牧養材料（五）認識真理 第五題 神聖永遠的生命

約壹一2　這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。
羅八2　因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我。

永遠的生命

永遠的生命不僅在時間上是永遠的，在品質上也是永遠的。這生命在其范圍上也是永遠的。所以，永遠一辭指三件事：時間、空間和品質。就時間的元素說，這生命要持續到永遠。就空間、范圍說，這生命是廣大、無限的。就品質說，永遠的生命是完美、完全、毫無瑕疵、短缺的。永遠生命的范圍或領域包含整個宇宙。永遠的生命是如此廣大，包括了整個生命的領域。凡在生命的領域裡的，都包含在這永遠的生命裡。然而，我們人的生命卻非常不同。我們的生命不僅短暫，也很有限。但永遠的生命既非短暫，也非有限；反而在時間上是永遠長存的，在空間上是無限的。不僅如此，我們的生命有許多瑕疵、短缺；但神聖的生命，永遠的生命，卻沒有瑕疵，也沒有短缺。

是不能毀壞的

永遠的生命是不能毀壞的生命（來七16）。這生命是一切都不能毀壞，都不能消除的。這是無窮盡的生命，是永遠、神聖、非受造的生命，也是經過死亡和陰間之試驗的復活生命（徒二24，啟一18）。撒但和他的跟從者以為，藉著將基督釘十字架，已經把這生命了結了。然而，釘十字架卻成了最好的機會，讓這生命繁增、繁殖。因為這生命是不受限制的，所以它絕不能被征服、折服或毀壞。

作為神所揀選之人的享受

父是永遠生命的源頭，子從父並同父顯現出來，成為永遠生命的彰顯，給父所揀選的人有分並享受。我們該把永遠生命的這些方面，當作屬靈大餐中一道道的菜來享受，而不是想要分析。永遠的生命是神的生命，是神的兒子，且在永遠裡與父同在。（約翰一書生命讀經，三九至四二頁）

神聖的生命分賜到人的三部分裡

羅馬八章啟示，神聖的生命要分賜到人的三部分裡。二節上半說到，在基督耶穌裡生命之靈的律。六節下半說，心思置於靈，乃是生命。十節說，基督若在我們裡面，身體是死的，靈卻是生命。然後十一節說，那叫耶穌從死人中復活者的靈，必藉著祂住在我們裡面的靈，賜生命給我們必死的身體。因此，二節說到神聖的生命，十節說我們的靈是生命，六節說我們的心思能成為生命，十一節說甚至我們的身體也可以得著生命。八節說到神，九節說到神的靈和基督的靈，十節說到基督。這些經文給我們看見，三一神要分賜到人的三部分裡。

生命之靈

二節說到生命之靈。「生命之靈」一辭中，生命與靈是同位語，實際上的意思是那靈就是生命。在聖經裡有好些這樣的辭。聖經說「神的靈」，意思是靈就是神；聖經說「神的生命」，意思是生命就是神；聖經說「基督的靈」，意思是靈就是基督；聖經說‘神的愛’，意思是愛就是神。

這就像電流。事實上，電流本身就是電，不是與電分開的東西，乃是活動的電本身。電流通並活動時，就是電流。電流可比作生命之靈。生命之靈意思是那靈就是生命。那靈是活動的生命，活動的三一神。

分賜到我們的靈裡

這樣一個神聖的生命首先分賜到我們的靈裡。羅馬八章十節說，基督既在我們裡面，我們的靈就是生命。這是因為基督自己是這生命，而這生命在我們的靈裡，所以我們的靈是生命。這是非常強的點。十節不是說，基督既在我們裡面，生命就在我們裡面；乃是說，我們的靈是生命。今天，我們重生的靈乃是生命。

分賜到我們的心思裡

六節說，心思置於靈，就是生命。不僅我們的靈是生命，甚至我們的心思也能成為生命；但這心思必須置於靈。這就是說，這心思必須被靈漫溢、浸透並注入，成為心思的靈。至終，靈成為我們心思的靈。這是以弗所四章二十三節所題起的。因為我們的心思置於靈，我們的靈就浸透我們的心思，並使我們的心思成為靈的心思。至終，我們的靈成為我們心思的靈。這靈是調和的靈，是我們的靈與基督這賜生命的靈調和。

