牧養材料（五）認識真理 第十二題 新約各卷書主題

彼後1:20　第一要知道，經上所有的預言，都不是人自己的見解；
彼後1:21　因為預言從來沒有發自人的意思，乃是人被聖靈推動，從神說出來的。

馬太福音：國度的福音－證明耶穌基督是君王救主

馬可福音：神的福音－證明耶穌基督是奴僕救主

路加福音：赦罪的福音－證明耶穌基督是人救主

約翰福音：生命的福音－證明耶穌基督是神救主，來作生命，使神得擴增

使徒行傳：復活的基督在升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為著產生眾召會－神的國－的繁殖

羅馬書：神的福音－將罪人作成神的兒子，構成基督的身體，顯為在地方上的召會

哥林多前書：基督與十字架，是召會一切難處的解答

哥林多後書：新約的職事與執事

加拉太書：基督頂替律法，與宗教、傳統相對

以弗所書：召會－基督的奧秘，基督的身體，作基督的豐滿，成為神的豐滿

腓立比書：經歷基督－以基督為生活、為榜樣、為目標、為能力及秘訣

歌羅西書：基督－包羅萬有、在萬有中居首位、作神的奧秘與化身，作召會的頭與成分，作聖徒的業分、生命、成分、盼望，並作一切正面事物的實體

帖撒羅尼迦前書：為著召會生活的聖別生活－事奉活神，聖別為人，並等候主來

帖撒羅尼迦後書：為著召會生活之聖別生活的鼓勵與改正

提摩太前書：神對召會的經綸

提摩太後書：對召會敗落的預防劑

提多書：召會秩序的維持

腓利門書：在新人裡信徒身份平等的例證

希伯來書：基督超越猶太教及其一切，祂所完成的新約也比舊約更美

雅各書：基督徒實行的完全

彼得前書：神行政下的基督徒生活

彼得後書：神聖的供備與神聖的行政

約翰一書：神聖生命的交通

約翰二書：禁止有分於異端

約翰三書：鼓勵在真理上的同工

猶大書：為信仰爭辯

啟示錄：照神永遠的經綸作神行政中心的基督

參讀：新約聖經恢復本。

新約指全部聖經的第二部分，共二十七卷，分為：

1　歷史書

歷史書包括馬太福音至使徒行傳，共五卷，前四卷是四本福音書，記載主耶穌的歷史，第五卷是記載主復活升天以後門徒們在地上的行動。

2　書信

書信包括羅馬書至猶大書，共二十一卷，是使徒們寫給教會或聖徒個人的書信，特別說出在神永遠計畫裡的教會和教會的各方面，以及聖徒屬靈生命和生活該有的實際情況。

3　豫言書

豫言書只是啟示錄一卷，是新約聖經的末了一卷，也是整本新舊約聖經的最後一卷。其中豫言教會的光景，以色列人的將來，神對世界的審判，基督的再來，撒但的結局，終極的審判，千年國度，新天新地，及其中的新耶路撒冷。

(出處：真理課程 一級卷二　第十六課　新約與舊約的分別)

追求真理，深入聖經

這樣看來，你們自己從現在就得下苦工了。第一，在生命上長大，這是必要的。第二，在真理上有深刻的追求。天天要有一部分的時間，最少一個鐘頭，研讀聖經。一些重要的書，像馬太福音、約翰福音、羅馬書、哥林多前後書、加弗腓西四卷心臟書、和希伯來書，都需要研讀。還有，彼得前後書、約翰一書、以及啟示錄，也都需要研讀。這是新約的部分。至於舊約，最基本的就是摩西五經，就算你自己不能親自研讀，也得花工夫把這五卷書的生命讀經好好讀一遍。在已過的十幾年間，我盡我所能的把這五卷書的豐富，透徹的向你們指點出來。我是站在前人的肩頭上，進而更有所見。所以裡面的東西都是可靠而真確的。你們只要好好進入就可以了。

我們知道，學問不是一天就可以深入的，學問的造詣是一生的。所以，你們總得每天花時間用功在主的話上。這會影響你們在鄉下的工作，幫助你們培植那裡的人，成為召會的柱子，去帶領別人。若不是這樣，你們所講的道就是膚淺的，所作的工也就沒有多少果效。但你們只要天天深入主的話，使你們有根有基，那你們講出來的東西就不一樣，果效也就不同。我再說，往後一年多的時間是一個關鍵，你們若能把人成全起來，你們的工作就有永存的價值。這價值有多重、多輕，就在於你們自己對聖經的認識有多深入。

(出處：神聖分賜的異象與新路實行的指引　第九篇　對開展福音者的鼓勵與指引)

聖經之旅（三） 第八課 申命記的幾項要點 (節錄)

讀經：申命記二十七至三十章。

往事的追敘

這一課我們要來看申命記中其餘一些重要的點。申命記的第一段是往事的追敘。（申一1～四43。）摩西將神帶領以色列人出埃及過紅海，進入曠野並在曠野四十年間所發生的一切事，一一向以色列人追敘。新一代的以色列人，藉著聆聽歷史，認識神如何將他們從埃及帶到西乃山；如何給他們各種屬天的供應；又帶他們經過大而可畏的曠野，苦煉、試驗他們，使他們知道人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。（八3。）又管教他們，好像人管教兒子一樣。（5。）祂更眷顧他們，在曠野四十年之久，他們身上的衣服沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞，為要使他們知道耶和華是他們的神。（二九5～6。）借此以色列人認識了神的引導，神的愛，以及神的行政管理。他們認識神是愛且信實的神，祂向愛祂守祂誡命的人，守約施慈愛，直到千代。（七9。）同時神也是智慧的，祂是成全人的父，祂並不縱容祂的兒女。祂愛他們，也在行政上對付他們。正如希伯來十二章六節所說：『因為主所愛的，祂必管教。』因著神愛他們，神需要以行政管理他們，不容他們的錯誤過去。

往事的追敘叫以色列人認識神的愛和神的行政：神的心是慈愛的，神的手（行政）卻是公義的，這使人信靠神且敬畏神。他們也認識自己的失敗，因此自責、自卑、不再信靠自己。今天我們是否也認識神的心和神的手？我們很容易摸著神的心是愛的，卻不常認識神的手是公義的。僅僅摸著神的愛，卻不認識神的公義，會使人太自由而不敬畏神。我們若能摸著神對付的手，就會不僅愛祂，也敬畏祂。祂公義的對付我們，使我們被成全也成為公義的。

