倪柝聲文集第三輯第十冊 仰望神的祝福 (節錄)

最近我一直感覺一件事，就是所有的工作，都是靠著神的祝福。許多時候，我們有忠心；但你儘管忠心，還是沒有祝福，沒有果子。許多時候，我們慇勤；但你儘管慇勤，還是沒有祝福，沒有果子。許多時候，我們用信，真是信神能作，我們也禱告神作。但是，神不祝福的時候，還是空的。我們事奉神的人，遲早要被帶到一個地步，要仰望神的祝福。若沒有神的祝福，就是忠心，就是慇勤，就是相信，就是禱告，都沒有用處。若有神的祝福，好像錯了，還是有結果。好像盼望都沒有了，還是有結果。所以，所有的問題，都是在乎神的祝福。

弟兄們，如果神把我們帶到一個地步，認識在神的工作中，甚麼事情都是在乎神的祝福，我們在神的工作中，就要有一個基本的改變。你就不會想到人有多少，銀子有多少，餅有多少。你要說，我所不彀的，祝福都彀。我所不能應付的，祝福都能應付。我雖趕不上需要的尺寸，我雖趕不上需要的度量；但是，祝福超過了我所趕不上的尺寸，超過了我所趕不上的度量。當我們看見這個的時候，工作就有基本的改變。我們就要在每一件事情上尋求祝福過於任何的事情。手腕用不著，顧忌用不著，人的智慧用不著，委婉的言語用不著，我們在神的工作中，就會信靠神的祝福，就會仰望神的祝福。許多時候，就是我們不仔細，就是工作給我們作壞了，也不成問題。如果主給我們一點祝福，就任何的事情都能過去。

我們的確盼望我們在工作上沒有錯處，沒有隨便的話語，沒有隨便的舉動；但是，如果有神的祝福，有的時候，好像我們就是要錯也錯不了。有的時候，事情好像作錯了，好像非常之嚴重；但是，有神的祝福，結果也沒有錯到那裡去。所以有一次我和常受弟兄說，有神的祝福的時候，對的是對的，錯的也是對的；誰也沒有法子來破壞牠。

今天基本的問題，就是要學習不在那裡攔阻神的祝福。有的傾向叫神沒有法子祝福的，我們必須除去。有的脾氣叫神沒有法子祝福的，我們也必須除去。我們要學習信神的祝福，要學習投靠神的祝福，而同時就也要學習除去攔阻神的祝福的。

你們必須看見，主是不留下一樣美物不給我們的。工作作不起來，弟兄姊妹的情形不好，得救的人數不加增的時候，我們不要推到環境上去，也不要推到別人身上，怪這個弟兄不好，怪那個弟兄不行。恐怕是因在我們身上有攔阻祝福的東西。主如果在我們身上走得通，神的祝福應當是『無處可容』纔可以。神從前對以色列人說，『你們…以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』（瑪三10。）神今天還是說這話。祝福的生活，必須是基督徒經常的生活。蒙祝福的工作，必須是我們經常的工作。若有不蒙祝福的情形發生，你要說，『主，可能是我這裡有難處。』

能蒙祝福，或者不能蒙祝福，是有一定的樣子，一定的條件的。不是碰巧的，不是偶遇的。神有祂的道路，神憑著祂自己的規律來作事。有的情形是神所喜歡的，有的情形是神所不喜歡的。以掃很好，但是神不喜歡他。雅各不好，但是神喜愛他。神有祂自主的理由。任何人不蒙神祝福，都是有原因的。不蒙祝福的人，千萬不要把責任推到時局去，推到環境去。不蒙祝福，總歸有原因的。如果我們在主面前，能被帶到一個地步，從心裡學習仰望神的祝福，同時從心裡求神指給我們看，不能蒙祝福的原因在那裡，神的工作就有很大的前途。不然的話，工作就沒有多大的效力，就沒有多大的結果。我巴不得，我們活在地上，是仰望神的祝福過日子的人。沒有一件事能像神的祝福那麼要緊。因為工作的果效是在祝福裡頭。

我知道我們各人都有各人的軟弱。有的軟弱，好像神讓你過去。有的軟弱，好像神是非常之認真，不讓你過去；你一有這軟弱，你就得不著祝福。有的軟弱，好像神不在乎，好像再錯一點，神都不計較。但是，有的軟弱，神非常之認真。所以，我們要小心，有的軟弱，可能失去神的祝福。我們也許不能除去所有的軟弱，但是我們要求神憐憫我們，叫我們能作一個蒙祝福的人。我們可以對主說，『主，我這器皿雖然不強，但這器皿不能太低，低到不能蒙祝福；不能太小，小到不能蒙祝福。』我們雖然低，我們雖然小，但是還是能蒙祝福的人。神的祝福，神的賜恩，就是神的工作。所以我們盼望神憐憫我們。

甚麼叫作祝福呢？祝福就是神沒有根據的工作。按規矩，一文錢應當買一個；沒有出一文錢，神竟然給你一萬個。這叫你沒有法子算帳。神的祝福就是神的工作沒有根據，超越過我們所該得的。五塊餅給五千人喫飽了，反而餘下十二籃子！這叫作祝福。這一種的人不應該有這一種結果。我這一個人，只該有這一點的，竟然有了許多。我們整個工作，就是建造在神的祝福上。祝福就是我們所不應當得的結果。就是說，憑著我們的恩賜所不當得的結果，那個是祝福。憑著我們的能力所不應當得的結果，那個是祝福。或者再說得重一點，憑著我們的失敗軟弱，我們不應當得的結果，我們竟然得著了，那個就是祝福。所以我們盼望神祝福的話，神就給我們意外的結果。我們的事奉，是不是有一個盼望的心，盼望神給我們許多的結果？有許多弟兄姊妹只盼望和他自己這個人差不多的結果。祝福乃是結果和原因不相稱，那個纔叫祝福。

我們只盼望和我們相稱的那一個結果，我們只盼望有一點的結果，不盼望有許多的結果，我們要當心失去神的祝福。你只注意你終夜的勞碌，所以神為你不能作出乎你意料之外的事。我們要把自己擺在神能祝福的圈子裡。我們要對主說，『憑著我自己不應當得的結果，主，為著你的名字，為著你的教會，為著你的道路，我盼望你賜給我們。』在工作上的信心，就是信神的祝福；在工作上的信心，就是仰望神的祝福。在工作上的信心，是信和我們的原因不一樣的結果，當我們這樣的時候，我信神要在我們走的道路上祝福我們。

有的時候，好像神不但沒有祝福，並且好像是專一的不祝福。神的不祝福，比沒有祝福更厲害。憑著我們的能力，憑著我們恩賜，應當得著比這更多的，但是，我們得不著。終夜勞苦，應當得多少的結果。但是，神不祝福，結局是我們曉得的，好像比我們所應該得的還要少。勞苦那麼久，沒有果子。慇勤那麼多，沒有果子。這就是神根本不祝福。

我不知道你們覺得有多重？你們千萬不要爭執我們作的對不對。對不對，沒有用處。你們必須注意神有沒有祝福。許多時候，你作得頂對了，但是，神不祝福。終夜打魚，對呀，但是神不祝福。我們活在地上，不是作對的事，乃是要得神祝福的事。大衛作的事很錯，亞伯拉罕也有錯，以撒沒有多大用處，雅各很狡猾，但是神都祝福。所以問題不是錯不錯，問題乃是神祝福不祝福。今天在這裡的人也許比雅各好多了，但是神若不祝福，就沒有用。我們要作一個神所能祝福的人。你可以爭，你可以對，但是神不祝福，就沒有用。

所有工作的前途，都在神的祝福裡面，不在乎你對不對。神如果祝福，許多罪人可以得救。神如果祝福，我們可以把人送到邊荒去。祝福不來，人不得救。祝福不來，人栽培不出。祝福不來，人不肯奉獻。祝福不來，人不肯出去。祝福一來，就像錯了，還是不錯。神在這裡祝福的時候，連要錯都錯不了。有一次在一個聚會裡，唱一首詩好像錯了；但是因為神有祝福，也有好結果。講道好像錯了對象，講的不合式；但是神祝福了一班人。等一等再講，好像又不合式；但是，神又祝福了另一班人。我不是說，我們可以故意的放縱。乃是說，在神的祝福裡，你就錯不了。好像你要用錯誤攔阻牠都攔阻不了。神說，『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』（羅九13。）祂喜歡，祂就祝福。這是非常之嚴重的事。你千萬不要以為祝福是小事。祝福就是靈魂，祝福就是人的奉獻。可能祝福兩個字代表五十個靈魂；可能祝福兩個字代表一百個人的奉獻。有的人的話語、態度、意見，會把主的祝福停止。應該要求神叫我們裡頭好像被刀扎，扎到一個地步，非有主的祝福不可。不然的話，祝福一破壞，就我們所犯的罪，比甚麼都大。祝福是講幾百幾千的靈魂的。我們要仰望神的祝福，不給牠走掉。求求神施恩給我們。

