速興起傳福音 第一篇 福音的託付 (節錄)

近代福音的開拓史

大陸時期

中國古代歷史，就是一部變遷史。但改朝換代雖多，人民變遷移動卻不多。直到十六世紀，西風東漸，西方的文化、風氣慢慢傳到中國，就為福音開了路。先是天主教，有利瑪竇等人前來。到了十九世紀，更正教的西教士也陸續前來。福音一來，中國就起了變化。孫中山先生受了西方的熏陶，就倡導革命。到了一九〇〇年，在中國人當中信徒還很少；但因庚子事變發生，使更多西教士有負擔前來傳福音。民國成立後，福音在中國大為開放。因著環境的變遷，使得人心思動，不再守舊。到了一九二〇年，福音進到各大學裡，許多有為的青年都接受了主。

台灣時期

雖然如此，福音在中國仍不普及。以後神興起環境，變動就越來越厲害。至終有幾百萬人離開中國大陸，移到台灣，我們也在其中。我到台灣之先，為主作工已近二十年，可以說有相當的果效，但那個果效與到台灣之後的果效無法相比。一九四九年，我們在台灣開工，成群的人得救。這是因著從大陸移民來台灣，使得人連根拔起，心較柔軟，所以容易接受福音。

當時在台北，我們每主日下午都有福音隊出去。遊行之後將人帶到新公園的露天音樂台，每次現場三千個座位都座無虛席，聚會結束後，總會帶回四、五百張名單。第二天晚上，所有聖徒都來在一起，把這些名單按居住區分發，一個個去看望。這樣的行動很有果效，相信的人是成群結隊，一網一網的網上來。

因著相信、受浸的人數眾多，我就研究出一個一分鐘浸三個人的辦法。怎麼配座位、換浸衣、受浸、換衣服、作造就。我親自作總管，監督每一位受浸不超過二十秒。我還記得有一次受浸聚會，從週六晚上六點浸到九點半；因為浸衣只有三百八十套，只能等主日早上再浸。那一次總共浸了七百多位。服事的聖徒一班又一班的輪流，有的人還必須自己拿著鞋襪、衣服去換。

那時福音有能力，就是因為人變動了。如果在本土本鄉，人還不太相信福音。我在煙台時曾經觀察、研究，發現煙台大約三十萬人，本地人還不到三分之一，大多是外來人口，特別是從遼東半島遷來的；我自己也不是煙台人，乃是來自附近的蓬萊縣。在煙台信主的人，百分之九十九都是外縣人；本地煙台人可能一百個也找不到一個，因為他在本地根深柢固，有他的家族、親戚、鄰舍，還有他的家廟、祖先牌位，所以要他信主是比登天還難。

等來到台灣，再一觀察，我就清楚了。初期在台灣，要帶一個本省人信主很不容易，帶進一個就像一個寶貝；外省人都不值錢，成群的相信。有時受浸三百人，也不一定有五、六個本省人。為什麼會這樣？乃因外省人都拔了根。中國有句俗話，“人挪活，樹挪死。”意思是不能挪動樹，樹挪動容易死；但人一挪動，一拔了根，就容易活。所以從大陸挪到台灣的人，沒有不活的；很多人都信了主。

一九四九年八月一日，我們在台灣有第一次特會，正式開工。當時全台灣島從南到北，弟兄姊妹最多不過三、五百位。然而五年之內，聖徒人數就遽升到二、三萬。那時我們誰也沒有想到要去美國，滿心只想回大陸。我們都認為，主要我們在台灣搶救靈魂，栽培信徒；過幾年就會帶我們回大陸，那時我們就都是使徒。我們都無法忘記，大陸上有四、五億人，需要我們去傳福音拯救他們。

美國時期

世界的潮流永遠不後退、不倒流。同樣，這個福音的流，把我們從大陸流到台灣，然後又流到美國。從小我們家就和美國西教士有往來，所以我很瞭解他們。一百年前，一個美國西教士到中國來，需要坐六個月的帆船。他們常是坐得暈頭轉向。有的一上岸就死了，埋葬在那裡；有的留在中國，最少六、七年才能回國一次。我都知道那個艱苦的光景，他們實在是為福音勞苦。

一九三八年，有位聖徒從北平寄給我一筆奉獻款，包括一張一千六百元的美金支票，和一張一千二百中國大洋的支票。隨帶的一封信上說，“李弟兄，我在美國讀過書。我聽你講道，實在覺得美國需要你這個道。請你去美國吧！這一千六百美金的支票，是給你買來回船票，並你在美國生活的需用。至於那一千二百中國大洋，是留給你的家人。我都替你算好了，一個月最多花一百元，所以就是一年家用。”收信後，我立刻覆信說，“對不起，我沒有這個興趣，也沒有這個負擔。這兩張支票我該如何處理？”這位聖徒又來信說，“支票你不必寄還給我。請你留著，存在銀行。我信有一天，主一定帶你到美國去。”

我把那筆錢存到銀行。以後大陸政局改變，幣制改來改去，至終那筆錢被改得所剩無幾。到了一九四八年，南洋召會邀請我去，我剛在南京把護照辦好，還未動身，就因時局而舉家移民台灣。來到台灣，我們根本沒有去美國的想法。當時我出版“話語職事”，裡面有關事奉的信息，都說主把我們帶到台灣，地理位置太好了，南通南洋，東通東洋，又能西顧中國大陸，因為南洋有許多華僑，東洋的韓國、日本都近乎中國文化，文字也相近，還有廣大的中國大陸。但對於“西洋”，我一點也沒有提起，因為覺得我們跟西方語言、文化都不通。

實際上，我也沒有意思去開發南洋；但南洋既已邀請，我就在一九五〇年履約前往。此後直到一九六一年，有十一年之久，我到南洋只住馬尼拉，最多住三、四個月；別的地方我都沒去。但主沒有順我的觀念，祂在環境上把我打發到西方。一九五八年，我頭一次到美國，那是因著英國、丹麥的邀請，我去歐洲，在英國住一個月，然後轉往丹麥，住了將近十天，回程時經過美國，停留了一下。過了二年，我再到美國，那次的印象就深刻一點。

一年後，我又到美國，印象更新。那是二十三年前，來美國讀書的華人不多，移民來的也不多。當時我裡面就清楚，應該接受這個負擔，在美國開工。所以我去申請移民。律師告訴我，美國只給華人每年一百零五個名額，而在美國的華人都盼望家屬能來，登記的已經超過一萬名；如果照次序輪，一百年後才能輪到我。幸好我是傳道人，寫了許多書，所以很快就申請到許可。

在美國的華語工作

不久甘迺迪就任總統，提議修改移民法，沒有民族歧視，每個民族或國家都有二萬名額，但是總移民人數不得超過三十萬，其中十三萬為美洲，十七萬為其他四大洲，先申請先獲得。一九六六年，國會通過新移民法，第二年開始實施。從那一年起，每一年有五個國家申請的名額都足數：中國、印度、南韓、菲律賓、希臘或義大利。有的民族或國家人不來，就給華人佔了便宜；加上特別資格，十七年移民來的華人，就有四、五十萬。到了一九八二年，雷根就任總統，覺得華人在美國表現不錯，就給與“雙分”優待，就是台灣和大陸各兩萬。所以從那時起，每年華人移民來四萬。現在全世界每一年移民美國最多的，就是華人。

華人移民第一個選擇居留的地方，就是南加州，第二是紐約，可能是家族關係。移民中有好些基督徒，包括在主恢復中的聖徒。因這緣故，我們就接受負擔，開始華語工作。

事實上，二十三年前，我接受負擔來美國開工，我裡面很清楚，主不要我在華人中作工；祂乃是要我把祂的恢復完全帶給美國人。所以我乃是在美國人中間開疆闢土；主也印證這事，大大祝福了這工作。到了一九七〇年，的確需要有華語工作，但我仍沒有去摸。因為我知道，我一注意華語工作，英語工作一定吃虧；並且原則上，聚會裡華人一多，美國人就不太願意來。所以我就不便去摸華語工作。因這緣故，我們感覺稍微遲慢一點，過了六、七年，就失落了五百至一千人。以後我們開始有華語聚會，二年前開始華語工作，就把人數穩定下來，並且開始得一些人。

語言上的問題

總括以上種種情形，我們現在作華語工作，不能像兩年前那樣。那時我認為華語工作是過渡性質，是在語言上作個橋樑。因為華人年年來四萬，大多數語言都不夠在英語聚會用。我研究這事，就覺得移民來美國的人，如果要過語言的關，最好十五歲以下就來；如果等到大學畢業才來，雖然可以讀書、作生意、得學位，但要聚會還不夠用，有的信息仍聽不透，禱告時的發表也不自如。如果是初中畢業，到美國來讀高中、大學，經過七年的學習，才勉強可以應付召會生活的需要。