因為我們的心思與我們的靈是一，與我們的靈聯結、聯合，被我們的靈浸透並注入，所以我們的心思也是生命。這樣的心思能盡功用，將生命服事給別人。藉著我們天然的心思，我們無法將生命服事給別人；這心思不是生命。但我們的心思與我們的靈聯合，並且被我們那是生命的靈所浸透，這時我們的心思也成為生命。

分賜到我們的身體裡

羅馬八章十一節說，那叫耶穌基督從死人中復活之神的靈，藉著住在我們裡面的靈，賜生命給我們必死的身體－我們正在死的身體。這節的「必死」一辭，不僅含示死的思想，也含示軟弱的思想。必死的身體就是軟弱的身體，正在死的身體。羅馬七章稱我們墮落的身體為「那屬這死的身體」（24）。甚至這樣軟弱、正死、必死、屬死的身體，也能得著生命。

到目前為止，我們能看見八章二節所提神聖的生命，在十節分授或分賜到我們的靈裡，並在六節擴展到我們的心思裡，然後在十一節分賜到我們必死的身體裡。因此，神聖的生命要分賜到我們這人的三部分裡。（生命的基本功課，一二○至一二三、一二五至一二六、一二八頁）

參讀：約翰一書生命讀經，第四篇；生命的基本功課，第十三課。

聖經之旅（三） 第二課 神話語的重申 (節錄)

讀經：申命記一章。

第一代以色列子民倒斃曠野

『申命記』這卷書的名字，原文的意思是『第二次的律法』，表徵重申、複述、再說。這意思是神話語的重申，也就是重申神聖的律法。為什麼需要重申神聖的律法呢？因為當以色列子民被神領出埃及以後，他們被帶到曠野，並且被帶到西乃山；在那裡神藉著摩西，向祂的子民頒賜律法。借此他們能被分別歸與聖別的神，作祂聖別的子民。第一代的以色列子民，都得著了神的話語，但是他們在進入迦南美地這件事上，卻沒有相信神的話。神應許他們，要帶他們到流奶與蜜之地。（出三16～17。）他們卻向神存著不信的噁心，離棄了活神。所以過了一段時間，有詩人被神感動，就預言說，『惟願你們今天聽祂的話。你們不可硬著心，像當日…在曠野…那時你們的祖宗試我探我…。』（詩九五7～9。）這說出第一代以色列子民，領受了神的話，卻沒有聽神的話，而向神硬著心。因此他們都倒斃在曠野，不得進入安息。新的一代能以進入美地，可是他們卻未曾領受神的話，所以神必須藉著摩西，向他們重申神的話語。

今天我們是活在另一個日子裡，就是詩篇九十五篇所說的『今天』。以色列人的祖宗向神硬著心，不聽神的話，而不得進入安息。舊約的詩人卻被神感動，勸告新約的信徒要聽神的話，不再硬著心。神為新約信徒，就是召會，開了天上的窗戶，傾倒祂的祝福。我們應當把握今天，以柔軟的心，聽從神的話。如果今天我們聽祂的話，不硬著心，就得以照神所應許的，進入美地，那真正的安息。

摩西向第二代子民重申神的話

律法頭一次借摩西賜下，是在他八十歲的時候，那時領受律法的，是第一代以色列子民。然而他們沒有聽神的話，向神存著不信的噁心，這使他們不能進入美地，全都倒斃在曠野。四十年以後，上一代的人，除了迦勒和約書亞之外，都已經死去；這時摩西再一次向以色列人述說神的律法。摩西所面對的是年輕的一代，他們在第一次頒賜十誡、律例和典章時，大多不在場，沒有聽到那些話。所以，神給摩西負擔，將律法再說一遍，重新申述一遍。這時候摩西好像是一位年老的慈父，富有愛心和關切的對年輕的兒女說話。他深深的關心年輕的一代，知道沒有什麼比聽從並跟隨神的話更重要。第一代以色列子民的受苦，是因為他們沒有聽神的話；第二代是要進入美地的一代，他們需要神的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏神，而得著神的賜福，並在地上得以長久。（申四10，33。）

