的，但主沒有答應。主聽見她們這個求告，卻不成全。主愛他們姐弟三人，也聽見馬大和馬利亞的求告，但主還在所居之地特別多住了兩天，直到拉撒路病死了，葬了，並且臭了，主纔來作事。(3，5〜6，17。)

所以，馬大看見主來的時候，頭一件事就是埋怨主錯過了時間。她說，「主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。」(21。)這就是她埋怨主在時間上遲誤了。於是主教導她看見，問題不在於時間，乃在於主自己。主告訴她：「我是復活，我是生命。」(25。)這意思是，祂早來，拉撒路可以不死；祂晚來，拉撒路卽使死了，也可以復活。祂就是復活，有祂就有一切，不是時間的問題。

這裏有很好的功課，但是馬大沒有學好。主對她說，「信入我的人，雖然死了，也必復活；凡活着信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？」(25～26。) 馬大立刻說，「主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子。」(27。) 馬大不是信主所說的，是信另外一件事。主講主的，她信她的，她和主碰不在一起。這是她的意見在那裏作怪，是她的意見使然；她實在是一個滿了意見的人。
後來，馬大就去叫她妹妹馬利亞，說，「夫子來了，叫你。」(28。)這不是主叫她去作，乃是她自己的主張。她說，「夫子來了，」這是對的；但她說，「叫你，」卻是她捏造的。等到馬利亞來到主面前時，也說，「主阿，你若早在這裏，我兄弟就不會死。」(32。)主耶穌看見馬利亞哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就靈裏悲憤，又受攪擾。就在這時候，主耶穌哭了。(33，35。)不要以爲，主是因爲拉撒路死了而哭。

主哭，乃是因爲他們不認識祂，他們屬靈的光景可憐。他們遭遇死亡，加上屬靈的糊塗，主是爲此而哭。

人若受了主的責打，遭到痛苦，還那樣糊塗，一點也不認識主，一點也不懂得主要作甚麼，反而滿了自己的意見，東一個說法，西一個主張；這種光景會令主傷心。猶太人看見主哭了，就東一句，西一句，發表各種意見。因此，主又靈裏悲憤，悲憤他們不認識祂。 (33。) 末了，主來到墳墓前，要他們把那擋墓口的石頭挪開，馬大到這時還有意見，她說，「主阿，他已經臭了，因爲這是第四天了。」(39。) 她實在是一個有意見的人。

十一章是特別給我們看見，人的意見如何阻擋主的大能。除了給我們看見馬大、馬利亞、和那些猶太人的意見，如何阻擋主之外，也給我們看見那些跟隨主的門徒的意見，如何阻擋主。先是馬大和馬利亞要主去，而主不要去。以後，等到主要去的時候，門徒們又不要主去。(3〜2。)人的意見，一直阻擋主顯出祂復活的大能。所以在這一章裏，我們看見一面主要作事，要行神蹟，要顯出祂的大能，叫死人復活；但是另一面卻有人的意見，步步作梗，處處爲難。好像主要顯出祂復活的大能，必須先把這些意見都打倒。主從人間走到復活裏，這一段路程處處都是荊棘蒺藜，而這些荊棘蒺藜就是人的意見。馬大、馬利亞、門徒、猶太人，都滿了意見。主必須先斬荊除棘，去掉這些人意見的阻擋，纔能走到復活。人的意見在人接觸主的事上，實在是個厲害的阻擋。

當我們親近主禱告的時候，必須要學習這一個功課，完全停下我們的意見。無論是酒用盡了，或是人死了四天了，我們都不必出主張，都該讓給主，聽祂怎麼說。主就是一切。祂稱無爲有，也叫死人復活；(羅四17；) 祂是復活，也是生命。(約十一25。)我們不必說東道西，只該完全聽祂。意見是一個難處，是許多親近主的人都學不好的功課。