我們都得承認，語言是一個問題。移民來的聖徒，如果頭三、五年無法過語言的關，就可能一輩子都過不了。也許你可以買菜、打電話、打招呼，但是要在聚會中申言、禱告就不行。所以華語工作非有不可。主若許可，我願意在長老聚會中交通，從現在起，華語聚會和工作，不再是過渡性質，而必須是地方召會的一部分。美國政府不僅通過新移民法，也為接受移民作準備，辦學校教英語、請教師。今天召會在這裡，不能是美國召會，而是地方召會，包括地方上一切的聖徒。既然聖徒中有好些華人，召會自然要有安排，把他們也包括在內。

聖經中的例證

使徒行傳也給我們看見語言的問題。六章說，門徒的數目繁增，就產生語言的問題；有說希利尼話的猶太人，埋怨希伯來人，因為在每天的供給上，忽略了他們的寡婦。所以彼得就有所安排，設立執事顧到他們的需要。這指明召會必須解決語言的問題，顧到每位聖徒的需要。已過二十多年，說華語的聖徒在美國多少受了“忽略”，所以現在要有正確的安排，就是召會要接受這個，不光有華語工作，並且要把這個當作是召會的一部分。

華語工作的對象

在美國的華人大致可分為兩班。一班是留學生。美國學校裡名列前茅的，有許多是華人。在好些大學裡，留學生最多的就是華人。這些學生的心向著福音都十分敞開。達拉斯附近有一所大學，華人學生很多；有一次召會傳福音，來了一百多位，幾乎都接受。第二班人是華僑，包括工商界人士。他們年輕時來美留學，畢業後，留在美國工作，分佈在社會各階層。他們因著離鄉背井，到新的國家來奮鬥，所以對福音也很敞開。

人者群也，不能離開社會獨居。最好的社群就是基督徒群，最好的社會就是召會。華人離鄉背井來到美國，沒有什麼親人、朋友，所以很有“群”的需要。這時我們向他們傳福音，一定有果效。他們是華人，我們也是華人，在異地見面，自然倍感親切。信主的人又是個個歡天喜地，叫人不能不羨慕。所以，他們的心這時都被主預備好了，就在乎我們傳福音有沒有靈。一有靈，臉皮一厚，口一張，福音就進到他裡面，他就得救了。

新移民乃是我們傳福音的大好對象。有的人已經在當地深深紮根，親友成群，對福音根本不動心。以台灣為例，當初從大陸移居來的，現在經過三十多年，也已經札根、開枝、散葉，所以福音也不太容易傳。但是有的人不想久留，心還鬆動，所以福音還能傳。最難傳的就是本省人，心幾乎不動。但是無論你是那裡人，一到美國都成了移民，都拔了根，向著福音自然就敞開。

全力與主的主宰配合

我說這麼多，乃是盼望大家看見一件事，就是主為著福音，在世界局勢中作了多少事。主若不在世界局勢裡作事，我們就沒有一個人會來美國。我們幾乎沒有人是定意要來美國的。從前我在中國大陸，看見幾百處的召會興起，覺得真好，根本沒有想到要來美國。至終主興起環境，你我一個個都來了，並且來的人越來越多。因這緣故，我們必須起來應付這個局面，與主的工作配合。

在台灣開工時，我就講過一個原則，刊印在一九五二年的話語職事裡。我觀察世界歷史，研讀歷代聖徒傳記，核對自身的經歷，就看見無論福音傳到那裡，那個地方一定蒙祝福。我實在相信，台灣今天有這樣的局面，成為一個世界的“奇蹟”，相當的原因就是召會在那裡，福音在那裡，主不得不祝福。但是人因著祝福而紮根，神就又要興起環境來拔根，好為祂的福音效力。

今天主實在已經把福音託付給我們。面對這樣一個現實，我們必須有反應。我們需要有人，特別是青年人，有這個負擔，接受主的引導，願意全時間。不要怕全時間無法生活；表面上沒有人顧到你的生活，實際上主會顧到。我是在一九二五年四月，某一天下午得救的，那時我在回家路上，就把自己奉獻給主。我不要世界，只願作窮傳道，一鄉一鄉的為主傳福音；沒有飯吃，就吃地瓜、啃樹根，沒有水喝，就喝山水。我是準備什麼都撇下，來為主受苦。當時和我作同學的人，雖然個個後來都有所成就，但到了今天，他們樣樣不如我。我的壽命比他們都長，經過我手的財物也不比他們少。我既不用吃地瓜、喝山水，並且也不是一鄉一村的跑，乃是一個國家一個國家的跑。這是我從沒有想到的。

所以你們青年人不要怕，全時間一定挨不了餓，總會有辦法生活。我回顧自己的經歷，也說不出是怎麼一回事，就是被主帶到今天，什麼環境、什麼變動都經過，並且總是佔上風。這是主作的。行傳二十七至二十八章，說到保羅被押解坐船到羅馬，結果在船上作了王，連船主也得聽他的，捆他的百夫長也聽他的，他說什麼就是什麼。他戴了鎖鏈，末了卻還是佔了上風。這就給我們看見，誰為著主的福音，誰就蒙福；誰為福音擺上，誰就佔上風；但是誰反對、踐踏福音，誰就沒有好的結果。歷史證明這事。因此，如果我們生活在世上，只是為著混一口好飯吃，就是不智慧的。

台灣開工的榜樣

親愛的聖徒們，我們在這裡為著福音什麼都擺上，就是蒙福的。我們要儘可能的應付這個局面。我們初到台灣時，為環境所迫，真是什麼都擺上。那時我們只有一個意念：死就死吧，什麼也不顧，只有大傳福音。台北有多少人口，我們就印多少福音單張，請弟兄姊妹在一定的時間之內，到自己住所周圍的兩條巷子發福音單張，家家都發。然後在大街小巷、十字路口、交通要站，張貼福音標語，如“耶穌基督降世，為要拯救罪人”、“神愛世人”等。我們也打發福音隊，不只主日遊行，平常也出去。因著聖徒們都為福音擺上，就都在物質上蒙主祝福。

信徒是神從世界分別出來歸祂自己的。信徒不能愛世界，一愛世界就受苦，不愛世界卻蒙福。保羅為福音的緣故，成了帶鎖鏈的大使。他被押解上船，主差天使對他說，“你必站在該撒面前，…與你同船的人，神都賜給你了。”這樣，保羅就作了他們的王。所以第二天保羅就放膽對眾人說，“你們中間沒有一個人會喪命，唯獨失喪這船，…所以諸位，要放心振作，我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。”（徒二七22~26）結果也確如保羅所說的。

我們都要作智慧人，與主配合。你若想為自己謀求什麼成就，尋求什麼得著，反而會得不著；你若不要世界，只為著主和祂的福音，世界就是為著你的。保羅明明告訴我們：“萬有全是你們的，…但你們是基督的。”（林前三21，23）我們信徒應當看清這一點。

聖經之旅 第六課 神對人的拯救 (節錄)

讀經：創世記三章7～24節

神來向人傳福音

亞當和夏娃吃了善惡知識樹的果子，他們的眼睛亮了起來，知道自己是赤身露體的，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子穿。天起了涼風，耶和華神在園中行走，亞當和夏娃聽見神的聲音，就害怕起來，藏在園裡的樹木中，躲避耶和華的面。亞當躲避神，但神卻來尋找亞當，神呼喚他說，『你在哪裡？』然而因著罪進入亞當和夏娃裡面，他們就墮落，向神不真實、也不真誠了。當神問亞當他在那裡時，他沒有承認自己的過犯，只承認自己是赤身露體的。神說，『誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麼？』此時亞當又把責任推給了夏娃，說，『你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。』神又問夏娃:『你作的是什麼事呢？』夏娃也像亞當一樣沒有坦率的認錯。她說，『那蛇引誘我，我就吃了。』雖然亞當和夏娃向神並不誠實，但神並沒有斥責他們，因為祂來不是要審判，乃是要拯救。（創三7～13。）

亞當和夏娃受了蛇的誘惑，違背神去吃善惡知識樹的果子，這是人第一次的墮落。亞當和夏娃墮落之後，立刻知道自己不好。他們定罪自己，躲藏自己，並用無花果樹的葉子遮蓋自己，躲避神的面。他們曉得自己違犯神的禁令，吃了知識樹上的果子，並曉得這過犯的結局就是死。因此他們隱藏自己，躲避神的面，等待死的宣判。然而，神來了，神來尋找失喪的人。亞當、夏娃面對神時，他們所作的就是將責任推給別人。自從人第一次墮落以來，人類都是這樣行的。即使是小孩子作錯了事，他們也不認錯，而將責任歸咎於別人。然而，神知道人的光景，因此祂來並不是審判人，不是對他們宣佈死的判決，反而是向他們傳福音，發出福音的佳音。