在申命記中，聆聽摩西重新說話的人，乃是第二代，是新的一代。他們從自己的先祖那裡，必定聽到已過四十年來，神在祂百姓身上的對付，這使他們學到很多。所以他們成為合式的聽眾，來領受摩西的說話。（參申命記生命讀經，2、15、18頁。）求神保守我們的心，使我們向祂柔軟，能存著溫柔的心，領受所栽種的話。這話能栽種到我們裡面，並在我們裡面長大、結果，使我們的魂得救。

新生代信徒需要神話語的重申

新一代的以色列子民沒有聽見過神的說話，所以摩西要向他們重申神的話。當摩西向第二代的以色列子民再一次的說話時，摩西告訴他們，神在曠野引導以色列人四十年，苦煉、試驗他們，是要知道他們心內如何，肯守祂的誡命不肯。（申八2。）並使他們知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。這指明神的話乃是神的呼出，要作人屬靈的食糧。十誡是律法的基本項目；然而十誡也是神的呼出。我們若有敞開的心，尋求並操練的靈，就會感覺到誡命不僅是規條，乃是活的，滿有生命供應我們，滿有亮光來光照我們。聖經的話是神的呼出，叫我們得著供應、滋養、光照並加強，也是給人接受，作人的生命。不單第二代的以色列子民需要神話語的重申，每一個新生代的信徒，都需要神話語的重申。對於我們而言，聖經中的每一卷都是『申命記』，不單是寫在幾千年前；每一次我們讀經的時候，聖經都向我們重申一遍，使我們經歷到神重複的說話。

在新約中，我們看見主耶穌是神的兒子，卻站在人子的地位上，取用神的活話作祂的食物，並靠此而活。（太四4與注3。）祂並以神的活話來抵擋仇敵。主耶穌尚且以神的話作為祂屬靈的食物，我們這班信入祂的人，豈不更當取用主的活話作為每日的食糧。每天早晨，我們都需要來到主話前，從聖經『常時的話』裡得著祂即時、新鮮的說話。

取用神活而有功效的話

為什麼這麼多以色列子民死在曠野，無法達到神的目標？因為他們撇棄了神的話。希伯來書的作者在說到以色列人因著心剛硬，倒斃在曠野而不能進入美地這段歷史之後，立刻題到神的話。因為以色列子民所需要的不是別的，乃是神的話。所以詩篇九十五篇的作者說，『惟願你們今天聽祂的話，』這裡的話就是指神的話。希伯來書的作者進一步指明，神的話是活的，神活的話就是活的神流出來，帶著神的生命和光。聖經都是神的呼出，所以聖經上神的話，也就是神的流出。當我們接受這話時，這流把神的生命，神的亮光，連同神自己，都帶到我們裡面來。神的話不僅是活的，也是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能刺入我們的深處，把我們混亂的心思辨明。以色列人倒斃在曠野的歷史，應用在我們身上，乃是留在魂的曠野，不能進入靈的安息。這時我們所需要的是什麼？乃是神的活話，使我們被保守，留在靈中。

沒有一件事物能像神的話語那樣保守我們，使我們勝過魂的曠野，也勝過世界的攪擾。有一首詩歌說，『你若要脫離屬地的轄制，阿們神的話語。』（補充本詩歌414首。）每天讀主的話，能夠保守我們不失腳，不離棄活神，不在世界中飄流。以色列子民如何需要律法的重申來保守他們，我們也需要神的話，保守我們的心懷意念，使我們在祂的話中生活。

聽見並實行神的話

在馬太七章二十四至二十七節，主給我們一個簡單的事例，告訴我們如何實行神的話而蒙保守。凡聽見主的話就實行的，就好像一個精明人，把他的房子蓋在磐石上。這裡的磐石乃是指基督智慧的話，也就是啟示父神旨意的話。我們的生活和工作，若是建立在主的話上，照著主的話而生活行動，這就是把房子蓋在磐石上。反之，若我們聽見主的話卻不去實行，如同第一代的以色列人不聽神的話，就好像一個愚拙的人，把他的房子蓋在沙土上，這裡的沙土是指人的觀念和天然的作法。當雨淋、河沖、風吹等種種試驗臨到時，蓋在磐石（主的話）上的房子穩固不倒塌；蓋在沙土（自己的意見和作法）上的房子卻倒塌得很大。（24注1，26注1。）我們要作那一種的人呢？主已經把祂寶貴的話語，寫在聖經上賜給我們了。我們若每天慇勤讀主話語，就知道生活行動正確的路，這樣我們就將房屋建造在主話這堅固的根基上，也使我們蒙保守，活在神的心意中。