律法的重申－五項行事為人的原則

申命記的第二段是律法的重申。（四44～二六19。）摩西向新一代的以色列人溫習神的律法，使他們藉著律法重新得著訓練。這些律法的點非常細，除了重申十誡之外，也包含許多警告、勸戒、勉勵和應許的話，涵蓋了道德、生活、事奉以及敬拜各方面。綜合這段律法的重申，其中含示了五項生活中支配我們行事為人的原則：第一是對神，我們要聖別並且敬畏。我們該敬畏神，並要分別，聖別，歸祂作聖別的子民。第二是對自己，要公義並純潔。這意思是說，我們對自己應該公正且嚴格，不鬆懈。第三是對別人，要仁慈並寬大。我們對自己要嚴格，對別人卻要仁慈並寬大，總願意給人。第四是對動物，要寬待並同情。凡能同情動物，對動物仁慈的，必能同情人且對人仁慈。第五是對魔鬼，要拒絕並分開。我們必須拒絕仇敵撒但，與他隔離。

摩西在申命記中的說話，主要乃是接續並補充前一卷書民數記，其目的是告訴以色列人，他們要承受那應許之地作美地，必須是怎樣的人。一個要承受應許之地的人，應當是愛神、敬畏神、服從神的管理、體貼神的心腸、並活在神面光中的人。新約的原則也是一樣：神的救恩是無條件的，但享受在基督裡的豐富卻是有條件的，在乎人單單的愛基督。總括這些說話，除了上面五項生活中行事為人的原則外，最重要的有三件事，就是要愛神，聽從祂的誡命（祂的話），並領受祂的祝福。這三件事在申命記中不斷的重複，說出這是非常重要的。摩西再三告訴我們，我們若愛主我們的神，聽從祂的誡命，就必領受祂的祝福。這是每一個蒙神揀選，要得著神所應許之美地的人，所應當操練的。

神的誡命成為我們心裡和口裡的活話

在摩西對以色列子民重申律法之後，他又給他們一段警告的話，（申二七1～二八68，）囑咐他們要遵守神律法的要求，如此他們便蒙受祝福；反之，他們若不遵守神的律法，就要受咒詛。這些話要寫在石頭上，並且墁上石灰，表徵神的話是永不改變的。（二七2下。）然而摩西告訴以色列人，他所吩咐他們神的誡命，於他們不是太難的，離他們也不遠；不是在天上，也不是在海外。這誡命離他們甚近，就在他們口裡，也在他們心裡，使他們可以遵行。（三十11～14。）從以色列人的歷史我們知道，在出埃及十九章，以色列子民聽到十誡以後，便說，『凡耶和華所說的我們都要遵行。』（8。）但是經過四十年，他們一而再，再而三的違反神的律法，他們經歷到自己無法完成神的誡命。也許在聽到律法的祝福與咒詛之後，以色列子民會覺得要遵行誡命實在太難了。因此摩西鼓勵並勸勉他們，神的話並不難遵行。為什麼摩西能這樣說呢？從羅馬十章中我們能找到答案，那裡保羅引用了申命記三十章十一至十四節。在申命記這裡，說到這話不是在天上，誰要升到天上替我們取來。但是在羅馬書，保羅卻是說誰要升到天上，就是要領下基督來。將這兩處經文擺在一起，我們發現申命記三十章的『話』，就是羅馬十章的『基督』。那成為肉體、釘十字架並復活的基督，成了賜生命的靈，也成了神的活話，在我們口裡和心裡。

神的話不應當僅僅是外面的白紙黑字，應當成為靈和生命，在我們的口裡和心裡，與我們甚近。今天基督就是那生命的活話是毫無疑問的，然而還需要我們用靈來接受、吸取這話。當我們這樣接受主的話，這話會在我們裡面，使我們有能力遵行祂的律法。

揀選生命

在宣讀完律法的祝福與咒詛後，摩西將生與福，死與禍，陳明在以色列人面前。他給以色列人最終的勸勉，就是要他們揀選生命，使他們和他們的後裔得以活著，愛耶和華他們的神，聽從祂的話，專靠祂。因為祂是他們的生命，他們的日子長久，乃在乎祂，使他們可以住在祂向他們列祖起誓應許所賜的地上。如果以色列人遵行神的誡命，他們在美地上的日子就得久長。倘若他們的心偏離不聽從，卻被勾引去敬拜事奉別人，他們必要滅亡。（申三十15～20。）在這段話中，摩西給以色列子民一個確切的囑咐，也給他們一條確定的路來揀選生命，乃是藉著愛耶和華他們的神，聽從祂的話，專靠祂。（20。）這些囑咐不僅是給以色列人的，也是給我們這班神所豫定、揀選並救贖的新約子民的。神對我們有一個心頭的願望，就是要我們與祂合作。愛祂，聽從祂的話，專靠祂，就是與神合作，也就是揀選生命。

和生命相對的就是死亡。如果我們不揀選生命，事實上我們就是揀選死亡。在伊甸園中怎樣只有兩棵樹－生命樹和善惡知識樹，代表神－生命，和撒但－死亡這兩個源頭。今天依然是這原則。如果我們不積極定意要追求主，我們自然而然掉入了撒但的網羅，因此主恨惡那些不冷不熱，甚至冷淡退後的信徒。（啟三15～16。）主動揀選生命的結果，就是使我們自己得著生命；不積極主動揀選生命的結果，和揀選死亡是一樣的，這是一個罪，至終要帶來神的審判。（申三十17～18。）最重要的，一旦我們揀選了生命，我們就需要有確定、實際的行動。我們的生活行動，我們所接觸的人事物都受此決定來規律，好達成我們揀選的目標。

為著那靈撒種－收永遠的生命

使徒保羅在加拉太六章給我們看見，『揀選生命』這件事實際的意義是什麼。保羅因著自己為人的經歷，以及他所學習的，又因著他從神所領受的啟示，他對於人生有透徹的瞭解。他在八節用了『撒種』一辭，指出人生乃是一個撒種的過程。我們天天都在撒種，藉著我們所說的、所作的、以及我們所是的來撒種。在六章，保羅給我們看見，人生只有兩樣的撒種－為著肉體而撒種，以及為著那靈而撒種。當我們撒種時，我們必須對我們的目標、標竿作個決定。我們的目標是肉體，還是那靈？八節的『為著』一辭，原文意指『目的為了』或『結果以致』。為著肉體撒種，必從肉體收敗壞的結果；但我們若為著那靈撒種，就必從那靈收永遠的生命。在此我們就看見，我們若要揀選生命，就是得到永遠的生命，就必須在生活中，為著那靈而撒種，以那靈為我們生活行動的目標。（參加拉太書生命讀經，378～381頁。）