神審判蛇和神對人的應許

當神來到亞當和夏娃那裡，祂問他們問題；因為神不是要定罪他們，乃是要引他們認罪。但是當神轉向蛇，祂什麼也沒問，祂立刻定罪蛇，說，『你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。』神對蛇宣告祂的審判，因為是蛇引誘了亞當和夏娃，使他們違背神而犯罪。用肚子行走，終身吃土，這對蛇當然是個咒詛。神這樣審判蛇，就限制撒但只可以在地上活動，蛇被限制在地上。神也限制蛇只許吃土，土是蛇的食物。蛇不能在地以上活動，也不能吃土以外的東西。

神對蛇的審判，乃是對人的福音。第一，蛇被限制在地上，因此我們可以超越他。我們只要超越地，那蛇，魔鬼，撒但就無法碰我們。當我們超越一切的時候，就勝過撒但。第二，蛇只許吃土，不能吃土以外的食物。人是用塵土造的，人的魂與體都是屬土的，但人的靈不是。我們墮落的體和魂是撒但的食物，我們的靈卻不是。每當我們照著肉體行事，我們就成了撒但的美食；每當我們屬魂，我們也要成為魔鬼的食物。但每當我們轉到靈裡，忘掉體和魂，撒但就沒有可吃的了。我們一轉到靈裡，撒但就受了限制。撒但常藉著各種的環境來攪擾我們，使我們落在心思裡而不能轉回靈裡，就被引誘去犯罪。此時我們不要停留在肉體或魂裡，卻要運用我們的靈，對撒但說，『撒但，我在三層天上，你摸不著我，也吞吃不了我，我卻可以把你踐踏在腳下。』這樣魔鬼不僅無法碰我們，我們還要將他踐踏在腳底下。既然這蛇已被限制在地上，我們就可以輕易的踐踏他。讚美主！神已限制了撒但的活動和食物。

蛇和女人彼此為仇

神又對蛇說，『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』這話雖是對蛇說的，卻是神給人一個奇妙的應許，一個大好的信息、全備的福音。這裡的女人就是夏娃，而夏娃表徵所有屬神的人，就是所有站在女人地位上信靠神的人。而女人的後裔，就是基督，要傷蛇的頭，這意思就是女人的後裔要毀壞蛇並殺死它；但蛇只能傷害女人後裔的腳跟。這是指明當主耶穌在十字架上廢除那掌死權的撒但時，（來二14，約壹三8，）撒但也藉著把主耶穌的腳釘在十字架上而傷了祂。（詩二二16。）

這裡的女人，首先是指夏娃，其次指所有倚靠神、信靠神的人；也就是指所有屬神的人。蛇和女人彼此為仇，就是撒但和夏娃，撒但和所有屬神的人，彼此為仇。撒但要和屬神的人爭戰。因此，我們必須是信靠神，屬神，並與撒但爭戰的人。而女人的後裔是誰呢？就是主耶穌，祂是從童女馬利亞生的。（賽七14，太一23，加四4。）因此，祂的確是女人的後裔。祂在十字架上，已經廢除那掌死權的撒但，藉此祂就傷了蛇的頭。女人的後裔也包括啟示錄十二章所題到，婦人的男孩子。（啟十二1，2，5。）女人是較軟弱的，而男人，特別是男孩子，代表剛強。召會中的得勝者，就是召會中剛強的聖徒，他們是男孩子，也是女人後裔的一部分，要打敗仇敵。男孩子得勝不是靠著自己的功勞，乃是靠著羔羊的血，和自己所見證的話。（11。）每當仇敵來試誘、攪擾我們，引我們去犯罪，或陷入紛亂的心思裡，我們無須受他攪擾，也不要中了他的詭計。我們卻要向撒但宣告神見證的話，這樣蛇就被毀壞了。

神藉著苦難管教人

雖然神宣告了祂救恩的應許，但人仍然留在為難的光景中，而且罪的元素已經注入他的性情裡。然而，神的心向著人全是愛，人完全在神愛的關顧之下。因此，神為著人的益處命定了一些苦難。神命定的苦難，首先是對女人的，因為是女人先受了引誘而犯罪。神對女人說，『我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。』（創三16。）神也告訴夏娃，她的丈夫必管轄她。神這樣吩咐，是要女人得著保障和保護。神又對亞當說，『你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土…。』（17～19。）在人沒有墮落之前，地是為人效力的。亞當不用勞苦耕種，就能從樹上得果子為食物，地也為自己長出菜蔬和青草。但自從人違背神以後，整個神為人所創造的地都改變了，因人的緣故受了咒詛。同時，因著人的墮落，神也命定人不可永遠活著，卻要死亡，歸於塵土。

雖然我們不喜歡苦難，但神已經這樣命定了。神如此作有何目的呢？首要的目的是限制人。神指定的苦難，實際上是我們的保障與保護。例如，對於生了胃病的人，最好對付的路，就是在飲食上受限制。每一種的限制實際上都是幫助，我們都需要限制。所以神命定給人苦難來限制他，藉苦難拯救人並保護人。地長出荊棘和蒺藜表示不管我們有那一種工作或職業，我們的工作或職業就是地。全世界沒有一個工作或職業，是沒有艱難的。這乃是神的命定，神命定我們要受苦，勞苦工作，使我們受各面的限制。

豫期的救贖

亞當和夏娃是有罪的，他們也知道自己犯罪，因此他們設法幫助自己，用無花果樹的葉子作裙子，遮蓋自己的赤身露體。這表徵人用自己的工作遮蓋自己的有罪。然而，用無花果樹葉子作的裙子，幾天之後葉子就會枯乾、破裂，至終會掉落，他們就又完全赤身露體了。亞當和夏娃又躲避神的面，等待死亡的宣判。然而神來了，不但沒有宣判他們的死亡，反而傳福音給他們，告訴他們一個奇妙的應許：女人的後裔要傷蛇的頭。亞當聽見福音以後，立刻給他的妻子起名叫『夏娃』，意思是『活』。他相信他和夏娃都活了，不要死了。亞當既然信了福音，神就用動物（羊羔）的皮子，為亞當和夏娃作衣服，給他們穿上。（創三21。）這衣服就將他們完全遮蓋了。

神將羊羔的皮子當作衣服，給亞當和夏娃穿上。這意思是神稱義了他們。得稱義的意思就是被神的義所遮蓋，也就是被基督自己所遮蓋，而不是被任何人造的東西所遮蓋。為要用羊皮作衣服，神必須先宰殺羊羔作為犧牲。羊羔被殺，血流出來，正豫表基督是神的羔羊，在十字架上死了，祂的血為我們流出，使我們的罪得赦免。亞當和夏娃在衣服底下，表徵他們在基督裡。基督在十字架上為公義的神所擊殺，流了祂的寶血，神才能用基督來遮蓋我們，作我們的義。今天神已經把我們放在基督裡，（林前一30，）並且我們已經穿上了基督，（加三27，）如同亞當和夏娃穿上皮子作的衣服。因此，我們不僅罪能蒙神赦免，還能夠穿上基督來彰顯基督。

封閉生命樹的道路

雖然亞當和夏娃已經有了豫期的救贖，但他們當時並未得著真正的救贖，他們在性情裡仍然有罪。他們若在這種情況下，就是在敗壞的性情裡，吃了生命樹，他們就要帶著有罪的性情活到永遠。神不允許如此，因為象徵神的生命樹，是不可以讓有罪的人接觸的。因此，在完成真實的救贖之前，神必須封閉生命樹的道路。一旦真實的救贖完成了，人才可能再接近生命樹。因此神為人豫備豫期的救贖之後，祂就藉著基路伯和發火焰的劍，封閉了生命樹的道路。基路伯是神的榮耀的象徵，火焰象徵神的聖別，而劍象徵神的公義。神的榮耀、聖別和公義封閉了通到生命樹的道路，指明人只要是有罪的，就不准接觸神這生命樹。（創三24。）

通到生命樹的路從亞當以來就封閉了，什麼時候這條路才又打通呢？馬太福音告訴我們，當基督在十字架上死了的時候，聖殿裡分隔聖所與至聖所的幔子，從上到下裂為兩半。（太二七50～51。）那幔子從上到下裂開的事實，證明這是神作的，並且證明神與人之間的阻隔從此除去了。基督的死既滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，祂的血就給我們開創了一條又新又活的路。藉著這條又新又活的路，我們可以坦然無懼的進入隱密處，就是生命樹所在之地。現在我們能夠親近神。（雅四8，來四16。）藉著基督的救贖，神已經進到我們的靈裡。我們需要轉向我們的靈，並藉著耶穌的血進入至聖所，在那裡我們能接觸生命樹。今天我們不再在豫期的救贖之下，我們乃是在享受已經完成的救贖。這救贖給我們開創了一條又新又活的路，進入至聖所。這條路不在伊甸園中，現今乃在我們的靈裡。現今我們可以坦然無懼的接觸這位活神，祂就是生命樹。