神給我們屬靈的產業，一面是裡面看得見的聖靈，一面是外面看得見的聖經。光有裡面的聖靈，沒有外面的聖經，人就非常容易錯誤。光有外面的聖經，而缺少裡面的聖靈，人會非常死寂，沒有生氣。聖靈在我們裡面如同火車裡面推動的能力；聖經在我們外面，如同火車行走的鐵軌。我們需要裡面的聖靈，也需要外面的聖經，使我們又活潑，又穩固。

隨時隨處享受神的話

申命記六章給我們看見，摩西因著他的負擔、關切和對以色列子民的愛，詳細的勸戒、警告他們，要遵守神的誡命、律例和典章。以色列子民若謹守遵行神的一切誡命和律例，就要活得長久，得以順遂，並且在那流奶與蜜之地，人數得以繁增。同時他也誥誡以色列子民，要全心、全魂、全力的愛耶和華他們的神，將神的話放在心上，慇勤的教導兒女，並且繫在手上為記號，戴在額上為飾帶，又要寫在房屋的門柱和城門上。這說出我們不論在何處，都能享受神的話。神的話應該在我們的心裡，也應該在我們的口舌。無論在家中坐著，在街上走路，躺下，起來，我們都應該談論神的話。當我們這樣享受主話，談論神的話，也就是愛基督、持守基督、將基督教導給別人、並將基督書寫出來。

作為新約中神的子民，我們終日所談、所思想的是什麼？是充滿學校、社會中世俗的言語，還是被神的話所充滿？如果我們受同學影響，被世俗的話所充滿，我們的言行舉止必定像同學，無法彰顯出神兒女聖別的光景。我們需要操練無論在何處，坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都思想、背誦、講說神的話語，使我們每日的生活，都被神的話充滿。這將使我們被拔高，且得著保守、盼望、供應和方向。

讓基督的話豐豐富富的住在裡面

保羅在歌羅西三章十六節囑咐我們，要讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面。翻作『住』的希臘字，意思是在家裡、內住、居住。這指明基督的話應當能在我們裡面安家。這正合乎申命記六章中所說的，要將神的話記在我們心上。無論我們坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論神的話。也要將神的話繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。（6～9。）神的話語應當充滿在我們全人的裡裡外外，充滿我們的家中，也充滿我們的心裡。就連我們和家人的談話，也以神的話為內容。總之，要以各種機會，讓基督的話得以內住在我們裡面。如果我們這樣操練，讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面，我們就能經歷神的話在我們裡面，光照、滋養我們，解我們的乾渴，加強、洗淨我們，還使我們完備並完全，得以被建造，並得造就。

如果一個地方成了我們的家，我們必定有自由作必要的安排。我們有自由保存一樣東西，也有自由扔掉一些東西。照樣，如果基督的話要在我們裡面安家，我們就必須給基督的話完全的主權、自由和權利。我們要禱告說，『主，我把全人獻給你和你的話。我讓你進入我裡面的每一部分。主，把我內裡的所是作成你自己和你話語的家。』這時我們必能經歷神話語在我們裡面，有何等的功用。

牧養材料（五）認識真理 第四題 人的靈

亞十二1　鋪張諸天、建立地基、造人裡面之靈的耶和華。

與諸天和地並列

撒迦利亞十二章一節說，主鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈。沒有人能否認這三項－諸天、地、和人的靈－在神的創造裡是重要的，為要完成祂的定旨。諸天被造是為著地，地被造是為著人，人被造是為著神。

撒迦利亞不是說“人”，乃是說“人……之靈”。這是因為人的靈是能接受神的器官，以享受神的生命和神的靈，並與神的靈是一。這就是為什麼人的靈成為這樣重要且要緊的，甚至達到與諸天和地並列的地步。