在約翰十一章，我們還看見另一個原則，就是主不爲人治病，只叫人復活。爲人治病的原則，是幫助人的輭弱。這是主不肯作的。祂聽見拉撒路病了，沒有去爲他治病，直等到他死了，纔去叫他復活。因爲叫人復活，纔是祂要作的。叫人復活的原則，就是等人到了絕境，到了盡頭，祂纔來給人一個新的起頭。比方，一位弟兄有某種輭弱，常常失敗，當他親近主的時候，很容易把他輭弱失敗的感覺帶來，禱告說，「主阿，我在這事上輭弱，爬不起來，我失敗。」這樣的禱告好像很好，其實是打岔主。你輭弱麼？不錯，但是你還沒有輭弱到絕境。你失敗麼？不錯，但是你還沒有失敗到盡頭。

必須等你輭弱到絕境，失敗到盡頭，完全到死地，主纔來爲你作事，主纔在你身上彰顯祂復活的大能。

所以當你親近主時，不必受這些輭弱和失敗的打擾。無論輭弱或失敗，都讓它去。若是你知道這些，主更知道。若是祂要多住兩天，多等一時，祂要等你到了死地，到了盡頭，等你葬了，臭了，完全失望，不再有任何希望，你也無話可說。祂要等，你就急不得。若是祂聽憑你輭弱，讓你失敗，你也沒有辦法；你卽使是苦求，也爬不起來，剛強不起來。所以我們要學一個功課，在禱告裏，把自己一切的難處統統放手，直等到我們真到了絕境，到了盡頭，主就來了。那就是復活，那就是拯救。

五、要讓主在我們身上隨意作事

第五個例子，是十三章所記主爲門徒洗腳的事。這裏給我們看見另一個原則，就是我們親近主時，要讓主隨祂的意思在我們身上作事。千萬不要作彼得，主要給他洗腳時還謙卑的說，「你絕不可洗我的腳，永遠不可。」等到主對他說，「我若不洗你，你就與我無分了。」(8。) 他就說，「主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。」(9。) 這就是我們的光景。主要在我們身上作事，我們開頭不讓祂作；後來讓祂作了，又要祂多作。這都是人的意見。

我們親近主，主就要在我們身上作一些事。有的是要作到我們身上的，有的是要我們去掉的。比方洗腳，就是要去掉我們身上不該有的。因此，我們要學習完全順服。主要洗腳，就讓祂洗；主不洗手，就讓祂不洗。主要洗甚麼，就洗甚麼。主要作甚麼，就作甚麼。我們甚麼都不題議，甚麼都不主張。這是我們和主接觸的第五個原則，也是我們所要學的第五個功課。

六、要知道主不改變

第六個例子，是二十一章所記主向門徒顯現的事。在這裏我們看見，當我們爲着生活餬口，而流落世界，在最輭弱而完全忘記親近主的時候，主還是來親近我們。當時門徒爲着生活餬口，又去打魚，卻整夜打不到魚。主知道他們的需要，就來問他們：「你們有魚喫麼？」(5中。) 主知道他們去打魚，就是爲着喫。他們回答說，「沒有。」(5下。) 主就對他們說，「把網撒在船的右邊，就必得着。」他們照着主的話撒下網去，竟然得着一百五十三條大魚。(6，11。) 等到他們上了岸，看見那裏放着炭火，上面放着已經燒好的魚和餅。(9。)

那一天，他們看着海裏打上來的魚，喫着岸上主所豫備的魚，又想到他們這些跟隨主的人，爲着喫飽下了世界，重操舊業去打魚，打了一整夜卻打不到魚。但主來了，一面行神蹟，給他們從海裏打上一百五十三條大魚，一面又在岸上爲他們烤好了魚，給他們喫。他們一面喫，一面看，一面想，那個味道定規是酸甜苦辣樣樣都有。彼得恐怕是最不好受的，因爲他不只自己下了世界，還帶着弟兄們去。是他先說，「我打魚去。」然後其餘的門徒說，「我們也和你同去。」(3。)這好比一位弟兄說，「我要去愛世界。」其他的弟兄們就說，「我們也同你去。」於是他們就成羣結隊的去愛世界，一起墮落到世界裏。然而，主沒有因此棄絕他們，主仍然看顧他們，使他們打着魚，又爲他們豫備魚和餅，讓他們喫一個飽。等他們都喫過了，主就問彼得：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？」(15。)主這樣問彼得，是要門徒們知道，主對他們還是不失望，主還要他們跟隨祂，事奉祂。