約伯記、箴言、傳道書結晶讀經 訓練標語

神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得着祂，

遠超過他們在祂之外所虧損的一切，

使祂能藉着他們得着彰顯，以成就祂造人的目的。

約伯是一個好人，彰顯自己的完全、正直和純全，

但神的目的是要將約伯削減至一無所有，

但維持他的生存，使神得以分賜到他裏面，

並使他成爲神人，彰顯神聖的屬性。

神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，

單單接受神，作他們所贏得的；

神心頭的願望乃是要他們完滿的得着祂作生命，

作生命的供應，並作他們全人的一切。

當神所揀選並救贖的人經歷基督作爲從神給他們的智慧，

有分於並享受基督的豐富時，

這些豐富就把他們構成召會；

藉着召會，諸天界裏執政和掌權的天使，

就得知神萬般的智慧。

約伯記結晶讀經 訓練綱要

第一篇　約伯記裏重大的問題及其重大的答案

1. 約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題，這個問題有兩部分：神創造人的目的是甚麼，以及神對付祂選民的目的是甚麼？
2. 對這個重大問題的重大答案，乃是歷世歷代隱藏在神裹的奧祕，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裹，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷
3. 約伯的基本難處是他缺少神﹔在神向約伯一切的對付中，神的目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存，使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面﹔神只在意一件事，就是祂自己被作到我們裏面
4. 三一神使人成為神，好成就祂的經綸，以得看祂團體的彰顯，這行動全然是在調和的靈裏﹔這調和的靈就是神的靈與我們人的靈調和為一
5. 神向約伯顯現時，約伯看見神，在他個人的經歷中得著神，而厭惡自己
6. 神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得著祂，遠超過他們在祂之外所虧損的一切，使祂能藉著他們得著彰顯，以成就祂造人的目的。

第二篇　神、人和撒但

1. 全本聖經就是記載神、人、和撒但的事﹔所以我們讀聖經，不僅要懂得神的事和人的事，還必須懂得撒但的事
2. 約伯記一至二章的景象描述在天上所舉行關於約伯的兩次會議
3. 撒但有他的國，就是黑暗的權勢
4. 主耶穌藉著祂在地上的職事和祂在十字架上的死，勝過了撒但
5. 作為在基督耶穌裹的信徒和神的兒女，我們需要學習在基督裏勝過撒但
6. 「平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下」
7. 男孩子被提到神的寶座那裏之後，天上就有爭戰，撒但和他的使者要被摔在地上，並且神的國要顯明

第三篇　在舊約裏約伯所經歷神的銷毀和剝奪，遠不如在新約裏保羅所經歷的

1. 約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點，因為他雖然完全、正直且純全，卻有災禍臨到他的家產和兒女，且有災病臨到他的身體
2. 在舊約裏約伯所經歷神的銷毀和剝奪，遠不如在新約裏保羅所經歷的

第四篇　約伯與兩棵樹

1. 按照聖經的神聖啟示，有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、兩個終結
2. 神的目的不是要得著一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要得著一個在生命樹線上的約伯
3. 我們需要有生命樹的異象
4. 創世記二章九節的兩棵樹－生命樹與善惡知識樹－代表兩個生活的原則
5. 每一個在基督裏的真信徒，都是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作善惡知識樹

第五篇　神在約伯身上的目的一好人成為神人

1. 約伯是一個好人，彰顯自己的完全、正直和純全
2. 神的目的是使約伯成為神人，在神的屬性上彰顯祂
3. 基督（三一神的具體化身和彰顯）的成為肉體，產生了一位神人
4. 起初聖經說到這位神人﹔這位神人藉著祂的復活被複製為許多神人
5. 基督的神人生活將祂構成一個原型，使祂在我們裏面得著複製，並再次活在我們這些神人裏面

第六篇　得著神，好為著神的目的被神變化

1. 神在約伯身上的目的，是要他成為活在屬天異象和神經綸實際裹的人
2. 神的經綸乃是神藉著成為肉體，成為在肉體裹的人，好使人在那靈裏藉著變化成為神，為著把神建造到人裏面，並把人建造到神裏面，以得著一個團體的神人
3. 職事是由啟示加上苦難所產生的﹔我們所看見的，是藉著苦難而作到我們裏面﹔因此，我們所供應的乃是我們的所是

第七篇　關於舊約裏神同著人並在人中間的行動，以及新約裏神在人裹的行動，以成就神的心願並應付人在神面前的需要之內在神聖的啟示

1. 在舊約裏，神同著人並在人中間行動﹔神同著人並在人中間的行動，不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，為著在祂新造裹祂永遠經綸的直接行動作準備
2. 在新約裹，神在人裹的行動應付人在神面前的需要﹔神在人裹的行動是從基督第一次來至新天新地裏新耶路撒冷的顯現，這行動在人類歷史上是前所未有的

建立祭司體系的事奉

成立事奉的核心

今天我們在事奉上有一點交通。根據這些時候，我們在各地所看見弟兄姊妹服事的情形，和自己一點服事的經歷，我們來交通一件非常重要的事，就是關乎成立事奉核心的問題。

事奉核心的重要

無論是整體的教會，或是分家，或是分排，或是專項的事奉，譬如整潔，傳福音，少年服事，兒童服事等等，只要是一個服事的單位，當這一個服事的單位進行他的工作，在那一分的範圍裡服事主、服事聖徒，往前去的時候，有一個非常重要的東西是絕對不可缺的，就是事奉的核心。這一個單位能不能有好的事奉，能不能得著好的果效，幾乎全看他有沒有一個事奉的核心。

你不必先去看那些帶領人是否屬靈，有才幹，有本事，那些都還是其次，最重要的乃是看有沒有事奉的核心。

這話乍聽也許覺得有些武斷，但事實確是如此。有的時候我們聽見弟兄姊妹發怨言說，在教會裡面滿了人意，摸不著聖靈，好像什麼都是人的定規，如果在教會中有這些怨言，這是為什麼呢？那一定是因為缺少事奉的核心。有的時候在教會中缺少神的權柄，負責的弟兄們有一個定規，人在那裡不聽也無所謂，就是聽了也不徹底，這是為什麼呢？我覺得還是因為缺少了事奉的核心。有的時候在分家裡面，或者一個專項裡面，好像不知道怎麼往前去了，沒有路了，摸不著神的意思了，這是為什麼？我覺得那個關鍵也在於缺少事奉的核心。在教會中的事奉到底是單獨的事奉呢？還是團體的事奉，身體的事奉？那一個關鍵也在於有沒有事奉的核心。我們提的這些點，都是很重要的。教會應該讓聖靈有出口，不應該滿了人的意思。教會裡面的事奉應該有聖靈的權柄，不應該是眾人的意見，你吵我嚷。教會裡的事奉也不應該是一盤散沙，平面，沒有立體身體的事奉。教會中的事奉也應該常常能摸著聖靈的意思，得著神的指示，知道前面的路到底該怎樣走，不至於摸索無所適從。這些都是非常重要的點。但是怎樣能有這些？在屬靈的一面可有許多的講法，但在實行方面有一個實行的路，就是成立事奉的核心，只要有了事奉的核心，這些要點自然就能顯在教會中。

核心的產生在於交通

事奉核心的產生是很自然的。在一個事奉單位裡面，總有幾位弟兄姊妹（不超十位）多有神的託付，是在前面的，他們向主有心，也沒有特別的難處，他們就一直在主的面前有交通。交通到一天，眾人如同一人一樣，到那時這幾個人自然變作一個核心。這個核心一出來了，馬上引導也就有了，權柄也有了，身體也有了。當這些有分與核心的人一同談論事奉的事的時候，每一個參加的人都有一種光景知無不言，言無不盡，你知道了什麼，你有什麼感覺，一定發表出來，沒有隱藏的，沒有扣住的，沒有難言的苦衷。這些感覺不一定都是屬靈的，但是你覺得是出於聖靈的，你就在那裡發表出來。一個事奉核心成功的關鍵，就在每一個分子都能把他裡面的感覺完全發表出來。就是有牢騷也可以發表出來，有不滿意也可以發表出來，有古怪的思想也可以發表出來。當然，一個弟兄或姊妹，如果他太幼稚，你就不會把他帶進來當做核心裡面的分子，所以他們說的話多少總有一點見地。

假若在核心裡面的人，有一個感覺，有一個盼望，有一個不滿，而不能發表，那這個核心就有問題了。在這個核心裡面的分子，每個人必須都能把他的感覺發表出來。這個交通是個絕對的交通，完全的交通，實實在在裡面沒有間隔，自由的交通。

摸著聖靈的意思而定規

這個交通表面看來，似乎是發表眾人的意見，事實上是完全為著尋求聖靈的意思，尋求神的旨意。所以，所有的交通都是為著來摸裡頭的感覺，以及聖經真理上的亮光。那麼交通到末了，領頭的弟兄根據他在神面前的學習，就很容易摸出聖靈的意思。如果各人的看法距離太遠了，而那件事又很重要，關係很重大，就不要倉促下定規，免得斷定錯誤，甚且把核心的配搭破壞了。

我舉一個很小的例。我們曾到一個地方教會去，那一個教會有一件事叫很多有事奉的人心裡過不去。什麼事呢？原來在會所前面院子裡，有幾棵大樹，長得很茂盛。有一位負責弟兄覺得要把這幾棵大樹砍了，他有他的理由，他的理由很充足。但是還有的弟兄呢，卻覺得樹很好，經過多少年的培養，砍掉很可惜。但是那位負責弟兄根本沒有和他們好好談過，就執行他的意思，把樹砍了。直到現在，許多人提起這事還心痛，他們覺得把這幾棵樹砍了真是可惜。因著負責弟兄這樣作了，別人也沒有話說，可是外面沒有裡面有，這是很簡單的一個例子。

不堅持己意

所以一件事，如果大家距離太遠，就需要等一等。一定要大家感覺差不多了，然後再定規，等到領頭的弟兄在那裡定規了，那麼每一位就應該學習捨己。把自己的意思擺下，我可以儘量發表自己的感覺，但是我不堅持我的感覺。

你知道有的時候，一個核心離散了，分裂了，就因為有一些情形產生了，核心裡的人，不太敢發表感覺了，他學了功課不作聲，雖然他沒有消極的難處，也沒有積極的力量，或者大家發表了很多，領頭的人卻不敢定規，事奉也無法推動。再或領頭的弟兄定規了，還有的弟兄姊妹在那裡堅持，就是他的對，核心也癱瘓了。