回到靈中吃主作生命樹

整本聖經的頭一幅圖畫，乃是神將祂自己以食物的型態，當作生命樹呈現給人；使人可以接受祂，吃祂，並得著祂作生命。然而在創世記第三章，人墮落了。在人墮落之後，神立即給人豫備了一隻羊羔。神用祭牲的皮，為亞當和他妻子作衣服，給他們穿上。這衣服完全遮蓋他們，表明神稱義他們。得稱義的意思，乃是以神的公義，就是以基督自己為遮蓋。在人墮落以前，神把生命樹擺在人面前。在人墮落以後，神把祭牲羔羊給人。生命樹是基督，羔羊也是基督。這兩者乃是一。因著人的墮落，生命樹向我們封閉了。但因著羔羊救贖的血，如今生命樹又向我們開啟了。今天，我們享受基督作我們的羔羊，救贖我們。我們更藉著基督的死，從裂開的幔子經過，進入至聖所，享受神作我們的生命樹，滋養、供應我們，使我們得著飽足。

不論基督是羔羊或是生命樹，接觸祂的路都是藉著『吃』。基督徒的生活不僅僅是一件知識的事，更是一件吃的事。不要只把召會的聚會當作學校，我們必須把召會的聚會當作餐館。每次來聚集，我們乃是要吃，要從主得餵養。聖經不只是給我們學習的，更是給我們吃的。基督藉著祂的死，除去了一切消極的事物，祂用祂的寶血潔淨了我們。並且祂在復活裡成了賜生命的靈，進入我們的靈裡，成為便利又親切的那一位。祂已為我們打通了前往至聖所，享受生命樹的路。我們所需要的，就是運用我們的靈，來吃喝主，把祂接受進來。當我們運用靈接觸主，我們就是在至聖所裡，摸著施恩的寶座。我們能得著所需要的憐憫，並發現恩典在我們裡面，如同活水湧流，作我們應時的幫助。這就是今天享受主作生命樹的路。

牧養材料（三）信而順服 第六题 “和彼得”

太28:7　快去告訴祂的門徒，祂已經從死人中復活，並且看哪，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要看見祂。看哪，我已經告訴你們了。

可16:7　你們要去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去，在那裡你們要看見祂，正如祂從前所告訴你們的。

跌倒的彼得

福音書都記主復活顯現的事，惟獨馬可福音特別有‘和彼得’這一句話。為什麼不說，告訴祂的門徒和約翰呢？（約翰是主所愛的。）為什麼不說，告訴祂的門徒和多馬呢？（多馬疑惑主的復活。）天使沒有特地題到那些頂好、頂有需要的門徒，乃是特地題到彼得，這是為什麼呢？彼得有什麼比別人不同呢？

彼得是一個怎樣的人呢？他在主復活前三天犯了一個大罪－叫主不能在父的使者面前認他的大罪。但是，主要人把祂的復活去告訴門徒和彼得。‘和彼得’這句話，包含著何等深長的意思！如果弟兄姊妹有彼得那樣的經歷，就要想：

‘哦，我是彼得，是已經跌倒了的。我所犯的，不是一件平常的罪，恐怕我不能再親近主了，恐怕主已經棄絕我了，我曾承認祂是基督，祂是神的兒子。我曾對祂說，“你有永遠生命的話，我們還歸從誰？”但我在眼看主就要釘十字架的時候跌倒了。我犯了一個最大的罪－不認祂。’

主特別題到彼得－這是福音

哦，一個跌倒的彼得，犯罪的彼得，不認主的彼得，主還特別題到他，這是福音！弟兄姊妹，你知道不知道，主一次拯救了你，就要永遠拯救你麼？你雖然灰心，主卻永不灰心。犯罪的你，雖然覺得回到祂那裡有點難以為情，但是，被你得罪的祂，並不以為你回到祂那裡有何不可。彼得的情形和主的要求相去太遠了，他今天怎敢去見主呢？但是，他到底還是去見主了，他只因著‘和彼得’這句話，他就敢去見祂了。弟兄姊妹，如果你知道‘和彼得’這句話裡面的存心，就還能夠遠離祂而不回頭麼？如果你知道‘和彼得’這句話的深意，你就不能不親近主了。

你不能不向祂奔跑

今天你不愛祂，不親近祂，不回到祂那裡，是很容易的；但是，要祂不愛你，忘記你，棄絕你，卻是作不到。你跌倒了，祂能叫你起來。你雖然好像再也不能親近祂；但是，你若在信心裡記得‘和彼得’這句話，你就能親近祂。當我們要親近主，又好像相距很遠，無力親近主時，我們要記得‘和彼得’這句話。主並沒有丟棄彼得，主也沒有丟棄你。‘和彼得’的意思也就是‘和你’－這個像彼得那樣失敗的‘你’。但願我們看見主對我們的心是何等的心。你如果看見了主的心，你就不能不向祂奔跑了。（倪柝聲文集第一輯第十八冊，一一至一五頁。）

參讀：倪柝聲文集第一輯第十八冊，和彼得。

牧養材料（三）信而順服 第五題 神藉環境使信徒得益處

羅8:28　還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

神使萬有都互相效力，叫愛神的人得益處

羅馬八章二十八節說，「還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」聖靈在我們裡面嘆息，為我們代求，父神就答應這代求，使萬有都互相效力，叫我們得益處。「萬有」原文意萬人、萬事、萬物，一切的一切。父神是主宰一切的，祂安排每件事。祂知道你需要幾根頭髮，（太十30，）你該有幾個兒女。不要埋怨你的兒女，因為神給你的不會多於或少於你所需要的。祂是主宰一切的，祂知道。祂知道你需要順從的兒女或頑皮的兒女；祂知道你需要男孩或女孩。我一再說，祂知道。祂使萬人、萬事、萬物都互相效力，叫你得益處。似乎神為你犧牲每個人。對妻子而言，丈夫是犧牲品；對丈夫而言，妻子是犧牲品。對兒女而言，父母是犧牲品；對父母而言，兒女是犧牲品。誰能作這樣的工作？惟有神。我曾告訴主：「主，為什麼你單單為我犧牲每個人？」我裡面感覺到，與我配搭的眾弟兄，甚至眾召會，都為我犧牲了。妻子受苦的時候，丈夫更受苦；兒女受苦的時候，父母更受苦。讚美主，神使萬人、萬事、萬物都互相效力，叫愛祂、蒙祂呼召的人得益處，目的是要成全祂的定旨。

神的目的是要成全祂的定旨

神預先定了我們的定命，但如果沒有使萬有都為我們互相效力的神聖安排，這定命絕不能完成。我們的定命是要模成神長子的形像。我們還沒有完全在神長子的形像裡，但父神正在計畫、模塑並實施，使萬有互相效力，叫我們得益處。讚美主！我們長大的時候，祂就在模塑。

我們都該受安慰。你若有好妻子，要為著你的好妻子讚美主。你若有難辦的妻子，更要為此讚美主。無論你有好妻子或難辦的妻子，好丈夫或難辦的丈夫，順從的兒女或頑皮的兒女－無論你有什麼，你都該受安慰。你該告訴主：「主，我會犯錯，也犯了許多錯，但你永不會錯。甚至我的錯也在你手中。你若不允許我犯錯，你只要動動你的小指頭，調度環境，我就不會犯錯。一切都在你手中。」所以，我們都必須受安慰。

絕不要禱告求苦難來臨，乃要禱告求父使苦難離開你

然而，不要屬靈到走極端，禱告父給你苦難。反而你該禱告：「父，救我脫離試誘，救我脫離各種苦難，使我離開各種攪擾。」雖然你這樣禱告，但有些艱難和患難仍會臨到你。這些事臨到的時候，不要埋怨，也不要受攪擾，乃要說，「父，為這事感謝你。父，若是可能，就把這杯從我撤去。然而，父，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」這是正確的態度。絕不要禱告求苦難來臨，乃要禱告求父使苦難離開你。一面我們必須這樣禱告；另一面我們必須對父所賜給我們的一切喜樂，因為我們知道一切都在祂手中，臨到我們是要叫我們模成祂長子的形像。這模成是預備叫我們得榮耀。

患難是眷臨我們之恩典的化身

我們若說，我們寶貴恩典卻不寶貴患難，這就好像說，我們愛神卻不愛耶穌。然而，拒絕耶穌就是拒絕神。同樣，拒絕患難就是拒絕恩典。為什麼神成為肉體？因為祂要臨到我們。神成為肉體就是祂恩典的眷臨。當然，我們都愛神這樣的眷臨。我們若愛祂的眷臨，就必須愛祂的成為肉體。恩典與患難是一樣的；患難是眷臨我們之恩典的化身。雖然，我們愛神的恩典，但我們也必須親吻患難，就是恩典的化身，恩典甜美的眷臨。