這給我們看見，我們和主接觸另一個極大的原則。千萬不要以爲，我們輭弱，愛了世界，早晨都爬不起來，也不禱告，那裏還能親近主？雖然我們不能親近主，主卻能親近我們。我們沒有接觸祂，祂卻來接觸我們。在接觸主的事上，你我都是失敗的。彼得去打魚，我們也跟他去打魚；我們失敗，但主永遠不失敗。我們親近祂時，祂接觸我們；我們不親近祂時，祂也來接觸我們。我們自己是靠不住的，今天接觸祂，明天不接觸了；這個月親近祂，下個月不親近了。然而，無論我們怎樣，主還是一樣；無論我們怎樣改變，主永不改變。所以，在我們和主接觸的事上，有一個原則，就是雖然我們會改變，主卻永不改變。

我們需要仰望聖靈對我們說話，學習怎樣親近主，與主接觸。盼望聖徒們能花點工夫，默想一下這些例子裏的原則，看見在親近主的事上，該注意甚麼，該學甚麼功課。其中最甜美的一個原則，就是親近主不在我們手中，乃是在主手中。我們可以不親近祂，祂不能不親近我們。我們可以遠離祂，祂不能不來尋找我們。在我們最輭弱的時候，祂還來親近我們。在我們離開祂的時候，祂還來接觸我們。在我們對祂冷淡無情，或下了世界的時候，祂還要對我們說，「你愛我麼？你跟從我罷！」

原刊於一九五七年四月「話語職事」第七十期

出處：「禱告的意義與目的」第四篇「與主接觸的祕訣」

要走上享受神的路必須先轉觀念

要走上享受神的路必須先轉觀念

要享受神需要先轉觀念

我們若要實際的走上享受神的路，就得厲害的轉一個觀念。

我們都知道，人作每一件事都是根據他的觀念；人對一件事的觀念如何，他對那件事的作法就如何。同樣，人對屬靈之事的作法，乃是根據他屬靈的看見。我們對享受神這件事，也不出這原則。所以，我們若要進入享受神的實際，非得對這件事有厲害的看見不可。

我要以自己爲例，來說到這事。三十多年前，我還年輕的時候，就清楚看見並得着主的救恩。那時我蒙主憐憫，有非常厲害的得救，之後，主的恩典在我身上也相當強烈，所以我實在願意出任何代價追求主。爲這緣故，我花了相當多的時間禱告、讀經。尤其是讀經，我的年日沒有花在任何其他事上，比花在讀經的事上更多。我的心思、心血差不多都用在研究聖經的事上。然而，我擺上這麼多心血讀經、禱告，卻是費力多，得益少。

直到將近四十歲時，我纔蒙了主的眷顧，懂得這條享受神的路。因此，我非常懊喪，自己有二十年之久，大多的時間和力量都白白消耗了。那許多的禱告、讀經，以及所讀的屬靈書報，幾乎都沒有甚麼價值。我纔看見，我們從前不光是作工的路錯了，連屬靈追求的路也錯了。

我自己既走過那條錯路，喫過大虧，就不願意你們再重蹈覆轍，並且盼望你們能走上這條享受神的路。我要鄭重的說，你們不該再走那條錯路，乃要看見已往那種追求有問題。我們必須在觀念上有個徹底的轉變；換句話說，我們需要有一個非常厲害的異象，一個非常厲害的看見。