我想我們一切屬靈的學習，一切天然的破碎，那個實行就在於成立核心的事奉。等到我們把功課都學好了，那核心就產生出來了。如果核心產生不出來，一定是因為有一些人，或者在我身上，或者在他身上，功課沒有學好。

要受核心的約束

核心產生以後，凡事奉的事，事無大小每一件都必須在這個核心裡面來定規。你不能因為你是領頭的弟兄，就覺得要作什麼就作什麼，不作什麼就不作什麼。如果這樣，你那個事奉的單位難得同心合意，難得發出力量，難得有權柄，難得摸著聖靈的意思。在你那個事奉的單位裡，每一件都得學習擺在核心裡面，一同交通。

我看到有個地方，兩個負責弟兄相處不大愉快，卻不是因為什麼大事過不去，多半是因為有些小事，彼此堅持不讓步。比方有一個弟兄要把桌子那樣擺，另一個弟兄不同意，但是他還是那樣擺。親愛的弟兄姊妹，有些事奉的人就是因為這些小事，弄得不能配搭在一起。你若要得著核心，你就必須尊重別人，凡事尋求交通，不能你覺得怎樣就定規了。你這樣作，就得不著核心了。

我再說，無論大小事奉的單位，總要得著幾個人，這幾個人在主面前就像一個人一樣。這一件事要求人在神面前真正屬靈，真正破碎。而就著實行來說，就是不能堅持你的看法。有的時候就因為你堅持一件事情，把核心破壞了，那個損失是莫大的。我們寧願讓事情損失，核心一定要保持。所以在核心裡面，事無大小，都需要大家阿們，然後再定規。每一個人都得受這個核心的約束。

當核心的情形正常時，事情定規了，大家的感覺都不覺得這是執行某某領頭弟兄的定規，乃是覺得這是大家共同的定規。到了那個地步，我們就能和徒十五章裡的使徒們一樣，說，這是聖靈和我們所定的意。並且這時候，所有的定規都有神的權柄，弟兄姊妹都能自然的遵行。

如果在核心裡的人，都是知無不言，言無不盡，你想看大家事奉會不會摸索呢？會不會不懂得神的意思呢？我想很容易摸著聖靈的意思。並且一個定規一定有力量，一定會執行。這一點在事奉的實行上極其重要，希望弟兄姊妹注意。（話語職事，第七輯）

建立長老聚會，帶領召會往前

盼望你們能把中國人的性格完全改了；中國人的性格，就是開會時大家都作好人；你說大家下地獄，我也不說不對，卻拐彎抹角的說，只要能上天堂就可以了，然後在背後批評論斷，大大否定。你們長老們來在一起，什麼都可以題議、辯論，但最後都要能同心合意，照著決議實行，不特立獨行。請你們記得，你們不是各自在小會所裡作長老，乃是八十幾位弟兄同作全召會的長老。

我曾對年長的長老們說，不能只有他們幾個人，在那裡背負台北召會。他們必須建立長老聚會，讓長老聚會管制、治理召會，這樣召會才會強，主才會有路。一年半前我回來，設立了八十幾位長老，目的就是要建立起長老聚會。盼望你們都學習，把召會的責任確實擔負起來，發展、帶領召會，召會才能往前，也才會有前途。

謹慎是對的，但“事在人為”，主需要我們配合上去。召會今天在這裡，應該有所行動，有所作為。已過我數次指責同工們，台灣工商業、教育、政治都在進步，只有我們的召會不進步。我忍耐了多年，一切還是因循不動。所以我狠心回來自己作。你們眾長老可說是新興的一代，少數年長的長老也要看自己是朝氣蓬勃的，一切重新來過，把召會作起來。我們不能無所事事，天天只是給聖徒一點真理、一點生命的供應，以為這樣，他們的生命就能慢慢長大。在台灣島上，主已經被我們遲誤了三十多年，一無所得，一無進展。今天面對台北社區的發展，學校的蓬勃，我們必須有所作為，竭力拚上，主才有出路。所以我們必須接受這三個負擔：建立家中聚會，成功真理教導的聚會，並且積極開展社區及校園。（《劃時代的帶領—新路實行的異象與具體步驟》第十六篇）

建立召會事奉交通的聚會

召會的長老也許每週要把聖徒聚在一起，有召會的事奉聚會。在這個聚會中，聖徒會得著機會與其他在場的人交通，關於他們那一週參與事奉的那一面。若有人題出問題，我們該讓眾聖徒回答。藉著這種在召會事奉聚會中互相的交通，所有事奉的人都會拿起真正的負擔。聚會的開始會滿了禱告，所有與會者都會準時。在這樣的聚會中，我們能看見真正召會的生活同召會的事奉。（《關於召會事奉的談話》第五章）

教會事奉的原則

教會事奉的原則，在於工作、服事都能分出去，交在弟兄姊妹手中。教會的事不可只集中在少數人身上；在教會裡越多人動，教會的事奉才能越強壯。

安排事奉

我們要全體事奉，就弟兄姊妹都得有事作。所以必須安排大體弟兄姊妹進入各項服事：第一，所有弟兄姊妹都安排進去服事。第二，由負責弟兄與各項目負責人仔細安排。第三，福音隊、福音探望，乃是全體弟兄姊妹都要安排進去。（主恢復中成熟的帶領（《卷二）》第三十三篇）

順服與和諧

在事奉裡，蒙福最大的秘訣就是和諧。什麼時候我們的和諧失去了，我們的祝福就沒有了。家負責與家負責之間失去了和諧，這個祝福沒有了。長老與長老之間失去了和諧，這個祝福也沒有了。長老和執事之間失去了和諧，這個祝福也沒有了。祝福最大的秘訣就是和諧。要和諧，絕不能忽略彼此的順服；沒有彼此的順服，就沒有彼此的和諧。

關於彼此順服，談起來容易，實行起來卻很難。有的人很注意誰是第一位，誰是第二位，誰列在前面，誰列在後面；如果我是第一，你就要聽我的話。這個觀念是完全錯誤的。如果你自己說你是第一，你就不該作第一。在屬靈的原則上，誰要爭第一，誰就是最末了一個。誰說話說得最響亮，誰就是末了一個。誰啞口無聲，誰就是第一。所以，到底誰第一，誰第二，並不在於外面的安排，乃是靈裡的故事。

我們要帶進主的祝福，非要有和諧不可。要有這個和諧，第一要彼此順服，第二要敞開，第三不堅持，第四喜歡接受別人的意見。只要不是罪惡，不是拜偶像，我們在許多事上總要盡力俯就弟兄姊妹的感覺。弟兄姊妹在一起事奉，最寶貴的是和諧與甜美。你就我，我就你，這個甜美就帶進祝福，這比聖靈的澆灌還有能力。眾人好像都沒有多大的能力，但是即使是最剛硬的人，都能被這個和諧與甜美征服。

事奉要在靈裡

末了一項就是靈的問題。我們的事奉該全數在靈裡，所以到末了，還要歸到靈的問題。不是意見的問題，不是涵養的問題，乃是靈的問題。我們要一直的學一個功課，就是操練靈。我們的自己、我們的舊造總要棄絕，乃要回到靈裡，操練我們的靈。這樣，我們的靈就新鮮、明亮、活潑、高昂、豐富。在事奉中，我們的靈就很容易出來。

總之，在召會中弟兄姊妹都愛主，我們可以放心的讓他們作，既不要摩擦，也不必堅持，總要彼此維持甘甜的和諧。然而另一面，眾人的靈必須剛強，無論什麼聚會都要釋放靈。這是我們眾人所需要的。只要有了靈，即使別方面差一點也沒有關係。一切在乎靈。弟兄姊妹要在這一點上追求再追求。生命有長進在於靈，禱告有能力在於靈，對弟兄姊妹有愛心也在於靈，一切都在於靈。所以，召會的事奉到末了，就是一個靈的問題。什麼都不必爭，全數在於靈；只要沒有罪惡，沒有拜偶像，沒有鬼魔，並且個個靈是強的，就可以了。（《事奉主者的存心、配搭與功用》第九篇）

牧養材料（三）信而順服 第十四題 不要愛世界

約壹2:15 不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了；

約壹2:16 因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。

世界—撒但設立的系統，以霸佔神所造的人

『世界』在原文裏的意義不只一種。在約翰一章二十九節，三章十六節，羅馬五章十二節，指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他邪惡世界系統的組成分子。在約壹二章十五節，與在約翰十五章十九節，十七章十四節，雅各書四章四節一樣，乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，因此是指神的對頭撒但所設立一種有秩序的系統，而不是指地。神造人在地上生活，是為著完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裏面。（約壹五19。）不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。

世界上的事、肉體的情慾

約壹二章十六節說到世界上的事，就是『肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界』。肉體的情慾，就是身體的慾望，主要的與身體有關。因為善惡知識樹的果子已經進到人類裏面，我們的身體就墮落並敗壞了。我們的始祖亞當和夏娃吃了善惡知識樹的果子；結果，邪惡的元素進到人類裏面，現今這元素就在我們物質的身體裏。我們從經歷知道，有一種邪惡、屬撒但的元素，住在我們人的性情裏面。

眼目的情慾

眼目的情慾是魂藉著眼目而有的慾望。當善惡知識樹的果子進到人的身體裏，身體就成了肉體。因為身體包圍著魂，魂就落到墮落身體的影響之下。結果，我們的魂也敗壞了。所以，魂—我們心理的人，由於墮落身體的影響，就成為滿了情慾的。