『要怎麼收成，就要怎麼栽種。』撒種說出一個人的目標是什麼，人撒下那一種種子，意謂著他想要的收成是什麼。這好比一個人想要學好英文，他就必須在英文上花功夫，多聽、多看、多說英文；絕沒有不練英文，卻能說出一口好英文的。又好比一個人的志向是行醫，他必須先努力考取醫學系，再經過七年嚴格的專業訓練，並且考取醫師執照，才能達到他的目標。在我們的人生中，我們的目標是什麼？僅僅是讀好書，考上好學校，選擇某一種好的職業作我們人生的志向麼？不。保羅明確的告訴我們，人生只有兩種選擇：以肉體為目標，或是以那靈為目標。根據這兩種目標，有兩種不同撒種的生活：以肉體為目標而撒種，結果是收取敗壞；以那靈為目標而撒種，結果是收取永遠的生命。

以那靈作我們的目標

摩西在申命記中囑咐以色列人要揀選生命，這正是保羅在加拉太六章所說的，以那靈為我們的目標，為著那靈而撒種。肉體與那靈的區別是什麼呢？我們怎知道我們是撒肉體的種，或是撒那靈的種呢？肉體與那靈都是包羅一切的，但各有不同的範疇。肉體包括那靈以外的一切事：說閒話、批評、世俗的購物、離開那靈的管制而看報、看小說、上網路、玩電腦遊戲等等。這些全是肉體的方面。你要以肉體為你的目標麼？你在地上生活的目標究竟是什麼？我們應當都能夠說，我們的目標乃是包羅萬有的那靈。為著那靈撒種，包括呼求主、禱告、供應基督給人，以及在生命裡交通，使人得造就。為著主的定旨用錢，也是為著那靈撒種。我們若為著那靈撒種，以那靈為我們的目標，就不會以世俗的方式購物。反之，我們買東西時，會受一件事實的管制，就是我們已經揀選那靈作我們的目標。如果那靈是我們的目標，我們日常生活的每一件事，都會為著這一個目標。連我們怎樣穿著，怎樣佈置房間，去那裡，甚至我們與人的說話，心裡的意念－所有的一切都是為著那靈而撒種。我們不是到處遊蕩，漫無目標的人，我們有一個清楚、明確的目標－那靈。這目標能為我們帶下一種結果，就是收永遠的生命。反之，我們若讓肉體成為目標，所思所念和不信的人沒有什麼兩樣；至終我們會從肉體收取敗壞。這敗壞不只會影響我們，也會影響我們的家庭，甚至我們的後代。

我們應當立志以那靈為我們的目標，並在這事上向主許願：『主阿，我呼籲天地來見證，我今天在這裡許願，要以包羅萬有賜生命的靈作我的目標。我所說的、所作的一切，都要向著這個目標。主，我不要撒任何導致自己或別人收敗壞的種子。我要為著那靈撒種，並收永遠的生命。我所作的每一件事，都要向著那靈這個目標而作。』

為著那靈撒種的生活

保羅在加拉太六章說到我們的生活要為著那靈撒種，接著他說到我們當向眾人行善，尤其是向信仰之家的人。這裡的信仰之家是指弟兄姊妹，包括地上所有的信徒。我們每天的撒種，不只影響我們個人，也會影響周圍的弟兄姊妹。舉凡我們的頭髮、穿著、言語、行為，甚至我們每天所接觸的人、事、物，不是為著肉體撒種而收敗壞，就是為著那靈撒種而收永遠的生命。我們若為著那靈撒種，結果就能供應生命給弟兄姊妹。反之，我們若為著肉體而撒種，不僅我們自己收取敗壞，也把死亡帶給周圍的人。我們必須認識這個，因而渴望以那靈作我們的目標，並為著這個目標而活著。當我們願意這樣生活時，我們就會有永遠的生命為收成。我們若在日常生活的大小事上都能為著那靈撒種，就能過一種為著那靈的生活，這種生活的結果就是永遠的生命。

生活中總是面臨各種揀選，這些揀選會影響我們屬靈的生命，也影響我們周圍的弟兄姊妹。我們能揀選分別時間來聚會，打電話給屬靈同伴一同享受主，按進度讀經等等。這些積極的揀選，能使我們從那靈收永遠的生命，也成為別人生命的供應。我們也常遇見反面的試探：和朋友逛街看電影；買時髦卻不適合聖徒穿著的衣服；毫無意義且漏掉生命的閒話聊天；過度專注工作或沉迷上網，卻犧牲與同伴享受主的時間；犧牲聚會時間作自己的事…。隨時隨刻，我們都面臨兩種選擇：以肉體為目標，或以那靈為目標。前者雖短暫滿足我們的慾望，至終卻帶來敗壞與死亡；後者卻能使我們有永遠生命的收成，並供應生命給人。你是否願意以那靈作獨一且永遠的目標，收取永遠生命呢？願我們都能禱告：『主，從今以後，我的目標是那靈。我的生活是有意義的，因為我有一個目標，在凡事上引導我並控制我，使我收永遠的生命。』