基督徒所敬拜的神，與回教徒所敬拜的不一樣

聖經裏所說，人與神的來往，和回教裏人對神的敬拜，是大有分別的。你若單看回教徒那個誠心，你會感覺慚愧，因爲我們基督徒敬拜神似乎不如他們虔誠。然而，他們的敬拜完全是出於自己的觀念。他們實在是敬拜神，但他們一點不懂甚麼叫作享受神。他們是絕對敬拜他們身外的一位神，卻從來不懂得，這位神會進到他們裏面和他們發生關係。

何等可惜，在今天的基督教裏，有許多基督徒不懂得敬拜一位進到他們裏面，和他們發生關係的神。可能在道理上有人懂得，但在實際的經歷中，許多基督徒還是敬拜一位身外的神。那些的敬拜、禱告、事奉，在好些基督徒的感覺裏，全是向着一位身外的神。
聖經中有許多地方說到，要我們敬拜天上的神，來到神面前，把我們的需要，把我們的事，一件一件告訴祂。(腓四6。) 然而，聖經不只如此說，更是說，「神已將祂的靈賜給我們，在此就知道我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面。」(約壹四13。) 又說，「我是葡萄樹，你們是枝子，住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子，因爲離了我，你們就不能作甚麼。」(約十五5。) 這些話都是說到神要進到我們裏面，和我們發生生命的關係。聖經中有許多這類的話。

事實上，聖經給我們看見，敬拜神乃是住在神裏面的一個故事。人如果不是住在神裏面而敬拜，那個敬拜在神看根本是沒有價值的。因爲祂說，「離了我，你們就不能作甚麼。」這裏的「離了我」，也可以繙作「在我之外」。請想想，你在神之外敬拜一位天上的神，在神看能算得數麼？絕沒有這事。不僅如此，約翰十五章七節也說，「你們若住在我裏面，我的話也住在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」可見連我們禱告神都需要住在主裏面。只有住在主裏面而有的禱告，在神看纔是算得數的。

每一個讀過聖經的人都承認，全本新約滿了這個「在…裏面」的說法。就如約翰十五章四節說，「你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。」約壹三章二十四節說，「遵守神誡命的，就住在神裏面，神也住在他裏面。」在新約裏，有很多這類的話。可惜，許多人讀經時，多半沒有注意到，因爲在人天然的觀念裏，沒有這些東西。比方，人讀以弗所書，讀到「在基督裏」、「在主裏面」等等的話，都很不容易讀進去，很不容易有印象。然而，只要讀到作丈夫的應該愛妻子，作妻子的應該服從丈夫，(五23〜32;) 作兒女的要孝敬父母，作父母的不要惹兒女的氣；(六1〜4，)作僕人的要忠心服事主人，作主人的也應當善待僕人；(5〜9;)就統統讀進去了。然而，在整卷以弗所書短短六章裏，不知題到多少次在基督裏，(一3，4，10，12，四32，)在基督耶穌裏，(一1，二6，7，10，13，三6，21)在祂裏面，(一11，13，二21，22，三12，四21，30，)或是在主裏，，(二21，四1，17，五8，六1，10，21;)並且連那些愛妻子，服從丈夫，孝敬父母，教養兒女，忠心服事主人，善待僕人等生活行爲，也都題到需要在主裏作。(五20〜25，六1〜9。)可惜人就是讀不進這些話，所以今天神兒女們的難處，就是觀念沒有轉變；這是在於看見異象的問題。