今生的驕傲

今生的驕傲就是今生虛空的驕傲、誇耀、虛榮、和物質的炫耀。（約翰一書生命讀經，二○七、二一○至二一二頁。）

只有愛神才能叫我們脫離世界

許多少年人，捨不得世界。聚會時，被人激勵時，好像要不愛世界了；但是，另一時候，好像同世界是不能斷緣的。我們必須有一個更好的在裏頭，愛世界的心才能丟下。有一次，在一個畫展裏，許多畫要遠看方好看，其中有一張要近看方能得著其中的意思。這一張畫，是指著基督徒的一種寓意畫，畫著一個小孩子的周圍地下，都是些小孩子所喜歡的玩具。但是這個孩子好像一點都不在意，卻是兩目注視著面前的窗戶，兩手也向前伸去。遠看時，令人莫名其妙，細看時，才知那窗戶上有一美麗的小鴿。畫上註著說，這個小孩子因要得著那美麗的小鴿，所以把所有的玩具都丟在地上了。從這張圖畫的故事看來，是因著要得那更好的，所以才把那些次好的摔下。神從來沒有叫我們摔掉甚麼，神乃是把更好的放在我們面前，我們如果要去得的話，就自然會把許多都丟棄了。

有一個少年信徒，同我住了兩個月之久，他說他不能丟下世界。他對一年長信徒說，世界的福，你享過了，所以你能犧牲；但是，我不能。這個少年會信神，但是他不會愛神。我們要知道，信神可以拯救你脫離罪惡，愛神才能叫你脫離世界。弟兄姊妹們，我們要讓神的愛進入我們裏面。神的愛一進入，世界就不知溜到那裏去了。

作主耶穌熱愛的情人

以弗所六章二十四節說，『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』這裏說恩典與甚麼人同在呢？就是與在不朽壞之中愛主的人同在。如果人問你是信主的麼？你若答應說我是愛主的，全世界的人都要覺得希奇了。

彼前一章八節說，『你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信入祂而歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂。』這裏是說到因信入祂，所以愛祂。這樣因信入祂而有的愛，就生出甚麼來呢？就生出喜樂來，這喜樂是滿有榮光的。

末了，弟兄姊妹們，我要告訴你們：『但願你們作主耶穌熱愛的情人！』（倪柝聲文集第一輯第十八冊，一三四至一三五、一四二頁。）

聖經之旅 第十四課 以撒－承受恩典的人(節錄)

讀經：創世記二十一至二十四章 (略過創世記二十章)

以撒的出生與長大

耶和華按著先前的話，眷顧撒拉，使她在年老時懷孕。到了神所說的日期，當亞伯拉罕一百歲，撒拉九十九歲的時候，以撒就照著神的應許，（創二一1，）在約定的時候，就是生命的時候出生了。（二一2，十七21，十八10，14。）以撒這名的意思是『喜笑』，撒拉說，『神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。』（二一6。）就著亞伯拉罕和撒拉而言，以撒的出生是一件大事。以撒的出生不是憑著亞伯拉罕天然的力量，也不是照著亞伯拉罕的時候，乃是憑著神恩典的工作，並照著神所約定生命的時候。以撒出生後，就漸漸長大，到了斷奶的日子，亞伯拉罕為兒子設擺豐盛的筵席。（1～8。）

以撒的出生有什麼屬靈的意義？這可從保羅在加拉太四章寓意的解釋中看到。神呼召我們有一個目標，與祂呼召亞伯拉罕的目標相同，就是生出後裔。我們蒙召不是要產生好行為，而是要生出基督。然而，我們不是生出基督的正確人物。因著是基督徒，我們往往立志要活出好的美德，在學校中有好見證。但不久之後，就發現我們天然的人太難達到了，我們太難生出基督。因此，我們必須受割禮－我們天然的生命、力量、和我們的己必須被了結。這了結為那全豐全足者開路，進到我們這人裡面作全豐全足的恩典，好生出基督。在召會生活、家庭生活和學校生活中，我們不是憑自己的努力作好弟兄、好姊妹、好兒女、好學生；乃是需要把真以撒－基督，生出來。不僅如此，我們所生出的基督必須長大。基督不僅必須成形在我們裡面，也必須成形在我們中間。（加四19。）在我們的日常生活和召會生活中，我們都需要彰顯成形的基督；然後我們就會有豐盛的筵席，來享受神的恩典。（參創世記生命讀經，897～901頁。）

以撒的獻上

有一天，神吩咐亞伯拉罕帶著他獨生的兒子，他所愛的以撒，往摩利亞地去，在神所要指示他的山上將以撒獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，就備上驢，帶著兩個僕人和兒子以撒，劈好了燔祭的柴，起身往神所指示他的地方去。第三日，他們才遠遠望見那地方。亞伯拉罕吩咐僕人在旁等候，他獨自帶著以撒，往山上去。以撒問父親說，『請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？』亞伯拉罕說，『我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。』於是二人同行。到了神所指示的地方，亞伯拉罕築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。亞伯拉罕正伸手拿刀時，耶和華的使者從天上呼叫他，叫他不可下手害他，因為神知道他是敬畏祂的，沒有將他獨生的兒子留下不給祂。（創二二1～12。）　

當亞伯拉罕享受與神親密的交通時，神沒有囑咐他要為祂作工；卻給他最高的要求－將神所賜給他的還給神。這對亞伯拉罕是真正的試驗。要亞伯拉罕放棄羅得或以利以謝很容易，甚至要他趕出以實瑪利也不是那麼難。但要他獻上他所愛的獨生兒子，卻是非常困難的事。然而，當神要求亞伯拉罕把所愛的兒子以撒獻給祂，他迅速勇敢的回應神的命令，清早起來就往神所指示的地方去。亞伯拉罕怎能這樣勇敢的順從神呢？新約告訴我們，因為他有信心，算定神能叫他所獻上的以撒復活。亞伯拉罕的信心，乃是基於他已經從神領受了堅定的應許－神要與以撒堅定祂的約。若是亞伯拉罕將以撒獻在祭壇上，神卻不叫他從死人中復活，那麼神的話就落空了。亞伯拉罕因信順從神，就將以撒獻上。至終，以撒在復活裡歸回，為要成就神永遠的目的。神對亞伯拉罕的試驗，也是神今天對我們的試驗。當我們對主有美好的享受以後，祂會要求我們將祂所賜給我們的恩賜、工作或成就還給祂。此時，我們需要像亞伯拉罕，對神信而順從。我們若把從神所得著的獻給祂，神就要在復活裡歸還給我們。（參創世記生命讀經，917～925頁。）

以撒預表基督

亞伯拉罕答應神的呼召，往摩利亞山去獻以撒。當亞伯拉罕正要獻上以撒時，神出來阻止他。亞伯拉罕聽見神的聲音，就舉目觀看，見有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。並將那地方起名為『耶和華以勒』，意思是耶和華必預備。耶和華因亞伯拉罕不留下自己獨生的兒子不獻給神，就指著自己對亞伯拉罕起誓說，『論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』於是亞伯拉罕回到他僕人那裡，他們一同起身往別是巴去，住在那裡。（創二二12～19。）　

以撒是亞伯拉罕的獨生子，這預表基督是神的獨生子。（約三16。）以撒是亞伯拉罕的愛子，基督也是父的愛子，父所喜悅的。（太三17。）以撒接受父的旨意，順從父親被放在祭壇上；基督也揀選父的旨意，順從至死，且死在十字架上。（太二六39，腓二8。）以撒往摩利亞山，與主耶穌後來背著十字架往各各他所走的是同一條路。並且耶穌被釘十字架，與以撒被擺在祭壇上，是在同一座山上。因此，我們看見亞伯拉罕是父的預表，身上背著柴的以撒是神獨生子的預表。以撒像羊羔被帶到祭壇上，耶穌也像羊羔被牽到宰殺之地。（賽五三7。）亞伯拉罕與以撒在往摩利亞山路上的交通，乃是一幅生動的圖畫，描述耶穌背著十字架往加略時，如何與父交通。為父的亞伯拉罕將他兒子置於死地，但耶和華的使者叫他從死人中復活。照樣，神叫基督從死人中復活。（徒二24。）而那只在祭壇上頂替以撒的公羊，是耶和華以勒所預備的；說出基督如何是神的羔羊，為我們釘十字架，頂替了我們。（約一29，彼前三18；參創世記生命讀經，932～938頁。）神對我們的大愛藉著基督為我們死而顯明，我們也應當主動的獻上自己，來回應神對我們的愛。（羅五8，林後五14～15。）

以撒的婚姻

亞伯拉罕年紀老邁，撒拉又死了，他急切的關心他兒子以撒的婚姻。於是托付管理他全業最老的僕人，要他往本地本族去，為他的兒子以撒娶一個女子為妻。老僕人忠信的照著主人的吩咐，從他主人的駱駝裡取了十匹駱駝，並帶些主人各樣的財物，起身往米所波大米去，到了拿鶴的城。僕人清楚、謙卑並簡單的向神禱告，求神施恩給他主人，使他今日遇見好機會。當城內居民的女子們出來打水時，那一個女子給他水喝，也給他的駱駝水喝，願那女子就作神預定給以撒的妻子。他的禱告立刻得著答應，甚至話還沒有說完，利百加就肩頭上扛著水瓶出來。老僕人向她要水喝，她不僅給他水喝，也為他所有的駱駝打上水來。僕人就清楚利百加是他所要找的人。（創二四1～21。）