牧養材料（五）認識真理 第十一題 舊約各卷書主題

詩12:6　耶和華的言語，是純淨的言語，如同地上爐中煉過的銀子，精煉過七次。
詩119:140　你的話極其精煉，為你的僕人所愛。

律法書

創世記：神創造，撒但敗壞，人墮落，耶和華應許拯救

出埃及記：基督是神子民的救贖、拯救和供應，也是他們敬拜並事奉神的憑藉，使他們在祂裡面與神建造在一起，而得與神相見，彼此交通，互為居所

利未記：基督是蒙神救贖的人在交通、事奉和生活上的一切

民數記：基督是神子民的生活意義、見證、中心，以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標

申命記：基督是神子民的指導者和領導者，使他們能進入屬天的領域，並有分於祂的豐富

歷史書

約書亞記：以色列人佔有並得著美地為業，以完成神的經綸

士師記：以色列離棄神，遭仇敵擊敗，漸漸腐敗

路得記：一幅完整的表號，說到外邦的罪人，藉著基督的救贖而與基督聯結，與神的選民以色列同被帶進神聖的產業

撒母耳記上、下：享受神所賜美地之路的例證

列王紀上、下：神在祂的經綸中，在行政上對付地上神聖君王職分因列王所受的破壞與毀壞，以及神公正對付的悲慘結果

歷代志上、下：神在人歷史中行動的全部紀事，從亞當經過撒母耳到以色列被擄歸回，連同神對付猶大諸王一些重要細節的陳述

以斯拉記：以色列人從被擄中歸回，重建神的殿，開始神選民中間照著神的經綸，為著神在地上見證的恢復

尼希米記：重建耶路撒冷的城牆，繼續神選民中間祂見證的恢復，以完成祂的經綸

以斯帖記：揀選以色列人作選民的這位神，在他們被擄到外邦列國中的期間，對他們成了隱藏的神，藉著在隱密中行事，秘密的照顧他們，並公開的拯救他們

詩歌書

約伯記：神對付祂聖民的目的

詩篇：尋求並接觸神的敬虔之人，藉著贊美、禱告、並歡騰的歌唱所表達的情緒、感覺、感想和經歷

箴言：智慧的話，教導人如何行事為人，並在為人生活中建立他們的性格

傳道書：所羅門的教訓，給人看見敗壞世界裡的人生，都是虛空，都是捕風

雅歌：一個絕佳婚姻裡愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷

先知書（申言者書）

以賽亞書：耶和華藉著成為肉體、釘死十架、復活、升天、並再來的基督所施的救恩

耶利米書：基督在神對付以色列與列國時，成為耶和華對神選民的義，作他們的中心和圓周

耶利米哀歌：耶利米對神的聖城和聖民之憂傷與愛的發表

以西結書：神在榮耀裡向人顯現，審判自己的百姓和列國，並恢復祂的選民，為著建造一個居所，作相互的住處，並作祂自己完全的彰顯

但以理書：神截定給以色列的定命，就是七十個七的內容

何西阿書：耶和華是邪淫背道之以色列的救恩，接納她回來並復興她

約珥書：人類政權對以色列四個階段的殘害以及基督對殘害者的毀壞，並祂在復興時在以色列中間的掌權

阿摩司書：耶和華對以色列並四圍列國的審判以及所產生的復興

俄巴底亞書：耶和華對以掃的對付以及雅各為著耶和華國度的勝利

約拿書：耶和華的救恩甚至臨到外邦人的城尼尼微

彌迦書：耶和華對以色列的責備，以及祂賜給以色列的復興

那鴻書：耶和華對邪惡亞述之京城尼尼微的審判

哈巴谷書：神先藉著迦勒底人對以色列施行公義的審判，然後又藉著列國對迦勒底人施行公義的審判

西番雅書：耶和華對以色列和列國的審判，以及祂對外邦和以色列的拯救

哈該書：耶和華對付被擄歸回的人，以建造祂的殿

撒迦利亞書：耶和華藉著基督的救贖，對祂受管教的選民熱切的安慰和應許；基督親受屈辱，在他們被擄中作他們受苦的同伴

瑪拉基書：耶和華對利未子孫（在以色列中間的祭司）和雅各子孫（以色列人）的對付

參讀：舊約聖經恢復本。

舊約指全部聖經的第一部分，共三十九卷，分為：

1 律法書

律法書包括創世記至申命記共五卷，都是摩西所寫的，所以稱為摩西五經；又因為舊約中所有的誡命、律例、典章都是記載在其中，所以稱作律法書。

2 歷史書

歷史書包括約書亞記至以斯帖記共十二卷，記載以色列人從曠野進迦南，經過士師時期，建立國度，國又分裂，以至被擄，最終又從被擄之地歸回等以色列人的歷史，所以稱為歷史書。

3 詩歌書

詩歌書包括約伯記至雅歌共五卷，乃是神的子民，在生活中所得的各種屬靈經歷，受聖靈的感動，藉著詩詞所傾吐出來的。

4 先知書（申言者書）

先知書包括以賽亞書至瑪拉基書共十七卷，是眾先知所寫的，其內容包括對以色列百姓、外邦人以及基督的豫言，也包括許多歷史的記載，以及對以色列百姓的勸勉、警戒和鼓勵。

(出處：真理課程 一級卷二 第十六課 新約與舊約的分別)

聖經之旅（三） 第七課 美地上的生活 (節錄)

讀經：申命記十二章，十四至十六章，二十四章十九至二十二節。

在美地上該有的生活

我們已經看過美地上的一切豐富，也認識神對以色列人的囑咐，要他們照著神的心意，在神所指示的地方來敬拜神。現在我們還要從申命記中來看，假設我們已經得著那地，我們已經進入那地，我們已經打敗並征服所有的仇敵，並且我們也在美地上生活。那麼，究竟我們在美地上，該過一個怎樣的生活呢？按照聖經的順序，申命記是在約書亞記的前面，但是申命記的內容卻是論到約書亞記之後的事。約書亞記是說到以色列人怎樣得著那地－藉著過約但河，與那地的居民爭戰，而進入並奪取那地。申命記卻是論到我們得著那地以後，在那地該有的生活。申命記告訴我們，我們已經進入美地，也得著美地，現在我們必須學習怎樣去享受它，並生活在其中。這就是摩西寫申命記的負擔。當摩西對以色列人重申律法時，一切都預備齊全，只等著以色列人進入美地。他們有帳幕和約櫃，他們有祭司的事奉，他們也配搭起來組成一個軍隊。一切都準備就緒了，下一步就是去進入美地了。雖然神沒有讓摩西進入美地，但摩西非常關心以色列子民得著那地以後的生活。所以他在這樣的愛和關心之下，盡他所能的教導他們關於進去得著那地以後，所該有的生活。他就像一個老父親對著正在長大成熟的孩子，說出智慧和愛心的勉勵。他勸勉他們在神所應許的地上，該如何小心生活；否則他們就會失去那地。

摩西對以色列人所說的話，也是對我們說的。今天的美地就是基督成了那包羅萬有的靈，在我們的靈裡。我們既然接受了祂，就該在祂裡面行事為人，生活行動，使我們能享受祂的豐富。以色列人需要知道如何在美地上生活，我們也需要認識並操練，如何在靈中，經歷並享受基督那包羅萬有的豐富。