基督徒所敬拜的神和舊約裏的不同

基督徒所敬拜的神，不單和外邦宗教所敬拜的不同，也和舊約所敬拜的不同。舊約的人所敬拜的，僅僅是一位活神，是一位又真又活的神，我們在新約所敬拜的，乃是一位復活的神。活神和復活的神有何不同呢？簡單的說，活神是在人身外的，復活的神是在人身內，和人調在一起的。比方，以色列人在曠野裏，他們所跟從的乃是一位在他們身外，替他們作事的神。那就是活神。到了新約，在使徒行傳裏，你在彼得、雅各身上，在那時的召會身上，就不是看見活神，乃是看見復活的神。因爲那一位神已經住在他們裏面，和他們調在一起了。你在他們身上，不是看見一位身外的神，以祂的大能成就神蹟，顯出祂是一位又真又活的神；乃是看見一位調在他們裏頭，和他們完全聯結爲一的神，從他們身上顯出祂是一位復活的神。你說這一位是神也可以，說這一位是人也可以；這就是復活的神。活神裏頭沒有人的成分，復活的神裏面有人的成分。今天我們所敬拜的乃是這樣一位復活的神，神所要我們作的見證，就是這樣一位復活之神的見證。

我們敬拜神，到底是身外的故事，還是身內的故事，這需要主厲害的轉我們的觀念。我們要追求、禱告、享受神，實在說，還不在於我們怎樣找出時間，學習安靜在神面前；首要的，乃是需要有一個觀念上的轉變。我們每一次到神面前禱告，絕對不是來敬拜身外的一位神，向祂求告許多事。這觀念需要脫離。

禱告是爲享受神，不是爲求事情

自從我蒙憐憫看見這事之後，可以說，就沒有一次專特的爲着事情禱告。有時我到主面前會停留相當長的時間，但沒有禱告幾件事。你若問我，在那個很長的時間裏作了甚麼？禱告時是怎樣禱告的？我願意作見證，我那些禱告都不是以甚麼事爲題目，也不是以甚麼工作爲題目，而是以神自己作我的題目。除非我沒有時間，若是我有時間禱告，我總是以祂爲中心，以祂作題目。我瞻仰祂，讚美祂，吸取祂，享受祂，在那裏一直以祂爲題目。

無論是舊約的古聖或是主耶穌，或是新約的門徒，你沒有辦法從聖經裏找出一個例證，說到他們有一個禱告，像今天神兒女們的禱告一樣，向神求那麼多的事情。你在聖經裏看見，那些認識神的人，到神面前禱告時，幾乎都不是爲着甚麼事物祈求。他們都是在那裏親近神，接觸神，享受神。

你若仔細讀使徒行傳，就要看見連門徒尋求神的引導，都不像今天許多基督徒的禱告。你沒有看見腓利跪在那裏禱告說，「主阿，到底我該怎樣傳福音？你是要我去曠野呢，還是要我留在城裏？」但你應當相信，腓利是個禱告的人。腓利的禱告，不是以主的引導作題目，腓利的禱告乃是享受神自己。他在那裏一直摸着神自己，活在神裏面。到了必要的時候，神就引導他到曠野，(八26，)或者把他提走，(39，)那都是神的事，不是腓利的事。所以，絕不是一個在神之外的人，尋求一位在身外的神給他一個引導，叫他知道該作甚麼；乃是他來享受這位住在他裏面的神，與神完全調和爲一。同時，他這一個人在神面前是繳械的，神怎樣帶他，他就怎樣跟從。因此實在說，腓利沒有求神的引導；他得着神的引導，乃是因着享受神自己。

我們都必須轉這個觀念，操練這一個功課。我們到神面前，並不是和一位身外的神來往，也不是在祂面前祈求多少事情。你或是有病，或是有缺乏，實在說，都不必告訴祂。因爲你告訴祂，祂知道；你不告訴祂，祂也知道。你到神面前，要學習接觸祂，吸取祂，享受祂，停留在祂面前。神來了，缺乏的供應也來了，疾病的醫治也來了，難處的解決也來了；神來了，甚麼都來了。

我們必須看見，禱告不是以事情爲題目，禱告乃是呼吸神。你到神面前，可以把諸事都忘記；不必禱告那麼多事情。因爲主耶穌說，「不要憂慮，說，我們要喫甚麼？喝甚麼？披戴甚麼？因爲這一切都是外邦人所急切尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。但你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切就都要加給你們了。」(太六31〜33。)因此你到神面前，儘可能把許多的事都擺在身後，都忘掉，只學習一件事，就是吸取神自己，呼吸神自己，享受神自己。