蓋恩夫人說，她親吻神賜給她的十字架。許多人不喜歡十字架，因為它是苦難、患難。相反的，蓋恩夫人卻領悟十字架將神帶給她。蓋恩夫人說，「神給我十字架，十字架也把神帶給我。」患難是十字架，而恩典是神作我們的分，給我們享受。這恩典主要是以患難的形態眷臨我們。

老練是一種蒙稱許的品質，是忍受並經歷患難和試驗的結果

忍耐生老練。（羅五4。）老練是一種蒙稱許的品質或屬性，是忍受並經歷患難和試驗的結果。因此，老練是能被稱許的品質或屬性。有時候，年輕弟兄很難得著別人的稱許。他們需要忍耐，這忍耐產生容易被別人稱許的品質。患難帶進忍耐，忍耐產生蒙稱許的品質。這裡的老練，含經歷的意思；然而這裡所指的，主要不是經歷本身，乃是藉著受苦的經歷所得著的屬性或美德。你越受苦，就越有忍耐，也越產生蒙稱許的美德。蒙稱許不是我們天生就有的屬性。

想想未經鍛鍊之金子的例子。雖然它是真金，卻未經鍛鍊，也不吸引人。它需要鍛鍊的火。金越受到火燒，就越產生蒙稱許的品質。在焚燒、試煉之後，金子就得著容易被人稱許的品質。可能許多年輕人就像未經鍛鍊的金子。他們不需要磨光或上色；他們需要焚燒。

有些愛主的聖徒有一些生命和亮光，他們就因此以為適合為主作工；然而，他們缺少蒙稱許的品質。一面，他們無論往那裡去，都能有果效；另一面，他們是未經鍛鍊的，缺少使人喜樂、甜美、並舒適的美德。他們有蒙稱許的反面，我們可稱為不蒙稱許。為什麼你的情形起初很好，一段時期以後卻相當差？起初的好，是因為你所得著的恩賜和亮光；後來不能一直好，是因為你未經鍛鍊，缺少蒙稱許的品質。我們若有蒙稱許的美德，就不會成為別人的難處。我們都必須禱告：「主，給我蒙稱許的品質。」（羅馬書生命讀經，二九三至二九五、一二三至一二五頁。）

參讀：羅馬書生命讀經，第二十一、九篇。

聖經之旅 第五課 宇宙的悲劇 (節錄)

讀經：創世記三章

兩棵樹

伊甸園裡有許多的果樹，其中有兩棵樹最為特別，分別代表兩種不同的源頭。一棵是作為伊甸園中心的生命樹，乃是神這生命源頭的表號。生命樹指明神自己是生命。生命樹的內容是生命，簡單、純粹、絕對是生命。這樹的性質和結果也是生命。另一棵樹叫作善惡知識樹，乃是指明那背叛神之撒但死亡的源頭。這棵樹既是表徵撒但死亡的源頭，為什麼不直接稱作死亡樹，卻要叫善惡知識樹呢？因為這棵樹並非直接指明撒但，而是先指明神之外的一切事物，然後間接指明撒但。因為撒但喜歡隱藏自己，將自己躲藏在一切神以外的事物背後。神之外一切的事物可分為知識、善、惡這三類。一切看來美好的事、正確的事，不管是好是壞，只要不是神自己，都會被撒但利用。

我們大多數的人，都熟悉創世記第二章中，兩棵樹的故事。然而，這兩棵樹絕不只是在伊甸園中。事實上，生命樹和善惡知識樹貫穿了整本聖經。從創世記直到啟示錄，我們都看見這兩棵樹所發展的兩條線－生命線與死亡線。今天，在我們的生活中，一切生活行事，也都在這兩棵樹的原則裡。我們需要對這兩棵樹有清楚的認識，好使我們走在正確的線－生命線上。生命樹的原則乃是倚靠，而善惡知識樹的原則乃是獨立。關於知識的事，只要學會了，就可以獨立，可以畢業了。然而，關於生命的事，我們絕不可能獨立，我們需要不斷的倚靠生命。例如，我們從生下來就開始呼吸，並且一天二十四小時不斷的呼吸，絕不會有畢業的時候。不管我們有多大年紀，仍然倚靠呼吸，因為呼吸是生命的事。要走生命樹的原則，我們必須學習倚靠神這生命的源頭。

神給人自由選擇的意志

我們曾經說過，神造人的目的，乃是要人盛裝祂自己作生命。因此神將人造好之後，將人安置在園中生命樹的跟前，這指明神的用意是要人吃這樹的果子，好將神接受進來。然而，神雖然要人吃生命樹，但祂沒有強迫人，也沒有把生命樹放到人裡面。反之，神給亞當自由的意志，讓他自由的選擇。許多人都會有這個問題：『神為何把人放在這麼危險的情況裡？我若是神，一定把善惡知識樹挪走，只留下生命樹，並且砌一堵高牆保護人的安全。神為何要把善惡知識樹留在園裡試誘人？』然而，神若不給人選擇，祂就是強迫人接受生命樹。只有度量窄小的人才強迫別人接受他的意見，沒有一個大的或尊貴的人會強制人。我們的神是大的、尊貴且滿有吸引的，祂不強制人跟從祂，卻尊重人選擇的自由。神盼望亞當接受生命，因此神給亞當的工作和職責，就是要耕種這園子，好使生命長大。同時要看守這地，防備這園子受到仇敵的攻擊。神也知道人接受善惡知識樹的後果，因此神特別警告亞當：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』（創二16～17。）

神愛人，祂盼望人吃生命樹來接受祂自己，得著生命。但神並不強迫人，神給人自由的意志。神也警告人吃善惡知識樹的結局，便是死亡。因為在整個宇宙中，只有兩個源頭：神生命的源頭，以及撒但死亡的源頭。願我們都與神合作，成為一個耕地看守的人。

蛇的試誘與人的失敗

在創世記第三章以前，一切都非常的美好。神將亞當安置在伊甸園中，吩咐他耕地並看守這園子。神又為亞當造一個配偶來幫助他，亞當和夏娃在伊甸園中的生活，必定滿足而快樂。然而，有一天，狡猾的蛇進來了。蛇比田野一切的活物更狡猾，因為蛇就是撒但的化身。蛇知道女人比男人更軟弱，容易受試誘。所以他先來引誘夏娃，對她說，『神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？』蛇先使夏娃心中對神的話起了疑惑。接著蛇又進一步對夏娃說，『你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。』狡猾的撒但就像蠍子，他的疑問就像蠍子刺上的毒素。當蛇對夏娃說話時，這些話就是毒素，刺進了夏娃。（創三1～5。）

撒但有一個特別的名字，叫作『那試誘者』。（太四3。）無論他去那裡，所行的就是試誘，因為這是他的性情和本質。他也被稱為『魔鬼』，（啟十二9，二十2，）這名字的意義是『譭謗者』。他向人譭謗神，也向神譭謗人。他對夏娃所說的話含示著對神的譭謗。（創三5。）當他接近夏娃時，他非常的狡猾，假裝不是他自己，而化身成為蛇出現。撒但試誘人的方法，第一是向人題議。（1，4。）撒但的題議總是使人懷疑神的話和神的心。什麼時候你懷疑神的話，你必須認清那個懷疑不是從你來的，乃是從蛇來的。有人說，『問號的形狀就像一條蛇豎立起來問說，神豈是真說？』我們對聖經裡一切的話都不該有任何疑問，對每一句話都該說『阿們』。說阿們很安全，起疑問很危險。對神的話所打的任何問號，都是出於那試誘者的題議。

人失敗的原因（一）　女人出頭

狡猾的蛇看準了女人的軟弱，所以他沒有先找亞當，卻來向夏娃題議。蛇向夏娃說話的時候，這些話如同蠍子的刺，將毒素刺進夏娃。夏娃被刺螫中，毒素就注入她裡面，夏娃立刻被蛇狡猾的問話欺騙了。她見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，又能使人有智慧，竟然忘記神的警告，也忘記應該先去問問亞當。她用她自由的意志作了錯誤的選擇，摘下善惡知識樹的果子來吃。不僅如此，她還給亞當吃，亞當也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體。便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。（創三6～7。）