在美地上經營基督

我們需要過一種怎樣的生活，才能享受那美地呢？從申命記中我們看見，得著美地以後的生活，乃是一個經營基督的生活。當以色列百姓佔得那地，征服所有的仇敵之後，他們作什麼？他們就是經營那地。他們耕地、撒種、澆水、栽種葡萄樹、修剪各種樹木。這些都是享受那地所必須有的工作。新約中保羅勸戒提摩太，要作勞力的農夫；農夫的工作就是慇勤的耕種、澆灌、經營一塊田地，好先分享果實。他在哥林多前書也說到：『耕種的當存著指望去耕種，打場的也當存著分享的指望去打場。』（九10。）這都說明我們在基督這塊美地上，需要慇勤勞苦的經營，才能享受基督作美地上豐富的出產。美地在許多方面是多麼豐富，但是若不在其上經營，怎能將這些豐富顯出並大量的出產呢？

作為一個基督徒，從神而生，蒙了聖靈的光照，又有主復活的大能在裡面，究竟我們在經營什麼？我們是幹那一行的？當別人問到李常受弟兄的職業，他告訴他們：『基督是我的工作！』天天他在基督身上作工，基督自己就是他的事業。我們也需要看見並經歷，連我們在讀書的時候，都該在基督身上作工。我們所過的生活，應當是一種把基督當作我們事業的生活。我們是不是每時每刻都在基督身上作工呢？我們有沒有在每一個處境中享受祂並經歷祂呢？得著那美地以後的生活，乃是一個經營基督的生活－栽種基督，出產基督，晝夜慇勤的在基督這塊田地上耕種。我們必須每時每刻耕種屬靈的田地，撒下屬靈的種子，澆灌屬靈的樹木。這事不能倚靠別人來替我們作；必須自己動手，否則就無法作成。我們都有一塊肥美的地，但若不在其上作工－缺乏禱讀主話，缺乏禱告接觸主，就沒有耕種基督，也沒有出產。

出產乃是為著敬拜與獻祭

申命記十六章，神告訴祂的百姓，他們一年至少要三次來在一起敬拜祂：逾越節、五旬節、和住棚節的時候。並且每逢他們來在一起，無論如何不能空手來。他們手中必須帶著東西來獻給神，就是帶著美地上的出產。若是他們懶惰，不在那地上作工，就不僅沒有什麼可以帶來獻給神，自己也沒有什麼可以得著飽足，他們就要挨餓了。今天的原則也是一樣，每逢我們來到聚會中，每逢我們來敬拜神，我們不該空手而來。我們來的時候，必須雙手滿帶著基督的出產。我們必須在基督身上天天經營，才能得著豐富的出產。我們不能僅有一點點的基督，來滿足自己的需要。我們必須出產祂夠多，才能有餘剩的豐富留給別人，給窮人，給缺乏的人。如十五章十一節所說，『…我吩咐你說，總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』我們也該有餘剩的來應付祭司和利未人的需要，如十八章三至四節說，『祭司從百姓所當得的分乃是這樣；凡獻牛或羊為祭的，要把前腿，和兩腮，並脾胃給祭司。初收的五穀、新酒、和油，並初剪的羊毛，也要給他。』並且在這一切之上，出產中最好的必須保留給神：『那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭…並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華你們神所選擇要立為祂名的居所。』（十二11。）當他們收割五穀時，他們要把初熟的果子保留給神。當牛羊生產的時候，頭生的要歸給神。這指明我們必須慇勤經營，不僅出產夠自己的需用，並且有餘剩的可應付別人的需要，且把最好的留給神。這樣，我們就在神面前蒙悅納，祂也必喜悅我們。

這就是在美地上的生活，是一個一直不斷經營基督，以大量出產基督的生活。這使我們得著完全的飽足，並有餘剩可與別人分享，還能把上好的出產獻給神。我們乃是與所有神的兒女一同來敬拜祂，彼此分享基督並與神同享，使神人同得飽足。

如何經營基督

我們已經看過，我們如何需要在基督身上作工，把基督當作我們的事業。但我們要如何實際的去應用呢？我們該作什麼，才是天天在基督身上作工呢？每一天早晨，我們可以這樣禱告：『主阿，我又一次把自己獻上給你，不是來為你作工，乃是來享受你。』我們必須把自己真誠的奉獻給神，只為著一個簡單的目的，就是享受並經歷祂，此外再無其他別的目的。從早晨醒過來的那一刻，就向主禱告：『主阿，我在這裡。我把自己獻上來享受你。求你使我從這時候開始，在這一整天中，在每一處境中，經歷並應用你。我向你求恩典，使我今天能享受你。求你指示我，使我看見該如何耕地、撒種，並澆灌神的樹木。』接下來，我們可以用靈禱讀一節主的話語，享受並挖掘主話中的豐富。這樣一整天主的話都會在我們裡面說話作工，使我們能維持與主的交通，而經歷實際的活在主裡面，在祂身上經營，應用並享受祂。我們若肯這樣操練，試想我們的『田地』將如何豐收，如何美麗。在我們的日常生活中，基督的田地要滿了出產。

我們若要豐豐富富的得著基督，就必須充充分分的作工，充充分分的經營。在基督裡，我們是不能懶惰的。每天早晨，我們都該向主有一個新鮮的奉獻，來享受主。在我們裡面必須有一種追求，要認識基督，經歷基督，享受基督，並贏得基督。我們若肯每日都這樣慇勤勞苦的經營基督，將自己真誠的奉獻給神，享受並經歷祂，且在生活中操練維持與主的交通。一周下來，我們必有豐富的出產。當我們去敬拜神時，必定不是空手而去，乃是雙手滿了基督。且有餘剩的豐富，更有為主所保留最好的一分。這就是我們的生活，慇勤的經歷基督，好讓神和我們共同享受基督，同時也和別人同享。

展覽基督

今天在世界裡有許許多多的展覽會。每逢展覽會時，從整個區域，甚至從全世界，人們都將他們的產品帶來展覽。當我們來在一起敬拜神的時候，也是這樣。我們聚集在一起來展覽基督，不只是展覽神所給我們的基督，乃是展覽我們所出產、所經營、所經歷的基督。我們一切的聚會都應該是這樣，是個展覽會，在其中陳列基督的各種出產。請再想想以色列百姓。在住棚節的時候，有那麼多人從美地各處聚集在他們的中心－耶路撒冷。大家都帶著他們的出產而來，有果子、有蔬菜、有牛羊、並其他許多東西。若是我們當時能在那裡親眼看見那個節期，我們對於那地的豐富將感到何等的驚奇！我們能看見那豐盛的出產，這兒一堆，那兒一堆，五顏六色，熟透而美麗的果實。還有牛羊，到處皆是。這一切都擺在一起，在神的面光中共同享受，連神也享受祂自己那一分。