今天基督徒實在敬拜神、事奉神，也求告神。當然這是指那些有追求、熱心的基督徒說的，比起那些不追求、冷淡、不敬拜、不求告、也不事奉的基督徒好多了。當這些好一點的基督徒，一進到主面前，就求告說，召會如何，工作如何，家庭如何，事業如何；幾乎都是禱告這些事。禱告了半小時，可能還沒有花一分鐘吸取神自己；這是我們的光景，是一個出乎人觀念的敬拜。我們若是有異象，就要看見，到神面前的敬拜不是這樣，乃是在神裏面吸取祂，享受祂。

讀經乃爲享受神，不是爲得教訓

同樣原則，我們每一次讀經，都是爲着要直接的接觸神，享受神，而不是要從聖經裏領取甚麼教訓。許多熱心追求主的人，一進到神話語跟前，就逃不了要研究字句，研究教訓。這是讀經的人很容易陷進去的一個網羅，一個陷阱。

不要說人所寫的書，卽使是這一本聖經，你若用得不當，都會變作你追求神的網羅。當主耶穌在地上時，那些不認識主的經學家、法利賽人，就是因爲舊約讀得太熟，而成了他們的網羅。他們相當明白聖經，也相當重看聖經，但他們不肯到主這裏來得生命。(約五39〜40。)照樣，今天許多人讀聖經，也是不到神面前來接受神自己。他們可以把聖經讀得相當通，卻一點也沒有摸着神。所以讀經是一件事，接觸神又是一件事。藉讀經從裏頭得着教訓是一件事，吸取神又是一件事。這裏有一個非常大的分別。

再以我自己的見證爲例。當我初離開職業服事主時，我每次出外作工，常常只帶一點衣服，卻帶了一大堆的書；我的行李裏差不多全是書。所以有的弟兄就笑我說，我有一個活動的藏書室。那時，我每一次讀聖經，床前、桌子上、椅子上，統統是書。至少有七、八種的譯本，還有各種的聖經註解，以及聖經百科全書。然而，從一九四三年之後，我再出外的時候，身邊一本參考書也不帶了，只帶着一本書，就是聖經。你或許說，這是因爲我把那些書都看過了，所以不需要了。事實上，那些註解、參考書，只能給我知識，卻沒有把我帶到神面前享受神自己。

有時，我看見我們當中有人在讀解經的參考書，要把基督教裏那些傳統的神學搬來，我就搖頭說，此路不通。如果我們再把基督教的東西搬來，我們又是回去走老路了。全世界沒有一門學問的書，比基督教解經的書更多。我年輕時看到一本書，講解但以理書的七十個七，我寶貝得不得了，花了許多工夫讀它，背它，並且照單全收的搬去講給人聽。以後我纔知道，在基督教裏，光是關於七十個七的講法，就有許多種，啓示錄的講法至少也有幾百種。你若只看見一種，就要受欺騙了。一位前面弟兄曾告訴人說，不參考解經的書則已，要參考就要把天下所有解經書都看過纔可以，這樣纔不會受騙。這話實在是經驗之談。

很可惜，已往那些讀經的人，可以說很少不是落在參考書的陷阱裏，而在那裏研究字句。一直到辦孤兒院的慕勒(George Muller)弟兄身上，他纔相當摸着這條路，懂得一點藉着讀經摸着神的同在。然而他對這事還沒有透亮的說法，還不能清楚的告訴人，讀經是吸取神自己，享受神自己。一直到這些年間，我們在主面前不斷的摸這件事，就覺得主實在是給我們這個啓示：禱告乃是呼吸神自己，讀經乃是吸取神自己；禱告、讀經都該是享受神自己。