生命之氣成為人的靈

箴言二十章二十七節說，“人的靈是耶和華的燈。”一般說來，靈的希伯來文是如阿克（ruach），但這裡靈的希伯來文是奈夏瑪（neshamah）。奈夏瑪與創世記二章七節的氣所用的是同字，在箴言二十章二十七節譯為靈。借此我們能看見，神在人受造時，吹入人裡面的生命之氣，乃是人的靈。人的靈是我們裡面與神的生命、神的靈非常接近的東西。這指明人的靈受造，目的是為著接受並盛裝神的生命和神的靈。至終，林前六章十七節說，“與主聯合的，便是與主成為一靈。”我們的靈能與主成為一靈，因為它是用生命之氣造的；這生命之氣與神的生命、神的靈非常相近。

靈的三部分

良心

我們不容易找著一節或幾節聖經，直接表明良心是靈的一部分。我們必須比較羅馬九章一節與八章十六節。九章一節說，我們的良心在聖靈裡同我們作見證；而八章十六節說，那靈自己同我們的靈見證。這兩節有力的證明，我們的良心是我們靈的一部分。在林前五章三節，保羅在他的靈裡審判了一個有罪的人。審判就是對罪加以定罪，那多半是良心的功用。詩篇五十一篇十節說到“我裡面……正直的靈”，這是一個對的靈。知道對錯與良心有關，所以這節表明良心是在靈裡。我們能用以表明良心的功用是靈的一部分的其他經文，是詩篇三十四篇十八節和申命記二章三十節。（參神的經營，六○至六三頁）

交通

我們人的靈另一部分或功用乃是交通。約翰四章二十四節說，“神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裡敬拜。”這敬拜是一種交通，一種接觸。在羅馬一章九節保羅說，他在他的靈裡事奉神；在七章六節說，他在靈的新樣裡服事。以弗所六章十八節說，時時在靈裡禱告；禱告也是與神交通。在路加一章四十七節馬利亞說，她的靈曾以神為樂；那的確是一種交通。羅馬八章十六節和林前六章十七節表明，我們的靈與主是一靈；那個“一”也是一種交通。以上所有的經文都可以用來證明，在我們靈裡有一個稱為交通的東西。

直覺

直覺也是人靈的一部分。林前二章十一節說，人的靈知道人的事。它能知道魂所不能知道的事。十四、十五節說，屬魂的人不能領受神的事，屬靈的人卻能。在我們靈裡有一種不顧理由或環境的直接感覺，這就是直覺。直覺是對神直接的感覺，是一種直接來自神的認識。馬可二章八節，八章十二節，和約翰十一章三十三節，也表明直覺是人靈的一部分。這些經文表明，在人的靈裡，有直接分辨的感覺，以認識神和屬靈的事。這直接的感覺就是直覺。

因此，我們能看見，良心的功用是分辨對錯，交通的功用是接觸神，直覺的功用是認識神，並認識神的旨意、神的心意。

靈的功用

接觸神

約翰四章二十四節表明，人靈的功用是接觸神。

接受神

以西結三十六章二十六節說，神賜給我們新心和新靈。新心是為著愛神並尋求神，而新靈是為著接受神。

盛裝神

提後四章二十二節說，“願主與你的靈同在。”我們的靈是神在我們裡面住留之處，所以我們的靈是神的容器。

與主成為一靈

人的靈是為著一個目的造的。神造人的這個器官，為使人能與主成為一靈。林前六章十七節說，“與主聯合的，便是與主成為一靈。”這也許是全本聖經中最重要的經文。羅馬八章十六節說，那靈自己同我們的靈見證。如今這二靈乃是一。

憑著靈且照著靈而行

加拉太五章十六節和二十五節，囑咐我們要憑著靈而行。羅馬八章四節說，我們需要照著靈而行。在啟示錄一章十節使徒約翰說，當主日他在靈裡。這指明我們需要有在靈裡的生活。約翰是在靈裡的人；這就是說，我們需要活在靈裡。

我們需要對人的靈有扎實的領會。關於人的靈這真理，是主恢復中許多教訓的基本元素。聖徒們若沒有被帶進對人的靈充分的認識，他們在一切屬靈事物的領會上，多少會有點不牢靠。（生命的基本功課，一五四至一六○頁）