弟兄姊妹們，召會的生活就是這樣。所有的聖徒在神面前享受基督，並與神同享。他們享受他們所出產的基督。他們天天在基督身上花功夫，他們天天出產基督，然後在神所指定的日子，他們就來在一起。不只雙手是滿的，連肩上都扛著基督。他們因著豐收而歡喜，因著從美地所收割的一切豐富而喜樂。每一個人都充滿基督，照射出基督，並展覽基督。這是真正對神的敬拜，也是對仇敵的羞辱。這就是在美地上的生活，是一個在基督身上作工，出產基督，享受基督，與別人分享基督，並且把基督獻上給神，使祂能與我們同享的生活。這樣的享受並分享基督，就是對整個宇宙展覽基督。當我們這樣聚會展覽基督時，所有的弟兄姊妹都豐豐富富得著餵養。他們帶著余剩的豐富而來，又帶著更多的余剩離去。

享受基督的兩種方法

照著申命記的記載，享受基督的方法有兩個。一個是個人，單獨的方法；另一個是團體的方法。比方說，就著五穀－小麥或大麥－而論，所有的以色列人，無論何時何地，都可享受。這是享受那地出產的一個方法。但是有的穀類不能個別分開享受。五穀中的十分之一和初熟的，連同所有收穫物中的十分之一和初熟的，都必須收存保留起來，到某一個日子帶到神所揀選的祭司那裡去。這些必須帶到神的居所所在的地方，就是立為祂名的地方。在那地方，在神的面前，以色列人與神所有的兒女共同享受這些東西，也與神共同享受，這是集體的敬拜。若是他們想吃牛羊的肉，他們可以在任何地方殺來享受。但是他們不可以吃那首生的；也不能吃那十分之一的。那些必須保留起來，帶到祭司那裡，就是神立為祂名的地方，作祂居所的地方，也就是神的兒女聚集的地方。一方面，他們在任何地方都可以享受美地的豐富。無論何時，無論何地，他們覺得有需要，就可以享受。但是另一方面，有一部分是他們不能自由選擇的，他們必須把那一部分帶到神所揀選的地方去，和神的兒女一同享受。因此，這裡有兩種享受基督的方法：個人的和團體的。

基督徒無論何時，無論何地，都可自己享受基督。但是我們若要和神的兒女團體的享受基督，就不能有自己的選擇；我們只有一個可去的地方。我們個別分開的享受基督，任何地方都可以，我們有完全的自由。但我們若要和神的百姓一同享受基督，當作對神的敬拜，就必須去神所揀選的地方。這也就是前一課中所說，要在神所揀選立為祂名的居所敬拜祂。這是一件非常重要的事，因為這能保守神兒女的合一。

在美地上生活的結果－聖殿和城

申命記中的節期，正預表基督徒得救以後的整個召會生活。逾越節在一年的正月，是第一個主要的節期，表徵基督作神在法理一面救贖的開端，是我們與神同享神救恩的開始。五旬節是第二個主要的節期。使徒行傳中，召會產生的那一天正是五旬節，表徵召會成為團體基督的擴大與擴展。住棚節是第三個主要的節期，也是最後一個節期，表徵基督作神在生機一面完全救恩的完成。此外以色列人一年中還有無酵節、初熟節、吹號節、遮罪節等節日。這些節日構成了以色列人一年的生活，也描繪出召會生活完整的圖畫。每當節期來到時，以色列子民要從全國各地，自己居住的地方，聚集到耶路撒冷，一同歡樂並過節。他們帶著上好的出產，當作禮物獻祭敬拜神；並與從各地來的人，一同享受他們從美地所得到的出產。這正是今天召會生活中相調的一幅真實圖畫。在召會生活中，我們周周來在一起過節。每一次的擘餅聚會，都是一個節期。我們將所經營的基督帶來獻上給神，也與眾人一同分享。然而我們也經常需要與各地召會的弟兄姊妹相調，那是我們的住棚節。當來自不同地方的聖徒相調在一起，彼此見證展覽基督，就是享受基督作住棚節，作美地豐富的出產。

召會生活是以主為節期的生活，我們與眾聖徒一同聚集，享受基督；也與來自各地的聖徒一同相調，擴大的享受基督。當我們這樣相調著享受基督時，必定帶下一個結果，就是產生神的居所。神能得著一個居住的地方，就是召會，是神的家，也是基督身體真正的彰顯。這彰顯最終的結果，乃是聖城新耶路撒冷，是神與人完滿的調和。神設立住棚節，是要以色列人記念他們的先祖在曠野飄流時，曾如何住在帳棚（帳幕）裡，期望進入美地的安息。今天我們相調著來在一起，享受基督作住棚節，作美地豐富的出產。我們裡面也有一種期望，藉著相調完滿的成為新耶路撒冷，作神的殿與神的城，以得著完滿的安息。

 

牧養材料（五）認識真理 第十題 新耶路撒冷

啟二一2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

聖經中全部神聖啟示的終極完成

新耶路撒冷乃是聖經中全部神聖啟示的終極完成。聖經六十六卷書的結綸包含在啟示錄論到新耶路撒冷的末了兩章中。新耶路撒冷乃是六十六卷書終極的結果。聖經六十六卷書中所包含許許多多的事物，將來只完成於一個項目－新耶路撒冷。聖經中一切積極的事物只有一個結果－新耶路撒冷。（神新約的經綸，三四六頁）

不是一座物質的城

啟示錄是用表號的方式寫的。你若說末了一個表號－新耶路撒冷－是物質、真正的城，那麼這卷書的第一個表號－燈台－又如何？一章的七星是真正的星麼？羔羊如何？你相信作神羔羊的基督，是有四條腿、一條小尾巴的真羊羔麼？猶大支派的獅子是像動物園中的真獅子麼？這樣解釋啟示錄的這些表號是不合邏輯的。新耶路撒冷是一個表號，不是真正、實際、物質的城；大巴比倫也是假召會的表號。大巴比倫和新耶路撒冷乃是啟示錄末了的兩個表號。一座城是假召會的表號，另一座城－聖城，表徵純正召會的終極總結。大巴比倫稱為大妓女，新耶路撒冷稱為羔羊的妻。既然啟示錄是一卷用表號寫的書，新耶路撒冷就不能例外；它必定是個表號。（長老訓練第二冊，六一至六二頁）