今天的基督徒，一聽到與主交通，就以爲這是到主面前禱告，把事情告訴祂，和祂談談；如同人找朋友談話一樣，你在他身外，他在你身外，兩個人來在一起談談。然而，聖經所說的交通並不是這樣，聖經所說主與我們交通，完全不是身外的事，乃是祂在我們裏面，我們在祂裏面彼此調和的事；是我們再一次吸取祂到我們裏面，也再一次讓祂的靈把我們這人帶到祂裏面。這纔是交通。

神對人的心意

接着，我們要根據聖經，看神在人身上到底要得着甚麼。我要非常簡單、淺顯的點出兩點。

神的心意是要把祂自己給人享受

首先，神的話語非常清楚又着重的給我們看見，神的心意是要把祂自己給人享受，而作人的一切。聖經記載，神頭一次把自己擺在祂所創造的人跟前，乃是把祂自己當作可喫的果子。(創二9。)神頭一次擺出來的，並不是坐在寶座上，高高在上，又威嚴，又偉大的神，要叫受造的人拜祂、事奉祂。祂乃是把自己像一棵樹一樣，擺在祂所創造的人跟前。神乃是藉着這幅圖畫對亞當說，「我不要你敬拜，也不要你事奉或稱頌，我只要你把我喫到裏面，好讓我作你裏面的享受，作你裏面的成分，作你裏面的一切。」這就是神把自己當作生命樹，擺在人跟前的意思。請記得，這就是神在人身上的願望。人所有要敬拜神、事奉神、侍立在神面前的觀念，完全是人墮落後而有的天然觀念。這都不是神所要的。

可惜，人至今還是這個觀念，要敬拜神，事奉神，侍立在神面前，爲神作些甚麼；人完全沒有神要作人享受的觀念。實在說，神一點也不要人事奉祂，敬拜祂；神只要人給祂一條路，能作人的食物進到人裏頭。神要作人所喫、所喝、所呼吸、所享受、所憑以爲生的，神要作人的生命和性情，作人的一切。

我們都需要轉一個觀念。神沒有一點意思要我們敬拜祂，事奉祂。神的意思全數是要進到人裏面，作人的成分，作人的享受。然而，人今天記念主的觀念，是好好默念祂怎樣從寶座到馬槽，從馬槽到十字架，從十字架又回到寶座，爲人經歷許多苦難。請記得，這完全不是主所要的記念；這是人的觀念所有的記念，是人記念祖先的記念。主所說的記念乃是：「你們拿着喫，這是我的身體。…你們都喝這個，因爲這是我立約的血。」(太二六26〜28。)我們喫主、喝主，那纔是記念主。我們記念主有多少，全在乎我們把主喫下去、喝下去有多少。主的意思是要我們每一次記念祂之後，裏面能更多滿了祂的成分，但我們按天然觀念而有的記念，乃是每一次記念之後，我們對主的感激加多了。這二者實在大不同。

同樣原則，神沒有一點意思要我們敬拜祂，事奉祂。如果有這意思，這個敬拜和事奉，必是在神裏頭有的。神的意思是要祂自己進到我們裏面，把我們這些土造的人，變質成爲純金。此外，祂沒有別的意思。所以到聖經末了，仍是一個生命樹的故事。在那座新耶路撒冷城裏，神所創造、歷代所救贖的人，他們裏頭都飽嘗了神自己，飽享了神自己，他們裏頭完全變質了；原來是土造的，現在變作純金的，完全透出神榮耀的光輝。(啓二一10〜11，18。)這個就是神的心意。你我如果看見這一個，你我在神的工作上，就不知要有多大的轉變。在新耶路撒冷裏，沒有那麼多我們以爲的敬拜，沒有那麼多我們以爲的事奉；只有一位是生命樹的神，作祂所救贖之人的享受，而這位被人享受的神，在人裏面流通，變作他們一切的成分，又從他們身上完全顯露出來。這時候，神的心意和目的，就在他們身上完全達到了。