夏娃所以被蛇引誘，是因忘記她的丈夫。不管女人對蛇說什麼，只要她站在那裡對蛇說話，她就錯了，因為這指明她出了頭。她最安全的方法乃是不對那惡者說話，而轉到她丈夫背後藏起來。如果夏娃這樣作，那狡猾者就失敗了。所以人第一次墮落的基本原因，是妻子出頭。雖然夏娃有丈夫，但她卻忘記丈夫而自己作主。今天神是我們的丈夫，（賽五四5上，）我們的頭，（林前十一3，）我們必須常常保守自己在祂的遮蓋下。夏娃的失敗預表人出頭，並表徵人越過神，把神放在一邊。然而我們經常照夏娃的方法行事，當環境臨到時，我們多半憑自己去應付。即使在對付脾氣的事上，若想憑自己克服脾氣，也是犯了罪。你想要勝過你的脾氣，就是你自己出頭。我們必須學習說，『主阿，我不在意能不能勝過脾氣。主阿，在這事上我倚靠你。對付我的脾氣不是我的責任，我只倚靠你。我不當家。主阿，你是我的頭，你來管我的脾氣。』我們如果都學這樣的功課，在神面前維持這樣的地位，我們的脾氣就要消失，魔鬼就要被擊敗。我們必須學習這基本的原則。

人失敗的原因（二）　不用靈

蛇引誘夏娃時，夏娃因為自己出頭，沒有先問亞當而失敗了。然而，當她將果子拿給亞當吃時，亞當也失敗了。亞當也忘記了神給他們的警告，就接受夏娃的題議，吃了善惡知識樹的果子。現在，他們兩人都違背了神的禁令而失敗了。亞當和夏娃所以失敗，是因為他們不用他們的靈接觸神，反倒注意神以外的事物，沒有以神作頭。他們運用魂中的心思與蛇講理由，並且他們的情感也喜悅知識樹的果子，最後意志下了決心，決定摘取那果子吃。他們不運用靈，反倒運用他們的魂，並且他們的體配合魂而行動，結果全人都陷入撒但的試誘中。這就是人類第一次墮落的過程。

許多時候，人不肯禱告或運用靈，反而代以思想、考慮和研究。他們覺得禱告很難，因為他們的心思太活躍，充滿許多思想。他們無法使心思安靜下來。我們通常覺得談話很容易，喜歡和別人聊天；但若要我們禱告，卻常感為難。這是因為我們的魂用得太多。我們需要學習停下我們的思想，轉向主並在靈裡禱告，操練與主同行，並活在祂面前。我們必須學習在各樣環境中，轉向我們的靈，並運用我們的靈接觸神。這能保守我們不受到撒但的試誘。

人墮落的結果

亞當和夏娃受了蛇的試誘，不順從神的話，吃了知識樹的果子，就將撒但的毒素吃進來。如同小孩子不聽從媽媽的囑咐，偷偷喝了不該喝的毒藥。他違反媽媽的禁令還是小事，最嚴重的是毒藥進到他的身體裡，他就中毒了。人吃了知識樹的果子，撒但邪惡的素質進到人裡面，這帶進非常嚴重的結果。人墮落的第一個結果，是人的魂受了敗壞、污染和破壞，因為魂接受了魔鬼的思想和話語。人的身體因著撒但的元素加進來，就變質為肉體。撒但邪惡的元素就是罪，這邪惡的素質進到人裡面，污染了人的身體，並且今天仍住在人的肉體中，使肉體被撒但的罪完全佔有、充滿了。最後，人的靈死了，與神隔絕，失去了向著神的功能。撒但的性情進到人裡面，將墮落的人構成了罪人。並且因著他們違背了神的禁令，不僅裡面有罪的元素，在外面也有了罪案，被神定罪，並招來咒詛，被趕出樂園，最後的結局就是死。

亞當沒有揀選生命樹，卻揀選善惡知識樹，結果就如當初神所警告他的，罪和死亡的元素進入他的裡面，使他犯罪，並且要死亡。亞當並非不知道他吃善惡知識樹會有這樣的後果，因為神早已警告他了。然而他跟著夏娃，受了撒但的試誘，因此他必須承受自己選擇的後果。同樣的，今天我們就像亞當一樣，能自由選擇我們所喜歡的。神將祂自己作為生命樹，擺在我們面前，甚至就在我們靈裡，我們隨時可以揀選並享受祂。但同時，神也尊重我們個人的決定，並且警告我們不揀選神，卻揀選撒但會有怎樣的後果。追求不追求主，全在於我們的揀選。神給我們自由的意志，使我們可以自己作決定，是否揀選祂。但我們需要知道，我們所作的決定，會產生一個後果－得生命或死亡。

每一種選擇都是撒種

生命樹的原則和善惡知識樹的原則，可以在全本聖經中看到。聖經中一切消極的事物，都在知識樹的線上，一切積極的事物，都在生命樹的線上。前者可稱為死亡線，後者稱為生命線。今天，我們在那一條線上呢？是在生命線上，或是在死亡線上？亞當的情形就是我們今天的情形：神是在我們的靈裡，而撒但是在我們的肉體裡。我們的魂就在這二者之間，作自由的選擇。每一天的生活中，我們在每一件事上，都面臨這兩種選擇。你的揀選是非常重要的。你若揀選生命樹，靈裡就有平安；你若揀選善惡知識樹，雖然外面的慾望可以滿足，但深處沒有平安。

有人會說，『如果我作了不該作的事，沒有關係，只要認罪就好了。』人犯罪後認罪，神確實會赦免他。但我們要受警告，神是嗤慢不得的。每一次我們犯罪所撒的種都會生長，都會帶來肉體的敗壞，結果乃是死。（雅一15。）認罪雖會得到赦免，但是接受善惡知識樹的果子會種到裡面，至終會發展出死亡的結果。就如人抽煙或吸毒，雖然後來努力戒掉了，但那煙毒的害，仍舊殘留在人裡面，影響人的健康甚至壽命。答應朋友的邀約而犧牲聚會的時間，會使我們裡面的生命萎縮，無法正常的生長，至終因遠離神而枯乾。揀選神是最上算的，這會使我們裡面得享生命和平安，也會幫助我們裡面神的生命，正常而不受攔阻的長大。

聖經之旅 第四課 生命的園子和宇宙的對偶 (節錄)

讀經：創世記二章

生命的園子

神造的第一個人，名叫亞當。神將亞當造好之後，就把亞當安置在東方的伊甸園裡。在聖經裡，東方表徵光明榮耀的方向，因為榮耀的日光是從東方升起的。而『伊甸』的意思，乃是快樂。伊甸是個快樂、享受、娛樂的地方。這園子不僅美麗可愛，還是生長、產生生命的地方，其中最重要的一項就是樹。耶和華使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目。這就是說，神要人喜悅，要使人快樂。神也使各樣的樹長出果子，可以作人的食物。在這快樂的園子當中，有一棵樹作為這園子的中心，叫作生命樹。（創二8～14。）

伊甸園是生命的園子，長出各樣生命的東西。而生命樹是伊甸園的中心，這生命樹預表神自己，也就是預表那將生命分賜給人，叫人喜悅滿足的基督。園子當中的生命樹，指明神要以食物的方式，來作我們的生命。在約翰福音那裡，主耶穌說，祂自己就是生命；（十四6；）又說，祂是葡萄樹。（十五1。）一面祂是樹，一面祂是生命。因此，基督就是生命樹。每當我們呼求主名並禱讀主的話，我們就是吃主作生命樹的果子。因為主對我們所說的話，就是生命。我們吃主作生命樹的果子，就是將祂接受到我們裡面，成為我們這器皿的內容。

生命的河水

伊甸園中不僅有生命樹，隨著這樹還有一道河。樹既是生命的樹，河也必定與生命有關。這河從伊甸流出來，並且分開變為四道，普及到四方，為要滋潤園子，使園子長出生命的東西。在聖經的結尾，我們也看見一道生命河在湧流，一棵生命樹在生長。在聖經的開頭和結尾，我們都看見生命樹和湧流著活水的河。人接受神作生命，享受神的肥甘，得著解渴、滋潤、生長、喜樂，都在於河。這道河是用來滋潤園子，好使園子長出生命的東西。它必定也解人的乾渴，使人存活。這些都說出，這道河能使生命湧流。這河不只有一道，乃是分開變為四道。這意思是說這道河從神這源頭與中心流出來，普及到四方的人。第一道河名為比遜，意思是白白的湧流。這道河的湧流不需代價，是白白的流出，使一切有生命之物得以生長。（參結四七9，12。）第二道河名為基訓，意思是眾水的澎湃，說出這河流如同大潮一樣澎湃而豐滿。第三道河是希底結，意思是猛快，含示能力，說出這生命的水流滿有能力，達到人居住的地方。第四道河名為伯拉，意思是馨香、使之肥沃並結果子的。這道生命水的流使我們馨香、肥沃並多結果子。