在亞伯拉罕為以撒娶親的這件事上，我們看見他是與主在一裏生活的人。他關心兒子以撒的婚姻，卻不願意以撒娶迦南的女子為妻，反而差遣最老的僕人遠赴他的家鄉，為以撒找一個妻子。這是因為亞伯拉罕認識神的旨意和心思。同樣的，老僕人在接受主人托付的事上，也是簡單的信靠主，尋求主的引導，藉以認識主的旨意。因著他信靠神，並尋求主的引導，至終我們看見神在環境中的主宰，使他遇見拿鶴的孫女利百加，成就了以撒的婚姻。亞伯拉罕與老僕人的事例，說出我們生活行事該遵循的原則。今天我們都需要過一種與神在一裏的日常生活。我們若要認識神的旨意，就必須與祂在一裏生活。當我們與祂在一裏生活，我們就同有祂的觀念。我們所說的，就成為神的發表；我們所作的，就會照著祂的感覺，因為我們與祂在一裏生活。（參創世記生命讀經，958～964頁。）

利百加的特點

老僕人知道利百加就是神所為他預備的女子，就拿一個金環，兩個金鐲，給那女子。又問那女子是誰的女兒，她家裡有住宿的地方沒有。女子立刻回答他，她是拿鶴之子彼土利的女兒，並且他們家裡足有糧草，也有可住宿的地方。老僕人因此低頭向神下拜，稱頌神的慈愛誠實，引領他直到主人兄弟的家。利百加帶老僕人回到家，哥哥拉班立刻熱切的接待客人。老僕人將他的來意說明了，拉班和彼土利知道這事是出於耶和華，就允諾僕人將利百加帶回去，並為利百加祝福，說，『我們的妹子阿，願你作千萬人的母，願你的後裔，得著仇敵的城門。』於是僕人帶著利百加回迦南地去。天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝，原來是僕人帶著利百加回來了。僕人將所辦的一切事都告訴以撒，以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了利百加為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。（創二四22～67。）　

利百加身上有好些特點，是我們可以學習的。首先，她是純潔、單純的，也是仁慈、慇勤的。亞伯拉罕的僕人要水喝，她立刻給他水喝，又為他的駱駝打水。這對一個年輕女子來說，是件艱苦的工作，但利百加這樣作了。利百加也是絕對並順服的，雖然她從未見過以撒，但她毫不猶豫的願意去他那裡。當她看見以撒，曉得他是誰的時候，就拿帕子蒙上臉，這成為她服從的記號。不僅如此，利百加的爸爸和哥哥，彼土利和拉班也都是敬畏主，並樂於接待人的人。最終，以撒的婚姻達成了神的目的。從一面來說，我們都是今日的『利百加』，在我們想不到的時候，那靈臨到我們，使我們從深處開始愛主。因著我們裡面向神有回應，滿足祂的願望，表明我們已經被選上，成為基督的新婦。我們也該像利百加一樣，向主純潔、單純、仁慈、慇勤、並絕對的順服。（參創世記生命讀經，964～966、976頁。）

以撒婚姻的預表－基督與召會

以撒與利百加的婚姻，乃是基督和祂的新婦－召會的預表。在四福音中，主耶穌告訴約翰的門徒，祂就是新郎。（太九15。）主耶穌來，不僅是要拯救罪人，祂最終的目的乃是要得著新婦。祂來不僅要作我們的救主和救贖主，也要作我們的新郎。為此，亞伯拉罕怎樣托付他的僕人，到被揀選的新婦那裡；父神也照樣托付那靈，臨到我們。我們都能見證，在某一個時刻，那靈在裡面感動我們，使我們向神有了回應。亞伯拉罕的老僕人怎樣將金環和金鐲子給了利百加，那靈也將基督的豐富帶給我們。當那僕人被帶到利百加的家中，他見證以撒的豐富：『耶和華大大的賜福給我主人，使他昌大；又賜給他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝、和驢。』（創二四35。）利百加聽了這見證，就被以撒吸引，願意到他那裡去。最後老僕人說服利百加，使她願意到迦南地去，嫁給從未見過的以撒。

那靈在我們裡面作工，要將我們帶到基督那裡，獻給基督作祂的新婦。今天，我們該向那靈有怎樣的回應呢？我們對那靈的回應，乃是一直作祂所盼望的事；如同利百加照老僕人的願望，為他和他的駱駝打水。當我們順從裡面那靈的感覺來作事，就是對那靈有回應。利百加接受老僕人的金器、銀器和衣服，（創二四53，）指明我們進入召會生活，接納了那靈的托付後，就接受基督一切的豐富，作我們的享受。利百加接受並享受這一切豐富，就跟從僕人，騎上駱駝；行經曠野，直到與以撒相會。（58，61～65。）同樣，今天我們也跟從那靈，行經漫長的人生旅程；直到這世代結束，基督要來迎娶祂的新婦，我們才完成這旅途。當以撒領利百加進入他母親撒拉的帳棚裡，並且愛她，他才得了安慰。這指明基督有一天要在愛裡，也在恩典裡迎接我們。那時，基督要得著安慰和滿足，我們也要得到安慰與滿足。何等喜樂，這是我們榮耀的盼望－等候基督再來，我們要在榮耀裡迎接祂，作祂的新婦！（參創世記生命讀經，969～985頁。）

以撒的特點

在亞伯拉罕身上，我們看見蒙神呼召、憑信而活、因信稱義、與神交通這些屬靈的特點。在以撒身上，我們看見他的特點就是承受。一切都是父親給他的，不是他自己作成的。亞伯拉罕跋山涉水才到達迦南地，以撒卻生在迦南地。亞伯拉罕雖蒙祝福，得昌大，但他也受了不少苦。以撒卻享受一切，聖經中沒有記載他多多受苦，反而啟示他總是安息，這由他在田間默想得到證明。如果我們仔細讀以撒的歷史，會發現無論他住在那裡，都有一口井作他的享受，井說明他享受水泉。他也得著合意的新婦，（創二四61～67，）並得著雙生子，（二五20～21，26，）他是一個享受的人，一直享受恩典的供備。享受是他的定命。他從恩典而生，在恩典裡長大，在恩典裡順從，也在恩典裡成為承受者，從他父親承受一切。以撒一生所有的一切，都是享受和接受。他的一生，是安息與享受的一生。

什麼是恩典？恩典的意思就是享受。新約告訴我們，恩典是藉著耶穌基督來的。（約一17。）雖然基督已經來了，恩典也隨著祂來了，並且我們已經被帶進所站的這恩典中，但這恩典最大的阻撓乃是我們自己。因此，在我們能有以撒的經歷之前，需要代表生命經歷第一面的亞伯拉罕。亞伯拉罕的生活顯明，我們若要享受神的恩典，全享神的豐富，就必須受對付，受割禮，被除去。必須先有亞伯拉罕的經歷，才有以撒的承受恩典。我們必須先除去己，才能享受恩典。然而若只有亞伯拉罕，沒有以撒，我們會覺得灰心。但亞伯拉罕所有消極的經歷，都是為著以撒積極的享受。亞伯拉罕受苦是為著以撒得益處。我們不僅是亞伯拉罕，經歷神的呼召，憑信而活，除去肉體，與神交通。我們也是以撒，學習什麼也不作，享受基督從神臨到我們，作我們的恩典和供應。今天恩典就是神把祂自己作到我們裡面，作我們的享受。這恩典就是三一神自己，如今與我們的靈同在，住在我們的靈裡，作我們的享受，使我們享受神作我們的生命和一切，甚至作我們的生活。（參創世記生命讀經，999～1029頁。）

基督身體的感覺

愛弟兄

我們先從愛的方面來看。有一件事很希奇，就是：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。”（約壹三14）所有出死入生的人，都彼此相愛；所有同在一個身體上作肢體的，都彼此相愛。這一種愛是從生命裡出來的，是自然流露的。並不是你在聚會中看到一個人，你就問他是不是基督徒，他說是基督徒，你再問他知道不知道作基督徒的要愛別的基督徒，他就說，既然你說應該愛別的基督徒，那麼從明天起我要愛別的基督徒了。如果是這樣，他就不像神的兒女。因為每一個真實從神生的，有神生命的，被神救來的人，他自然而然的愛與他同作肢體的人。你告訴他要愛也好，你沒有告訴他要愛也好，他總會有一個愛弟兄的感覺。不錯，許多時候要提醒他愛弟兄；但是這一個提醒，不會把在他裡面所沒有的加給他，不過是叫他更熱切就是。那一個愛，有就是有，沒有就是沒有。你碰到一個屬乎神的人，你就莫名其妙的愛他，你就自然而然的愛他。你裡面有愛，你裡面有感覺。

有一個弟兄，生了一個兒子，有人問他：“現在你作了父親，你愛不愛你的兒子呢？”他說，“當我快要作父親的前一個禮拜，我一直想，不知道怎麼樣愛我的兒子。可是當我的兒子生了下來，我一看見他，我的心自然而然就跑到他身上去，我就愛他了。”愛，是裡面有感覺，是裡面產生出來的，不是外面教的。照樣，所有神的兒女，被主用血買回來，同時也得著祂的生命，又受浸歸入基督的身體，結果就不能不愛與他同作肢體的人。許多時候，你碰見一個真是屬乎主的人，你不管他是外埠的，或者是本地的，你不管他的文化程度是高是低，你不管他是那種民族，或是那種職業，你一知道他是基督徒，你的心自然而然會愛他。愛，是一種生命的感覺。你只要是在這一個身體上的，你自然而然就有這一個感覺。