神不要人爲祂作甚麼，只要人享受祂

第二，神絕不要人爲祂作甚麼，神不要我們爲祂作一點事。神所要的，是我們完全享受祂。至於我們享受了祂之後，祂要從我們裏面長出甚麼，作出甚麼，那是祂負責，不是我們負責。樹枝結果子，一點不是樹枝作甚麼，乃是它享受樹的汁漿而有的自然結果；結出桃子，或是蘋果，或是橘子，或是梨子，這都不是枝子的事，乃是枝子裏頭的汁漿負責作的。照樣，你該作甚麼工，該到那裏，該有甚麼動作，也完全不是你的事。你只要享受神裏頭的一切，等到神真正作了你裏頭的享受時，自然有一個後果，會叫你結出果子。

在這裏我們需要轉觀念。不是你定規今天要去看三位弟兄，你就跪到主面前爲這三位弟兄禱告：這是錯的。乃是你進到主面前享受祂，取用祂，呼吸祂，不記得那三位弟兄，只記得這一位神；不記得作看望的工作，只記得喫這位神，喝這位神，享受這位神。等你這樣把祂喫飽、喝足了，祂在你裏頭自然會結出果子，帶着你去看望那一位或是那幾位弟兄，這個看望就是神從你裏面結出的果子。

基督徒的故事全在於享受神

我們若有這兩點的異象，我們就要看見，基督徒在神面前的故事，完全就是這個享受的故事。我們得救就是爲着享受神，而我們屬靈的長進，也是在於享受神。不僅如此，連我們事奉神，作神的工，都在於享受神自己。神沒有意思要我們爲祂作甚麼，神完全就是要我們來享受祂自己，並且祂不是在我們身外作我們的享受，乃是完全像食物和水一樣，進到我們裏面給我們享受。

我們需要對以上兩點有清楚的看見，我們就能一直學習享受祂自己，吸取祂自己，取用祂自己。只要這個觀念一轉了，看清楚了，要實際的過一種享受神的生活，就是一件容易的事。

本篇信息的負擔，就是要我們看見這一個異象。我們必須基本的看見，神對我們一點沒有別的意思，乃是要把祂自己給我們享受，而作我們的一切成分。所以，神並不要我們爲祂作甚麼，神只要我們無間時刻的享受祂，取用祂，吸取祂。我們享受祂越多，取用祂越多，吸取祂越多，就自然從我們身上顯出一個結果。我們在主面前所有的事奉、敬拜和工作，都該是結出來的果子，而不應該是作出來的行爲。這個果子是怎樣結出來的？完全在於我們吸取神自己，享受神自己，取用神自己，而讓神的成分從我們裏面產生出來的。這一個享受和取用，就是聖經裏所說的交通。

這一個交通不是僅僅你我和神之間的一個交往，完全是你我與神的一個調和。交通就是你我來吸取神，讓神再一次把祂自己調到我們裏面，並且讓祂把我們更多的帶到祂裏面，調到祂裏面。祂與我們，我們與祂，兩相調和，這纔是真實的交通。並不在於你禱告了多少事，說了多少話，領會了多少經文，明白了多少教訓，接受了多少教導，都不在於這些；乃完全在於你禱告時呼吸神多少，讀經時吸取神多少。可能這段經文大部分你都不明白，但你卻在那裏藉着讀經吸取了神自己。這個就是我們與神之間真實的交通。

我們實在需要有清楚的看見，並轉觀念。或許你的觀念轉了之後，反而不會禱告了，但這不要緊；會不會禱告，沒有多大關係，沒有多大重要。重要的乃是，我們需要基本看見，神作甚麼，神要甚麼，人在神面前到底要有甚麼樣的交通、禱告和讀經，纔能實際的吸取神自己，享受神自己。如果沒有這一個看見，你所作的，都不過是一些宗教的敬拜、宗教的禱告、宗教的讀經而已。願主憐憫我們，使我們有清楚的看見。

原刊於一九五八年十一月「話語職事」第八十九期

出處：「生命樹與善惡樹的異象」 第五篇 「要走上享受神的路必須先轉觀念」