為著人的肉身生命，我們必須喝足夠的水，以維持血液的循環。我們肉身生命的流是靠水。照樣，一天過一天，我們必須喝生命的水，以維持在我們裡面神聖生命的流。你若將主耶穌接受進來，就立刻深覺有東西從裡面滋潤你。每當我們向主禱告，把主接受進來，就有生命水在裡面滋潤並湧流。我們上了一天課，回到家中筋疲力竭，感到十分乾渴。此時我們禱讀一句主的話，唱一首詩歌，活水就要在裡面湧流。這水流要從我們身上排出許多老舊的東西，並且滋潤我們，將主那活水的源頭，流到我們裡面供我們享受。這流還要使我們馨香，多結果子。

貴重的材料－金子、珍珠和寶石

伊甸園中不僅有生命樹和生命河，也有一些貴重的金子、珍珠和紅瑪瑙。這說出生命樹和生命河水的湧流，其結果乃是產生貴重的材料。這些金子、珍珠和紅瑪瑙是用來作什麼的呢？乃是用來建造神的居所。在啟示錄裡，我們看見同樣的一幅圖畫：聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，這城的基地是金的，城牆是寶石，而城門是珍珠門。這些貴重的材料，在創世記中是散在園子裡；到了啟示錄，這些材料被建造成為一座城。一堆材料如何成為一座城呢？保羅告訴我們，召會是用金、銀和寶石來建造的。而召會是所有蒙救贖之人的組成，這組成是個建築。因此，我們這些神所救贖的人，就是祂屬靈建築的材料。我們原本是用土造的，是屬土的。然而藉著我們吃主這生命樹，喝主這生命河的水，這神聖生命的水流，就要把神聖的性情更多的加給我們。將我們這屬土的人，變化成為金子、珍珠和寶石。

今天，召會生活就是生命的園子。在召會生活中，我們有基督作為生命樹和生命的活水，供我們吃喝並享受。當我們這樣在召會生活中，吃喝享受基督，我們不僅在吃生命樹，我們更成為基督這葡萄樹上的枝子。主曾應許我們，我們若住在主裡面，主也住在我們裡面，這人就多結果子。（約十五5。）主也應許我們，我們若吃祂喝祂，祂就要成為活水的江河，從我們裡面湧流出來。這活水如同伊甸園中的四道河，要流到地的四方，供應我們四周的人，使那些乾渴的人，可以得著活水的滋潤。我們還要被變化，成為金子、珍珠和寶石，滿有三一神神聖的生命和性情，成為建造神居所貴重的材料。

神為亞當造一個配偶

神造了亞當，將他擺在伊甸園裡，並使亞當修理看守那園子。亞當在伊甸園裡雖好，雖快樂，然而他只有一個人，沒有同伴。因此神說，『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』於是神將野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，都帶到亞當面前。亞當也給它們都起了名。然而亞當在它們中間，卻找不到一個能配得上他，作他的配偶。雖然亞當有智慧給各樣活物起名，但在一切受造之物中，他找不到一個能與他相配，作他補滿的。有一天，神使亞當沉睡，就在他熟睡時，神從亞當肋旁取了一根肋骨，造成一個女人，並將這女人帶到亞當面前。當亞當從沉睡中醒來，看見夏娃，他就說，『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』現在，亞當找到了他的另一部分。如同一顆豆子，有兩片豆仁；合起來是一顆完整的豆子，分開來是兩片豆仁。當亞當和夏娃聯合的時候，他們就成了一體，成了完整的一個。（創二18～24。）

保羅在以弗所五章中，引用創世記二章的話說，『為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。』接著他又說，『這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。』（弗五31～32。）亞當和夏娃的故事，乃是預表神這真正的宇宙丈夫，要為祂自己尋找一個妻子，就是召會。如同亞當在夏娃沒有被造成以前，他是孤單的。照樣，神在沒有得著祂正確的人之前，祂也是孤單的。雖然神是絕對而永遠的完全，卻不完整。沒有召會，祂就像丈夫沒有妻子，就像頭沒有身體。所以亞當需要一個妻子，預表並描述神需要一個補滿。只有那由基督重生、憑基督活著的召會，才能與基督相配，並作祂的補滿。今天，我們就是神所揀選，由基督所重生，並憑基督活著的這班信徒，成為祂團體的配偶與新婦。

亞當和夏娃預表基督與召會

創世記二章的亞當是基督的預表和預像。根據聖經，在園中的亞當叫首先的亞當，主耶穌這真亞當稱為末後的亞當。（林前十五45。）借基督在肉體中出生，真亞當來了。有一天基督這真亞當被擺在十字架上，祂在上面被釘死，這正是亞當的沉睡所預表。主耶穌被釘十字架時，有兵丁用槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。（約十九34。）血是為著救贖，而水是祂神聖生命的流，表徵產生召會的生命。亞當從沉睡中醒來，看見用他肋骨建造成的夏娃，就娶了夏娃作他的配偶。這表徵基督從死人中復活，祂神聖的生命就釋放出來，並得以分賜到我們這班信祂的人裡面。使我們得著重生，並構成祂的召會，就是在復活中的真夏娃。

亞當與夏娃至終成為一體，成為完整的一個，這是神人聯合為一的寓意。神的心意是要與人成為一。祂藉著基督的死與復活產生召會，而達到這目的。召會代表正確的人性，與神這位丈夫相配。在這聯合裡，神性與人性聯合為一，直到永遠。而新耶路撒冷正是神人的聯合，由神性與人性所組成。亞當與夏娃乃是一，生活在一起，這描繪出神這宇宙的丈夫，要與重生的人永遠一起生活。在永遠裡，神在基督裡是人生活的中心、實際和生命。人藉著神在基督裡作生命而活。人要彰顯神的榮耀，並運用神的權柄，治理新地。神與人，人與神要永遠在一起過婚姻的生活。而今天我們這班蒙了重生的人，在靈裡與主成為一靈，就是與我們所愛的主，在地上同過『婚姻生活』。這乃是一個預嘗，將來在新耶路撒冷中，我們要成為基督完備的團體新婦，直到永遠。

宇宙的對偶－神與人

在整本聖經中，神向我們啟示，祂有一個目的，就是要把祂自己作成人，也把人作成神，使神與人二者完全相同。神是神，然而祂卻把祂自己作成人，在人性裡，在人的生命中和人一樣一式，過人的生活。另一面，人是人，但神卻願意把人作成和祂一樣，在生命和性情上與祂同類、同樣；只是我們這些人不能有神的身位。這樣，祂的屬性就變成我們人的美德，祂的榮形就在我們身上顯活出來。神與人在宇宙間至終就成了一對配偶。為著成就這事，神首先創造人，使人外面有祂的形像，裡面有靈，可以接觸並接受祂。其次，神來成為人，完成了救贖，解決了神人之間一切的問題，並且把神聖的生命釋放出來。末了，神又成了賜生命的靈。這賜生命的靈進到我們裡面，就是把神生在我們裡面。結果，我們就得著重生。現在我們不光是神所造的，有神的形像，而且我們也是神所生的，有神作我們的生命、人位和一切。祂和我們二者就成了一個單位，是神又是人，是人又是神。

在預表上，亞當與夏娃成為一體。（創二23～24。）在實際上，基督與召會是一靈。因為那與主聯合的，便是與主成為一靈。（林前六17。）照寓意說，基督的所有信徒，都是祂身體上的肢體，就是祂的骨，祂的肉。因此，我們無論作什麼事，都要記得，我們不再是單獨活著，乃是神和我們共同生活。如同人結了婚，就不能單獨。照樣，現今主是我們的丈夫。我們需要讓祂在我們裡面天天加多。祂加多，我們就更新、變化，至終我們就完全變成祂了。祂和我們就成為一體，乃是神而人者，人而神者。阿利路亞，這就是神對人最高的目的！

與同伴一同追求基督

神為亞當創造夏娃，作為亞當的同伴。這件事說出，神在創造人時，就給人一個天生的需要，就是需要同伴。亞當如何需要夏娃作他的幫助，我們每一個人也都需要同伴，彼此互相幫助。正如傳道書那裡所說，『兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。』（四9～10。）神命定我們要有同伴，一同追求，一同奔跑這屬天的賽程；（來十二1；）而最好的同伴，就是那些與我們有同樣信仰，能一同追求主的同伴。（提後二22。）

參考經節：

生命的園子

耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹。（創二9上。）

生命的河水

有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道。（創二10。）

貴重的材料－金子、珍珠和寶石

在那裡有金子，並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。（創二11下～12。）

你們是神的耕地，神的建築。（林前三9。）

神為亞當造一個配偶

為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督與召會說的。（弗五31～32。）

亞當和夏娃預表基督與召會

首先的人亞當成了活的魂；末後的亞當成了賜生命的靈。（林前十五45。）

宇宙的對偶－神與人

但與主聯合的，便是與主成為一靈。（林前六17。）

我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。（加二20上。）

與同伴一同追求基督

兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴。（傳四9～10上。）

你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。（提後二22。）

牧養材料（三）信而順服 第四題 信徒為何受苦

林後4:16 所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。

林後4:17 因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。

兩個創造—舊造與新造

每個得救之人的經歷，至少都能證明神是活的神；然而，只有為數較少的得救之人，領悟那住在他們裏面的神，乃是復活的神。如果我們對於活的神與復活的神之間的區別不是那樣清楚，當我們尋求往前時，在我們的經歷中會產生許多問題。