不分門別類

看見基督身體的人，有身體感覺的人，對於任何分門別類的事，任何把神的兒女分開的事，他一作，裡頭就過不去。因為他愛一切屬乎神的人，所以他不能把神的兒女分開。在身體上，愛是自然的事；在身體上，分門別類是頂不自然的事。好像一個人有兩隻手，不管這一隻手能舉出多少理由，說那一隻手多麼不好，總沒有法子把那隻手分開，分開是不可能的事。也許有人以為自己是一個脫離宗派的人，也就以為自己很懂得基督的身體。但是，事實上，脫離宗派不一定就是看見基督的身體。看見基督身體的人，一定脫離宗派；但並不能說，因為脫離了宗派，所以就看見基督的身體。有許多人，表面上脫離了一個宗派，卻為自己又建立了另一類型的宗派；他的脫離宗派，不過是表現自己的“特殊”，並沒有看見所有的肢體都是我們的弟兄，都是可愛的。所以，一切宗派的精神，一切分門別類的態度，一切在外面與神的兒女分開的舉動，一切在裡面與神的兒女分開的意念，都是沒有看見基督身體的表現。

基督的身體，要拯救我們脫離宗派，脫離宗派的精神，也要拯救我們脫離自己，脫離個人主義。許多人生活的原則，不是身體，而是個人。這一種個人的原則，你在很多地方都能發現。像在禱告聚會中，有的人他只能自己禱告，他不能與別人一同禱告。他的身體是與別人一起跪下禱告，但是他的感覺只是他個人在那裡禱告。只能他禱告的時候，別人去聽他；等到別人禱告的時候，他不能聽別人的。對於別人的禱告，他裡頭沒有響應，他不能說阿們。他和別人的感覺連不起來。他禱告他的，別人禱告別人的，好像他的禱告和別人的禱告一點關係都沒有。他來到聚會裡，好像只要把他自己那一套話說過，就什麼事都沒有了，別人怎麼禱告，有什麼負擔，有什麼感覺，好像都與他無關。這就是個人的原則，不是身體的原則。他沒有看見身體，他不能和別人一同在神面前作。有的時候，三個弟兄、五個弟兄、十個弟兄、二十個弟兄在一起說話，有的人只能說到他自己的事，沒有心思說到別人的事，也沒有心思聽別人的事。你和他坐在一起，他一個鐘頭、兩個鐘頭，說到他自己的事，很有精神；當有人說到別人的事，他就心不在焉，你過後問他，他好像一句都沒有聽見。在這些微小的事上，就能顯出一個人到底有沒有看見基督的身體。

個人主義也會從一個人的個人主義發展為幾個人的個人主義。在教會中，有的時候，你會看見三五個或八九個人結成一個小圈子，只有他們這幾個人能同心、能相愛，和其他的弟兄姊妹就格格不入。這也是證明他們沒有看見基督的身體。基督的身體只有一個，不能有幾個。人如果看見基督的身體，人就不能有任何形式的個人主義，人就不能有派別，人就不能結小圈子。你如果看見基督的身體，那麼，你一有個人主義的時候，你就有感覺，就覺得這樣作是不對的，自然而然就不敢動。當你一個人或者和幾個人要有一個舉動的時候，這一個身體的感覺就會叫你覺得這是和神其他的兒女合不起來的，這一個身體的感覺就會叫你過不去；在你裡面有一個東西在那裡拉你，在你裡面有一個東西在那裡說話，在你裡面有一個東西在那裡責備，在你裡面有一個東西在那裡說這是不對的，在你裡面有一個東西在那裡攔阻你。因生命而有的感覺，會叫我們脫離分門別類的事。

脫離個人的工作

我們如果有身體的感覺，就立刻看見身體是合一的。這樣，在屬靈的工作上，也就不以個人為範圍。我們要有分於主的工作，就得對付這一件事─個人的工作。有的人，什麼事都得他來一下就好，不是他來就不好。什麼事是他作的，他就覺得有屬靈的價值；不是他作的，他就覺得沒有屬靈的價值。他在台上講道的時候，沒有人得救，他覺得可惜；別人講道的時候，有人得救，他覺得有些希奇。這就是把工作看作個人的。但是，神的兒女什麼時候看見身體的合一，什麼時候就看見工作的合一；什麼時候看見身體的合一，什麼時候就脫離個人的工作，就看見身體的工作。這不是說你這個人不作工了，乃是說你不把工作看作是屬乎你個人的。這一個工作是你作的或者不是你作的，都不成問題，只要工作有人作就夠了。

我們作了基督徒，對於屬靈的事，應該有羨慕、有追求，但是，不能有一種好勝的雄心，不能有一種嫉妒的意味。我們對於工作應當有這樣的態度：我所能作的，巴不得別人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作；我願意作得更多，也願意別人作得更多。我只能在工作中作一個器皿，我不能作一個佔有工作的人，我不能把工作和工作的果效據為己有。如果以為事情必須由我來作，那就是沒有看見身體。什麼時候看見身體，立刻就看見我的工作和他的工作都是叫元首有所得著，我的工作和他的工作都是叫身體有所得著，榮耀都是歸給主的，祝福都是歸給教會的。

主把祂的工作分給各人，各人有各人的一分，我們總不要看自己過於所當看的。主分給我這一分，我就忠心於自己這一分；主分給他那一分，我也尊重他那一分。多少青年的弟兄有一種比較的心，一直在那裡比較說，這一個我有，別人沒有，那一個別人有，我沒有。這一種的比較，其實是沒有法子比較的。這就像有人問一張桌子加一張椅子是兩張還是一張。一張桌子加一張椅子，就是一張桌子和一張椅子。你問，是手好，還是眼睛好；我們只能回答，手和眼睛都好。看見身體的人，就看見所有的肢體都有它的功用，就看見自己不過是許多肢體中的一個，就不會把自己放在一個突出的地位上，來和別人比較，來佔去別人的地位。

一個基督徒一看見身體，他就沒有驕傲的可能，他就沒有嫉妒的可能。因為身體是合一的，所以，工作是別人作的，或者是你作的，都是一樣，沒有分別；工作是你作的也好，是別人作的也好，總歸榮耀是歸於主，祝福是歸於身體的。你如果看見基督的身體，就自然而然在你裡面有這樣的感覺，感覺到身體是一個，感覺到工作是一個。

看見交通的需要

看見身體的人，就自然而然看見交通的需要，就自然而然看見自己那一種單獨行動是不行的。交通，不只是形跡上的來往，更是身體生命的一種自然的要求。神的兒女普通所以為的交通，就是當我這個人空閒的時候，跑到弟兄姊妹家裡去坐坐，去談談，這個就叫作交通。其實交通的意思是說，我看見我自己一個人是不行的，所以我願意在所有的事情上和別的肢體一同作，和身體一同作。許多事情，雖然我不可能把教會中所有的弟兄姊妹都請來，但是我能夠在身體的原則裡和兩三個弟兄姊妹一同作。許多時候，我們在禱告上，要學習有交通；碰著為難的事，要學習有交通；尋求神的旨意，要學習有交通；對於自己的前途莫名其妙，要學習有交通；讀神的話不清楚，要學習有交通。交通的意思就是說，我一個人在禱告的事情上不夠，所以我尋求兩三個人一同禱告；我一個人去應付難處應付不了，所以我尋求兩三個弟兄一同來應付；我一個人對於神的旨意不會明白，所以我尋求兩三個弟兄一同來明白；我一個人對於我的前途糊塗得很，所以我尋求兩三個弟兄姊妹和我一同有交通，一同來看我的前途應該如何；我自己對於神的話不能領會，所以我就和兩三個弟兄姊妹一同來讀神的話。交通就是承認我自己不及，承認我自己不夠，承認我需要身體才夠。交通的意思就是承認自己有限，承認我自己會錯誤，所以我請求在主面前有屬靈眼光的弟兄姊妹幫助我（不是請求與我有感情的人）。我一個人無論如何不行，我需要別的弟兄姊妹的幫助。

基督的身體是一個生命，也是一個感覺。你自己會感覺到，沒有交通，你就過不去。

作一個肢體

一個人如果有身體的感覺，他就看見他自己在身體裡的地位，也就是說，看見他自己是身體上的一個肢體。肢體，是有它一定的用處的。肢體和細胞不同。細胞，少了一個也無關緊要；但是肢體就不能缺少一個。當然，細胞也有用處；但是聖經是說，我們在基督的身體上是作肢體，不是作細胞。可惜有許多基督徒的情形，像身體上的細胞，不像肢體。他在基督的身體上沒有專一的用處，沒有盡他所當盡的本分。聚會的時候，他來了，好像不多什麼，他不來，也好像不缺少什麼。他在身體上，沒有盡他的功用，因為他根本沒有看見身體。他與弟兄姊妹在一起的時候，他從來沒有看見他自己的職事，他從來沒有看見他所該作的事。他如果看見身體，他就不能不看見他是肢體。他如果看見身體，他就看見，他若不把生命供應基督的身體，基督的身體就受虧損。弟兄姊妹，我們沒有一個人可以在聚會裡作一個被動的人。你是身體上的肢體，你來到聚會裡就不能作一個被動的人，就不能作一個旁觀的人。你來到聚會裡，看見你是基督身體上的肢體，所以你要禱告。你出聲也好，不出聲也好，最少你要禱告，你要把生命供應身體。有的基督徒是供應生命的人，他來到聚會裡，雖然不開口，但是他在那裡，聚會就得著他的幫助。他在那裡，就有生命的供應；他在那裡，死亡就被吞滅。弟兄姊妹，你一看見基督的身體，你就不能不看見你自己是肢體。

我們是基督身體上的肢體，我們是各自作肢體，所以我們就尋求如何能叫基督的身體得著幫助，如何能叫基督的身體得著生命，如何能叫基督的身體得著能力。我們在聚會裡，就是不開口，也能夠在那裡默默禱告；就是不說話，也能夠在那裡仰望神。這就是身體的感覺。你如果看見身體，就不能說你這個人是無關緊要的，是不在乎的。你如果看見身體，你就要說，我是身體上的肢體，所以有我應當盡的本分，所以有我應當說的話，所以有我應當有的禱告，我來到聚會裡，神要我作什麼，我就作什麼，我不作一個旁觀的人。弟兄姊妹，我們如果看見身體，我們就不能不這樣作；我們這樣作，整個聚會的生命，就要吞滅所有的死亡。許多聚會的能力所以不夠大，就是因為有背不起的死亡，就是因為旁觀的人太多了。