乃是一個生機的構成

新耶路撒冷是所有舊約及新約時代得重生之聖徒的一個組合，他們憑著神建造在一起，作神永遠的建築；新耶路撒冷也是所有蒙救贖、重生、變化、並得榮之三部分人，與經過過程、終極完成之三一神的調和。在成為肉體、釘死和復活裡，三一神已經經過過程並終極完成，與人，就是祂所揀選的人成為一。歷經神各時代裡許多的世代，三部分的人已經蒙救贖、重生、變化並得榮，要與在已過的永遠裡揀選他們作祂配偶、住處、並彰顯的三一神，在將來的永遠裡成為一。

除此以外，新耶路撒冷將是經過過程、終極完成之三一神的終極顯出，使祂在永世裡，在得重生、變化、並得榮的人性裡得著彰顯。（新約總論第八冊，一六六頁）

參讀：神新約的經綸，第二十六章；長老訓練第二冊，第五至十三章；新約總論，第二五四至二六四篇；新耶路撒冷的解釋應用於尋求的信徒，第一章。

聖經之旅（三） 第五課 神選定立為祂名的居所 (節錄)

讀經：申命記十二章。

神的本質是一

申命記是論到美地享受之豐富的一本書，我們曾詳細描繪美地上包羅萬有的豐富－小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹和橄欖樹，奶和蜜，以及石頭、山、銅和鐵。所有這些美地上的豐富，都預表包羅萬有的基督，作我們日常生活中一切事物的實際。當摩西向新一代的以色列子民重申律法時，他們是站在美地的邊緣，約但河邊，正準備好要過約但河，去取得這美地。摩西給他們看見美地的豐富，他也花很多時間教導他們在美地上如何過生活。其中一項很重要的，就是十二章中，以色列人進入美地以後，要如何敬拜神的囑咐。為什麼這件事如此重要呢？因為這件事關乎神拯救以色列人的心意和目的，就是神要祂的子民成為一。

為什麼神要祂的子民成為一呢？因為一是神的本性，神自己就是一。在神一切的行動中，我們看見一個源頭、一種元素和一種本質。在神的創造中，我們看見一位神和一個團體的人。在祂的揀選中，也只有一位神和一個人。此外，在召會中，也只有一位靈和一個新人。最後在新耶路撒冷，也只有獨一的三一神，一個寶座，一條街道，一道河，和一棵樹為其特徵。因此這裡說到的一，不是一個部分的一，而是一個偉大、完整的一。

神的本質是一，那麼和『一』相對的是什麼呢？是分裂。『一』具有完滿、完全、完整的意思，我們的神正是這樣一位神；而分裂具有不完整、不完全、四分五裂的意思。神是一，祂的深處也有一個渴望，能與祂所揀選的人成為一。人要與神成為一，就需要留在這一里，才能與祂是一。

照著神的心意敬拜神

在申命記十二章中，摩西仔細的告訴以色列子民，神對他們生活在美地上的心願。首先，摩西告訴他們，要將所趕出之國民事奉神的地方，都徹底毀壞。又要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。（2～3。）以色列人在充分享受美地的豐富之前，必須把外邦人拜假神的地方完全毀壞，異教徒敬拜的中心必須全然消滅。這裡有三種主要的東西要對付：地方、偶像以及名字。這說出所有外邦敬拜的中心，都必須從美地上全然清除。當這些全被毀滅之後，神的百姓必須去到神所選擇立為祂名的地方。在那獨一的地方，神要放置祂的名。神的名是指著祂的人位。在一個特定的地方放置祂的名，意思就是說神要住在那裡。這說出神所選擇的獨一地方，乃是神居住的地方，乃是神的居所。

從申命記十二章中，我們看見以色列人進入美地以後，要對付三件與偶像有關的東西：異教徒敬拜的地方，敬拜的偶像以及偶像的名字。他們還需要在三件事上保守一：敬拜神的地方，神的名，以及向神獻祭的祭壇。他們要將燔祭和一切別的祭都帶到神所選擇的地方；在那裡他們要在耶和華神面前吃，他們和他們的家屬，並住在他們那裡的利未人，都要因所行的一切事蒙耶和華神賜福而歡樂。在進入美地以前，以色列人各人行自己眼中看為正的事，他們照各人所以為對的，各人口味所喜歡的而行。然而在敬拜神這件事上，他們需要照著神的心意，而不是照著自己所以為對或自己喜歡而行。

在神所選擇過節歡樂

在申命記十二、十四、十五、十六各章中，至少題過十六次『神所選擇立為祂名的地方』。這說出神非常看重這兩件事：神的名和神的居所。神的名是祂的人位；神的居所是祂所居住的地方。在這塊美地上，神選擇一個地方－耶路撒冷，作為獨一立為祂名的居所。在十六章中，神吩咐以色列人，在除酵節、七七節和住棚節，一年三次，要上耶路撒冷去朝見神，並且不可空手朝見，要按著自己的力量，向神獻上禮物。（16～17。）以色列子民無論居住的多遠，必須來到耶路撒冷向神獻上祭物。當他們這樣照著神的吩咐，在神所選擇立為祂名的地方敬拜神，向神獻上他們的祭物；他們就要在神面前歡樂的過節，並且因著主的祝福而歡喜快樂。

神限制以色列人只能在獨一的地方敬拜祂，神這樣作實在有祂的智慧。當以色列人聽從神的吩咐這樣行時，他們就是學習敬畏神。我們若真敬畏神，我們就會照著神的選擇，神的吩咐去作。這就如同我們敬畏老師或父母，就聽從他們的吩咐去行。最重要的，這樣行能使神的子民被保守在一里。若是以色列子民都為著自己的方便，十二支派可能各有自己的敬拜中心，結果神子民中間就會有十二個分裂，每個中心都會成為分裂的立場和根據。神在祂的智慧裡，不讓祂的子民有自己的選擇或喜好；祂要求他們接受祂的選擇。即使對那些住在很遠的人來說，他們也要一年三次到惟一的敬拜中心去。借此，以色列子民就被保守在一里，他們就能在耶路撒冷一同歡樂的過節，而不至於四分五裂。