聖經說到兩個創造—舊造和新造。舊造之所以為舊，乃是因神聖性情沒有住在其中。有神就有新。在上的耶路撒冷之所以被稱為『新耶路撒冷』，是因它滿了神。第一個創造雖然是神自己所產生的，神還要讓其進入死亡，好使其在復活裏顯出，成為帶有雙重性情的創造，就是將神與人的性情結合。

藉著受苦被帶進新造

雖然舊造是藉著活神大能的手而得以存在，但神自己並沒有住在其中。舊造是神所創造的，展示神的大能，但並不展示祂的同在。舊造如何能被變化成為新造？乃是藉著神的進入。但祂的進入如何能得以確保？這裏就有了主要的難處。舊的性情必須被破碎，好使祂有路。弟兄姊妹，你人生的每一件事都必須經過死的嚴厲試驗，好為復活的神開路。你若僅僅認識活的神，你的認識就太客觀了—神仍是神，你仍是你。你需要認識復活的神；只有藉著死，祂才能為祂自己開出一條路，進入你的生命裏面。

使神的性情得以作到人裏面

受苦的意義是什麼？苦難所帶給舊造的毀壞，使復活的神有機會，將祂自己分賜到祂的造物裏，使他們經過死的過程，而在他們的構成裏，帶著神聖的元素從死裏出來。在宇宙中，特別是在神的兒女身上，受苦的主要目的，乃是使神的性情藉此得以作到人的性情裏。『我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』（林後四16。）藉著外面銷毀的過程，就有裏面更新的過程發生，將新的構成成分加到我們的生命裏。

使人能親自經歷復活的神

親愛的弟兄姊妹，藉著艱難與壓力，神聖的元素就作到我們這人的所是裏，我們就不再是沒有色澤的基督徒，乃是有屬天的色彩分賜到我們的生命裏，那是我們從前所缺少的。在宇宙中，苦難所帶來其他的果效都是附屬的；只有一個果效是主要的，就是要將活神所造、具有受造生命的人，帶進復活之神非受造的生命裏。乃是經過受苦，在死的經歷中，受造之物的生命才得以與創造者的生命調和。沒有這樣厲害的經歷，我們也可以認識活的神；然而，只有經過死，我們才能對復活的神有經歷上的認識。（譯自『復活的神』英文小冊。）

牧養材料（三）信而順服 第三題 人的盡頭是神的起頭

腓2:12～13這樣，我親愛的，你們旣是常順從的，不但我與你們同在的時候，就是我如今不在的時候，更是順從的，就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因爲乃是神爲著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。

在復活的根基上，保羅能彀說，『就當恐懼戰兢，作成你們自己的救恩，因爲乃是神爲著祂的美意，在你們裏面運行，使你們立志並行事。』（腓二12～13。）

不再憑自己遵行神的旨意

腓立比二章十二至十三節說到神在我們裏面運行。所以脫離律法並不是說，我們可以不必遵行神的旨意。自然也不是說，我們可以無法無天了。斷乎不是！相反的，脫離律法乃是說，我們不再憑著自己來遵行神的旨意。因爲我們深知我們不能遵行神的旨意，我們就不再倚靠舊人來討神的喜歡。由於我們對於自己已經完全絕望，甚至連試著要討神的喜歡也不試了，我們就信靠主，在我們裏面彰顯祂復活的生命。

讓我用我在家鄉所看見的，來說明這件事。在中國有些腳伕可以挑一百二十公斤重的鹽，有些甚至能挑二百五十公斤。現在有一個人，他只能挑一百二十公斤，而這裏有一擔鹽重二百五十公斤。他很清楚他挑不動，如果他聰明的話，他會說，『我不碰牠！』但是在人性裏面，有一種嘗試的誘惑，所以他雖然挑不動，還是要去試一試。我小的時候，常常喜歡看十個或二十個這樣的人，雖然他們每個人都知道他們挑不動，卻要去試一試；但是末了，他們都只得放棄，讓能挑的人去挑。

我不作了；我信靠主替我作

我們越快放棄嘗試越好，因爲如果我們獨佔了那個工作，聖靈就沒有機會了。如果我們說，『我不作了；我信靠你替我作，』我們就會發現，有一個比我們更強的能力，把我們帶了過來。

一九二三年，我遇見一位著名的加拿大佈道家。那一天，我用上面所說的那些話講了一篇道。當我們走回他家之時，他說，『今日很少聽見人說羅馬七章；現在再聽一聽，實在是好。當我看見我已經脫離律法，那一天真是在地如同在天。我得救了多年之後，仍然盡自己的力量要討神的喜歡，但是我越是這樣盡力，就越失敗。我認爲神是宇宙中最大的要求者，但是我卻發覺，對於祂最小的要求，我也不能履行。有一天，當我讀到羅馬七章，亮光忽然臨到我，看見主不只已經救我脫離罪，同樣也已經救我脫離律法。我驚奇得跳起來說，「主阿，你真的不再對我作任何要求了麼？那麼我就不需要再爲你作甚麼了！」』

祂在寶座上是立法者，祂在我們心裏是守法者

神的要求並沒有改變，乃是我們不再是應付要求的人。讚美神，祂在寶座上是立法者，祂在我的心裏是守法者。祂立了法，祂自己來遵守。祂發出要求，祂也來滿足要求。當我的朋友看見他無須再作甚麼，他就跳起來大聲喊叫；所有看見這事的人，也都會同樣的喊叫。只要我們還設法自己作，祂便不能作甚麼。就是因爲我們試著要自己作，所以我們失敗了又失敗。神要指示我們，我們甚麼都不能作，所以在我們完全承認這一點之前，我們的失望與灰心絕不會停止。

主，我無力替你作任何事，但是我信靠你在我裏面作每一件事

有一個弟兄曾試著要掙扎以致得勝，他對我說，『我不知道我爲甚麼這麼輭弱。』我說，『你的難處在你輭弱到不能遵行神的旨意，但是你還沒有輭弱到把一切事物統統關在門外。所以你還不彀輭弱。當你衰微到絕對的輭弱，深信你甚麼也不能作，那時神就要作一切。』我們都必須被帶到一個地步，對主說，『主阿，我無力替你作任何事，但是我信靠你在我裏面作每一件事。』

有一次，我在中國與二十幾個弟兄住在一起，在我們所住的地方，沒有足彀的洗澡設備，所以我們每天到河裏去洗澡。有一次，一位弟兄的腿抽筋，我看見他很快就要沉下去，所以我向一個擅長游泳的弟兄打手勢，要他趕快去救他。但是使我非常驚訝的是，那位弟兄竟然一動也不動。我急得不得了，大聲喊叫說，『你沒有看見他快要淹死了麼？』其他的弟兄也都像我一樣的激動，向他大聲呼叫。但是那位善泳的弟兄還是不動。他非常鎮定，也很注意，仍然站在他原來的地方，顯然是在拖延這不受歡迎的任務。同時那個可憐行將淹死的弟兄，他的聲音越來越微弱，他的力量越來越衰竭。我在心裏說，『這個人真可恨！他眼見一個弟兄就要淹死，竟不去救！』

然而，正當那個人真的沉下去的時候，那個善泳的弟兄很快的幾下就游到他的身邊，他們兩個都平安的上了岸。當我有機會對他表示一點我的意見時，我說，『我從來沒有見過一個基督徒，像你這樣愛惜自己的生命。試想一想，如果你少顧自己一點，多顧他一點，你豈不就救他免受這許多苦！』但是那位擅長游泳的弟兄，對於這件事比我知道得更清楚，他說，『如果我早一步去，他會死命的抓著我不放，那麼我們兩個就都沉下去了。一個將要淹死的人，在他筋疲力竭到再沒有絲毫的力量自救之前，是不能去救的。』

我們把事情放棄時，神纔拿起

現在你明白了麼？當我們把事情放棄的時候，神纔拿起。祂一直要等到我們的力量到了盡頭，自己再不能作甚麼的時候，祂纔來作。神已經定罪屬於舊造的一切，將牠交給十字架，所以肉體是無益的。神已經宣告，我們只配死。如果我們真相信神的宣告，我們就該用行動來證實神的判決，那就是放棄所有爲要得神喜歡，屬肉體的努力。（正常的基督徒生活，一四九至一五二頁。）

參讀：正常的基督徒生活，第九章。