服權

如果你看見基督的身體，你就有一個感覺，就是你是在元首的權柄底下。你感覺到神的兒女的可愛，你感覺到分門別類是錯的，你感覺到交通是需要的，你感覺到你在基督的身體上是一個肢體，有本分應當盡。這些感覺，都是身體的感覺。照樣，你如果覺得自己是在身體裡，也必定覺得自己是在元首底下。覺得自己在身體裡，也必定覺得自己在頭底下。一個人認識基督身體的生命，感覺到自己是肢體，他必定也感覺到元首的權柄。

我們不只要順服元首直接的權柄，並且也要順服元首間接的權柄。我的手不只是在頭的權柄之下，並且我的膀臂動的時候，我的手也要和膀臂一起動；我的手是藉著膀臂服在元首底下。看見基督身體的人，也必定看見在基督身體上有神所設立的權柄，是他所應當順服的。

有的時候，某人對你說，你要去作這件事；但是，你禱告了之後，覺得主不要你作，你就不去作，你覺得喜樂，你覺得聽主的話，不聽人的話是應該的。但是有沒有一次，有沒有幾次，你覺得你如果不聽那一個人，你就和主出了事？有沒有一次，有沒有幾次，你覺得有一個人，有幾個人，是認識主的，是主擺在那裡代表祂的權柄的，你和他出了事，你就和主出了事？你如果看見身體，你如果看見元首的權柄，你也就看見在身體上有一個或者幾個在你前面的，是你應當順服的。你不只看見頭，你並且要看見神所設立來代表頭的，你和他出事情，就和神出事情。

弟兄姊妹，如果你的眼睛被主開啟，看見什麼叫作身體，你也就看見權柄。你看人的身體，為什麼各部分能那麼和諧？為什麼整個身體是那麼合一？就是因為身體上有權柄。身體上如果沒有權柄的維持，全身就都亂了。比如肚子餓了，要吃東西，但是口不聽話，不肯把東西吃下去，你想這個人還行麼？身體只要有一部分不服身體的權柄，身體就要出毛病。有一種毒瘤，是很危險的疾病，它是怎麼生出來的呢？就是有一部分的細胞，不按身體的規律，在那裡獨自發展。身體不需要它那麼生長，可是它要生長下去。它把身體上許多有用的養料都吸收去供它自己生長。它只顧自己越長越大，不管身體要不要它長。它不服身體的權柄，它單獨行動；它越長越大，身體越受損害。結果，幾個不服權柄的細胞，能致全身於死命。所以，權柄是身體上的律，不服權柄是身體上的病態。如果一個人不認識什麼叫權柄，就怎麼能說認識基督的身體？認識身體的人，就當他們三五個人在一起的時候，也能找出誰是我的權柄，我應當順服他。各人有各人當順服的權柄，就像手指順服手臂，手臂順服肩膀，很自然、很美麗。這樣，就是在三五個人中間，也能看見這是基督的身體。

有的基督徒就是那麼隨便的說話，隨便的行事，別人的話他都不聽，好像就是他最大，好像他從來沒有找到一個可順服的人。這就證明他從來沒有受過身體的約束，他從來沒有服在元首的權柄之下。願神憐憫這樣的人。如果我們在主面前真是受對付，我們的肉體真是受對付，天然生命的背脊骨真是被主打斷了，就立刻看見，我的手沒有那麼自由，我的口也沒有那麼自由，身體在那裡約束著我，我不能不順服神所設立的權柄。

＊＊＊

求神叫我們不停在道理裡，乃是真被神帶到一個地步，認識基督的身體。這一個感覺，一直跟著我們，叫我們沒有法子憑著自己的意思去作，叫我們沒有法子糊裡糊塗、隨隨便便的過日子。這樣，我們就藉著這一個身體得著豐富的供應，我們就藉著這一個身體顯出主在地上的見證。

聖經之旅 第十三課 羅得－一個失敗的義人 (節錄)

讀經：創世記十九章

羅得－被動的跟隨者

在繼續說到亞伯拉罕的歷史前，我們要插進來看羅得的歷史。羅得是亞伯拉罕哥哥哈蘭的兒子，當神呼召亞伯拉罕時，哈蘭已經死了。因著神的呼召，亞伯拉罕和他父親他拉一同離開迦勒底的吾珥，他們也帶著哈蘭的兒子，就是亞伯拉罕的侄兒羅得一同出去。羅得幼年失怙，因著祖父他拉和叔叔亞伯拉罕的照顧，他離開了偶像之地。但羅得和亞伯拉罕最大的不同，乃是亞伯拉罕是因著看見並接受主的顯現，而答應主的呼召；羅得則沒有看見。亞伯拉罕有憑信而活和與主交通的經歷，羅得沒有。羅得和亞伯拉罕一同出了迦勒底的吾珥，但他是被動的出來。他與神的關係也受到別人的影響，這使他後來的結局和亞伯拉罕有很大的不同。（創十一27～31。）

我們查考羅得的歷史，就看見他是被動的由別人帶到神的路上，是由他的祖父和叔父帶到神的路上。這在神眼中雖然是美好的，但被動的由別人帶著，卻不是最好的。羅得的起頭非常軟弱，他在屬靈的事上沒有主動積極的開始。因此，他從來沒有神的顯現，他也從來沒有主動走神的路，他與神的關係，乃是受到別人的影響。當亞伯拉罕往南向埃及和世界漂流時，羅得也跟著他往下。羅得的故事，是我們的一面鏡子。在我們身上，是否有過神的呼召和顯現？我們跟隨主，是因聽見神的呼召，或是因我們的父母信主，所以我們也信主？我們走這條道路是出自內心的渴慕，或是因為父母要我們走呢？我們在尋求祂的事上，是主動的呢？還是被動的？聖經告訴我們，我們若尋求祂，祂必向我們顯現。但我們若不尋求祂，祂不會浪費時間。神沒有向羅得顯現，不是神的錯，乃是羅得的錯。神要向我們顯現，但我們是否有心、積極、主動的尋求神？父母帶我們走這條路是一件好事，但我們要向神祈求，使我們也看見祂的顯現，聽見祂的呼召，而不只是被動的跟隨者。（參創世記生命讀經，841～842頁。）

羅得與亞伯拉罕分開

亞伯拉罕與父親他拉，帶著羅得出了迦勒底的吾珥。他們先住在哈蘭，在那裡父親他拉死了，剩下亞伯拉罕和他妻子與羅得，繼續往前走。兩個人一同走屬靈的道路，要共患難是頂容易，要同安樂卻有些困難。因著神的祝福，亞伯拉罕和羅得的牛群、羊群、財物，漸漸多了起來，結果就發生了難處。我有地方住，你就沒有地方住；你的牛羊有草吃，我的牛羊就沒有草吃。這時候，亞伯拉罕的牧人就和羅得的牧人相爭起來。亞伯拉罕為了不讓牧人彼此相爭，就讓羅得先揀選要住在那裡。亞伯拉罕是家長，羅得是個少年人，羅得的財產，都是因叔叔而有的。按理說，羅得應該感謝亞伯拉罕，他不應該讓自己的僕人和亞伯拉罕的僕人相爭，也不應該離開叔叔。但是羅得在這件事上，並沒有學功課。他想牛羊吃草，比我吃食物還要緊。寧可與叔叔失去交通，不能失去牛羊。寧可讓靈性不受造就，不能讓財物有所損失。寧可失去亞伯拉罕，不能丟一牛羊。今天叔叔既開口叫我揀選，我就要揀最好的。於是他就先挑選了。（創十一31～十二4，十三1～11。）

世上所有基督徒墮落的一個原因，就是和基督徒不能同居。什麼時候你看見你與弟兄姊妹不能同居了，不能來往了，甚至怕看見他們了，這些就是證明說，你的靈性出了事。什麼時候你不能與弟兄姊妹相處，特別是和那些比我們年長的聖徒相處，就是一個失敗。（參十二籃第九輯，『一個失敗的義人』，57～58頁。）在人生的某一階段，我們會很想離開保護我們的人，如父母、師長，盼望能自由翱翔；我們也嚮往世界的美好，一心想去嘗試並追求。但是離開照顧我們的人，尤其是離開我們屬靈的源頭，往往會失去蒙福之路。在神的經綸裡，年輕人與年長的一代分開並不好，那會使他們失去標的與保護。神的目標是隨著蒙召的人，我們若與蒙召的人分離，就是與神的目標分離，同時也離開了保護。看看羅得的結局，或可作為我們『揀選』人生的鑒戒。（參創世記生命讀經，706～707頁。）

羅得的揀選

羅得抬起頭來，第一眼望見約但河平原，就喜歡上了那地方，因為約但河的全平原，看起來滋潤肥美，如同耶和華的園子，也像埃及地。羅得想，在平原看羊容易，找水也容易；用不著爬山涉水，可以輕輕鬆鬆的牧羊度日。那是一種快樂安逸，不太需要勞苦的生活。於是羅得選擇了那塊肥美、滋潤的平原，往東遷移，他們就彼此分離了。但是聖經告訴我們，約但河的平原，有點像耶和華的園子，就是樂園；卻也有一點像埃及，就是世界！這意思是說，那裡生活快樂，像在伊甸園裡一樣輕鬆自在；卻也有撒但的權勢－由埃及所表徵的，那權勢要使人受轄制，受痛苦，如同以色列人在埃及一般。所多瑪和蛾摩拉，正是代表世界罪惡的快樂；而埃及是代表世界在撒但的權下。