神與基督之外沒有別的名

舊約中神對以色列子民關於敬拜神的吩咐，要如何應用在新約中的召會生活裡呢？今天我們過召會生活時，我們要如何辨識，何處才是神所選擇的地方？第一個原則，神所選擇的地方，必須在神與基督的名以外沒有別的名。任何地方，若是在基督的名以外另取了一個名稱，那就不是神所選擇的地方。在申命記十二章，神囑咐百姓要毀壞那些地方和那些名字，什麼名都不許留下。神所選擇獨一的地方，就是主立祂自己名的地方。為這緣故，當我們在召會中聚集時，我們必須在主耶穌的名裡聚集。在馬太十八章，主耶穌講到我們要聚集進入祂的名。無論我們在那裡，在安那翰或台北，在倫敦或東京，我們都該被聚集到主的名裡。除了主的名之外，我們不該還有其他任何的名稱。

很多人都有這樣的問題：我們和公會有什麼不同？為什麼我們不去公會聚會？甚至還有人問：請問你是那一個『教會』的？在這裡我們看見，每一個基督教的宗派，在主這獨一的名之外，都另有一個名稱。例如路得會、浸信會、信義會、長老會…等等。甚至還分成好多不同的會堂：懷恩堂、靈糧堂、信友堂、衛理堂…等等。這些都是在基督之外另有的名稱。然而照著新約聖經來看，新約信徒為著便利和實行的緣故，他們乃是在所住的各城裡聚集。如同保羅寫信給以弗所的召會，羅馬的召會，哥林多的召會等，都是以城市為其界限。除此之外，召會不應該有任何其他的區別。今天我們看到許許多多所謂的『教會』，在台北市就有幾十個所謂的『教會』，各有各的名稱，這完全違背神所吩咐，要在立為祂名的地方來敬拜祂。

神在我們靈裡的居所

辨識神所選擇的地方第二個原則是：神所選擇獨一的地方，必須是神的居所，神所居住的地方。在申命記十二章的預表中，以色列人必須來到地理上一個特別的地點，這地點乃是實在、物質的地方。這預表要如何應用在今天的召會生活呢？難道所有信徒都要一年三次聚在一個地方麼？對於這個問題，我們要從新約聖經中來找出答案。以弗所二章二十二節告訴我們，我們要在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。而約翰四章二十四節主耶穌告訴我們，神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。這兩節經節清楚的指明，今天敬拜神的正確地方，乃是在我們的靈裡。神的居所，神居住的所在，乃在我們的靈裡。每當我們在靈裡接觸神，就是在敬拜神的正確地方。

我們必須在主這獨一的名裡聚集，除了主的名之外，召會不該有其他任何的名稱。我們也必須在我們的靈裡聚集，神的居所不是外面的建築物或禮拜堂，而是在我們的靈裡。假設我們忽略了靈，而活在心思、情感和意志的範圍裡，就很難讓人認出，我們是在神所選擇的地方聚集。神所選擇的地方乃是靈，我們的靈是神的居所。我們必須在正確的立場聚集，除了主的名之外，沒有其他的名。然而每當我們聚在一起時，我們也必須在新鮮活潑的靈裡聚集。在召會生活中，我們不應該憑著見解的發表，憑著個人的感覺來聚集；而應當藉著運用靈，釋放我們的靈，讓人識別出這裡是真正敬拜神的地方。每當我們這樣用靈聚集時，若有不信的人進來，就要被勸服，被審明，敬拜神並宣告說，神真是在你們中間了。

一個享受和歡樂的地方

第三個原則，神所選擇的地方，是一個享受的地方。在申命記十二章，好多次題到吃這個字。七節指出在神選擇的地方，我們要在神的面前吃。在十八節我們看見，美地上十分之一的出產，頭生的牛羊，都要吃在神面前，在祂所選擇的地方吃。談到吃就是指著享受。神所選擇的地方，是一個有享受的地方。如果在一個地方，我們享受不到主，我們就應該問一問，這地方是否是神所選擇的。美地的出產所表徵基督的豐富，到何處去找呢？在每年的節期中，在耶路撒冷的錫安山上，就可找到美地的豐富。照這原則，今天我們可以藉著有基督豐富的享受，認出神所選擇的地方來。最後，神所選擇的地方，也是一個歡樂的地方。十二節與十八節，說到在主面前的歡樂。這種歡樂，與吃初熟的出產和頭生的牛羊有關係。這種歡樂，不是僅僅指著喜樂。人喜樂時可能很安靜；但人歡樂時，必定會說話，甚至發出歡樂的聲音。神的居所是一個歡樂的地方，神的百姓聚在一里，不僅是喜樂的，更是歡樂的。

我們有四條路來識別正常且真正的召會。一個真正的召會，必須有獨一的名，就是基督的名。在這裡，人的靈得優勢，基督的豐富被人享受，並且我們能在主前歡樂。當基督的豐富變成我們的享受時，我們自然要被喜樂與歡樂所充滿。因此，在召會生活中，我們有主的名，以及我們靈的運用。我們還享受基督的豐富，並在主裡歡樂。這是神所選擇的地方，就是祂為保持一所選擇獨一的地方。

顧到神子民中間的合一

神是一，祂也渴望祂的子民是一。然而因著人的背叛，墮落的人不僅與神為敵，也彼此為仇為敵。人與人之間，不但沒有一，反而滿了分裂；沒有和平，反而有戰爭。然而在人心的深處，都渴望和平與和睦。阿利路亞，藉著基督在十字架上死了，祂已解決所有分裂的因素，成就了和平；現今祂就是我們的和平，祂所傳的福音也是和平。（弗二13～18。）為著保守這一，我們照著新約聖經的實行，以『地方』為召會建造的立場，而不以任何教訓（如受浸、長老治會、因信稱義等）或任何的名字（如路得、衛斯理等）為立場；使這合一能藉著在每地方上的召會被實際彰顯出來。同時我們也接納所有在基督裡的真信徒。我們乃是照著神來接納人，不論他們在教義或實行上和我們是多麼不同，我們仍然照著神的接納，來接納所有真實的信徒。（參經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，第六篇。）為著實行這一，在召會生活中，我們也需要彼此赦免。不因別人的冒犯或過錯，就起分爭或不合。當我們願意這樣實行，在召會中就有真實一的見證。我們也經歷到弟兄和睦同居，是何等美善，這是神所命定的生命之福，賜給那些在合一里聚集的人。（詩一三三3。）

人相處在一起，難免會彼此得罪，因為每一個人都有自己的嗜好、口味和個性。但聖經告訴我們，主怎樣饒恕我們，我們也要怎樣饒恕人。（西三13。）憑著我們自己不容易作到，但主那赦免人的生命在我們裡面，使我們能彼此赦免。每當我們這樣實行，我們就實際的保守這合一的見證；我們也能享受神所命定的生命之福，賜給祂的召會。