神今天也是把兩條路擺在我們的面前，一條路往世界去，一條是留在迦南地。一個人若愛世界，雖然有點快樂，雖然覺得世界有點像是樂園；但是他的良心卻又叫他覺得有點不快樂。今天許多的基督徒，犯罪的時候，一面覺得快樂，一面良心又覺得不安。一面像樂園，一面又像埃及；一面有樂園的快樂，一面又有埃及的壓迫。究竟我們所揀選的是什麼呢？是世界麼？是快樂麼？神不逼我們走那一條路，神要我們自己揀選。我們是作亞伯拉罕，揀選迦南，還是作羅得，揀選世界呢？羅得選擇了世界，就與帶領他出吾珥的亞伯拉罕分開。同樣的，一旦我們選擇世界的快樂，也將會和『召會』分開。（參十二籃第九輯，58～60頁。）

羅得的遷移

亞伯拉罕和羅得分開了，亞伯拉罕留在迦南地，那是神呼召他去的地方，也是神能賜祝福的地方。羅得揀選了約但河全平原，就漸漸往東邊遷移，向所多瑪而去。他不是一下子就搬進所多瑪城，他乃是慢慢挪移他的帳棚，最後終於搬進了所多瑪城去。羅得想，我這個人是義人，如果揀選所多瑪，我就墮落了，背道了。但是，揀選所多瑪外面也許可以。這不過近乎所多瑪，還沒有進所多瑪。完全進入所多瑪是不好，但是，有點靠近所多瑪也許不要緊。沒有想到，羅得漸漸遷移他的帳棚，最後竟搬進所多瑪城去了。聖經告訴我們，所多瑪城是個罪惡的城市，在神面前是罪大惡極。羅得是個義人，當他每一次靠近所多瑪，看見所多瑪人所行的，他不會不知道那是犯罪的。但他總是想，去一次沒關係，我只進去一下就出來了，我不會完全進到那裡去的，我不會和他們一樣犯罪的。那知道，最後他還是搬進去了。（參十二籃第九輯，61～64頁。）　

羅得離開亞伯拉罕，選擇了約但河的全平原，結果他漸漸漂流到所多瑪城裡－一個在神面前邪惡且罪惡的城市。這給我們看見，一旦你離開屬靈影響的源頭，你會自動的走下坡。你絕不會走上坡。永遠不要棄絕正確屬靈的影響，因為那是你的保護。你若放棄了，就要失去保護，像羅得一樣往下漂到所多瑪。從地圖上我們看見，迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是屬世財富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城；這三個地方形成圍繞迦南地的三角界線。我們蒙神呼召的人住在這三角形裡，必須謹慎，免得墜回偶像之城，下到屬世享樂之地，或者漂到罪惡之城。羅得雖然離開了偶像之地和屬世享樂之地，他卻像浮木一樣漂到了罪惡之城。這對我們是何等的警戒，願神保守我們的心，使我們不離開屬靈正確的源頭而偏向世界。（參創世記生命讀經，846頁。）

神的警告與羅得遲鈍的反應

羅得搬進所多瑪城之後不久，就發生了四王與五王的爭戰，結果五王被四王打敗，四王把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了，羅得和他的財物也被擄去了。若不是亞伯拉罕聽見他被擄，不計前嫌的率領家中壯丁，將羅得和他的財物、婦女等搶回來，羅得不知會有怎樣悲慘的結局。這件事的發生，是神給羅得一個警告，所多瑪城是住不得的。羅得是一個屬乎主的人，卻犯罪住到所多瑪城去了，失去了召會的生活，神就要管教他，用苦難催逼他回頭。羅得雖然被亞伯拉罕從被擄中救回來，卻沒有得幫助回到神的路上，反而又回去住在所多瑪城。創世記十九章，有兩個天使到所多瑪去的時候，羅得正坐在所多瑪城門口。按照當時的風俗，坐在城門口的人，都是審判民間事情的人，是那城的法官。羅得不僅沒有因為被擄而離開所多瑪城，他還成了這城裡的法官，他在世界的地位更進步，更高了。羅得是個義人，（彼後二6～7，）但是他住錯了地方，一個義人住在一個罪惡之城裡，當了那城裡的法官。（創十四1～16，十九1。）

一個母親給了孩子六粒糖，要他留到第二天吃，孩子看著糖，想吃又不敢吃，不吃又捨不得，就把每一粒糖用舌頭舔了又舔。起先六粒還是六粒，後來一粒一粒化小了，最後先吃一粒，再吃一粒，終於全部吃光了。基督徒犯罪也是這樣，違背良心一下，再違背良心一下。卻不知每一次犯罪，都有兩種結果：一是得到罪中的快樂，二是製造出犯罪的癮，使他還想再犯。如果你是一個得救的基督徒，卻一天過一天靠近世界，神要警告你說，你是不能有平安的。神或許用疾病，或許用家庭、學校中的難處，來警告他，沒有別的目的，乃是要他回頭。可惜許多基督徒是沒有感覺，不會痛的。他們雖然遭遇許多環境，卻不知道這些是神的鞭打，所以他們並不回頭。然而，神的愛若不能吸引我們，祂就要用鞭責打我們。如果神的話不能感動我們，祂就要用苦難催逼我們。如果我們是屬乎主的，我們犯罪退後，神必定要管教，祂不能寬容我們。（參十二籃第九輯，64～67頁。）

神的毀滅

所多瑪和蛾摩拉的罪惡極大，以致神要毀滅那兩個城。這一次又是亞伯拉罕救了羅得，因著亞伯拉罕為所多瑪的祈求，神聽了他的禱告，就在毀滅所多瑪城之前，先打發兩個天使去救羅得出來。當天使住在羅得家中的時候，所多瑪人從城中各處而來，圍住那房子，要放縱他們的情慾。羅得竟願意犧牲他的兩個女兒，來滿足所多瑪人的情慾，這說出他已經喪失對道德和羞恥的感覺。為了應付這樣邪惡的光景，天使擊打所多瑪人，使他們眼睛昏迷。天使告訴羅得這城將要毀滅，羅得將這事告訴他的女婿們，他們竟以他所說的為戲言，可見羅得在他女婿面前並無見證。羅得又因捨不得他在所多瑪城的產業，而遲延不肯離開。天使因神憐恤羅得，拉著他的手，和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。並囑咐他們說，不可回頭看，也不可在平原站住，要往山上逃跑。然而，羅得卻要求去瑣珥城避難，天使就應允他。（創十八20～十九22；參創世記生命讀經，847～850頁。）

今天你在世界，錢也許不多，但是今天你對世界的留戀不捨，也許正和羅得一樣。有一位老太太，只有十五元，天天都要把它數一數，我們要笑她太財迷。但是，有了滿箱契紙的人，當他檢視他的契紙，以為很寶貝的時候，神在天上笑他要像我們笑那位老太太一樣。在我們看，十五元有什麼了不得；在神看，滿箱契紙也有什麼了不得呢？主耶穌快來了。所多瑪被毀滅，是將來世界要被毀滅的一個預表。如果你所有的盼望都不過是建造在這世界，大的在這世界，小的也在這世界，有一天，天火要來把這些都燒光，有一天，神要來把這些都滅掉。等到那一天，要逃也趕不上了，要逃也沒有方法可逃了。我說句頂直的話，今天所捨不得的，那天都要捨得。被提時，神祇提人不提物，神祇救人不救火。所以，我們今天就應當有所捨得才好。（參十二籃第九輯，69頁。）

蒙羞的記號

天使將羅得和他妻子、女兒領出那即將毀滅的城，又囑咐他們不可回頭看－不可留戀世界。但是羅得的妻子還是忍不住，邊往前走，又邊回頭一看。雖然東西看不見了，看看火燒也是好的。眼所看的，是表明她的心所捨不得的。可惜，她這一看，就變成了一根鹽柱。這鹽柱成為一個羞辱的記號。羅得的女兒和女婿，也因著住在這邪惡之城，而受了敗壞。羅得的女婿們以為他所說的是戲言，而沒有跟從他出來。羅得的兩個女兒，雖因神的憐憫逃出這城，結果卻因在山洞裡喝酒，與她們的父親犯了亂倫的罪，而使他們的後代不得進入耶和華的會。（創十九16～38，申二三3。）　

新約中主耶穌告訴我們：『到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都毀滅了。人子顯現的日子，也要這樣。…你們要回想羅得的妻子。』（路十七29～32。）主再來的時候，這世界也要受審判，地上的東西，也要被燒滅。愛世界的人，也要留在地上，像羅得的妻子變成鹽柱留在地上一樣。弟兄姊妹們，恐怕我們太喜歡在虛浮的事上注意，卻忘了在永遠的事上注意。特別是年輕的弟兄姊妹們，路也許還長的很，主如果還遲延，讓我們今天就揀選當走的道路吧。讓我們今天就注意什麼是有價值的，什麼是出乎神的，什麼是存到永遠的吧。盼望我們的榮耀不在今天，盼望我們今天就學習親近神，盼望我們好好來走前面的道路。（參十二籃第九輯，70頁。）彼後二章說到，神在傾覆所多瑪城時，只搭救了那為惡人淫行憂傷的義人羅得。（6～7。）這說明羅得是個義人，卻是個失敗的義人。我們要作得勝的義人，就必須從羅得失敗的事例受警戒：第一，我們必須主動的尋求主，並得著主的顯現。第二，我們必須主動揀選神，走神的道路，不受別人的影響而浮沉。第三，緊緊跟隨召會中屬靈的源頭，不因為自己的利益而離開他們。第四，不要愛世界，貪享世界的安逸；卻要逃避青年人的私慾，與清心呼求主的人一同追求基督。