參讀：生命的基本功課，第十六課；神的經營，第六章；我們人的靈，第一至二章。

聖經之旅（三） 第一課 包羅萬有的美地 (節錄)

讀經：申命記一章，哥林多前書十章一至十三節。

取得美地為業

從出埃及記、利未記和民數記中，我們看見神拯救祂的選民脫離埃及為奴之家，帶領他們過紅海，經過曠野。神這樣作的目的，不僅在消極一面使他們蒙拯救；更在積極一面，要使祂所揀選並救贖的人，能預備好去取得神所應許要賜給他們的美地為業。出埃及記告訴我們，神的選民如何藉著逾越節蒙救贖，脫離神的審判，並藉著三一神拯救的能力，得拯救脫離埃及的奴役與暴政。又在曠野中享受神屬天的供備與神聖的眷顧，並且領受神聖的啟示和訓練，使他們得以認識神並事奉神，建立祭司的體系。民數記進一步記載神所揀選並救贖的人，如何編構成祭司的軍隊，與神一同前行，並為著神在地上的權益與神一同爭戰。以色列人也藉著一切的阻撓、試煉與管教，使他們得潔淨，預備好去取得神所應許的美地。第一代的以色列人因為向神硬著心，試探神而失敗，沒有資格進入美地。第二代的以色列人是新生的一代，他們接受了第一代所經歷的益處，現在他們預備好了，要進入並取得神所應許賜給他們的美地。

以色列子民的兩代，表明信徒經歷上的兩代：我們得救的時候是第一代，在靈裡被更新變化的經歷是第二代；第一代是我們的舊人，第二代是我們的新人。當我們在生命上長大，在我們的心思、情感和意志裡得以更新，我們就除去老的一代－舊人，並且穿上新生的一代－新人。我們需要進一步從以色列人的歷史，認識如何藉著享受基督，經歷並佔有基督這包羅萬有的美地。

包羅萬有的美地

在舊約中，神一而再、再而三的應許祂的百姓，要賜給他們一塊美地：神向亞伯拉罕、以撒，以及他們的後裔，應許這塊美地，神要以色列人進入並取得美地。美地是神應許的中心，也是以色列人出埃及、經過曠野所要達到的目標。究竟什麼是美地？為什麼神這麼看重這塊地？當我們對照新舊約的聖經，就看見美地就是包羅萬有之基督的預表。在舊約裡，美地是神應許的中心；在新約裡，基督是我們經歷的中心。美地是那樣豐富、寬廣、高超，基督也是那樣豐富、寬廣，無法測量。在創世記一章，神創造天地的第三日，神使地從死水中出來，水是死的，但地從水裡出來之後，各樣的生命就長出來了，有青草、結種子的菜蔬，並結果子的樹木。在這一塊滿了生命的地上，人就被造出來。人享受地的一切豐富，人也在地上作神的代表，有神的形像、樣式和權柄。因此地乃是一個象徵，說出基督是我們的一切。

天是為著地，地是為著人，而人是為著神。凡神為人類所預備的一切，都集中在這一塊地上。人是被造來住在地上，享受神所預備的一切。凡有關於人的都集中在這地上，而這地乃是基督的預表。基督復活之後，產生了豐富的生命，祂滿了生命的出產，為供我們取用並享受。阿利路亞！基督就是這包羅萬有、豐富無限的美地。

美地的豐富

現在我們來到舊約聖經的第五卷書－申命記。這卷書告訴我們，以色列人在長期飄流之後，摩西重新訓練新的一代，預備他們進入神應許要賜給他們承受為業的美地。基督就是這塊包羅萬有的美地，基督也是在美地上維持以色列人生活的食物。申命記八章七至九節，詳盡的描述預表基督的這塊美地上一切的豐富：美地上有水的豐富－從山和谷中流出來的河、泉和源；有植物生命的豐富－小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹和橄欖樹；還有奶和蜜－動物生命和植物生命結合的產品；鐵和銅－為著製造兵器，用來與仇敵爭戰。神子民所需要的每一樣東西，都可以在美地上找到。他們在曠野中行路時，需要吃天上降下來的嗎哪，需要有磐石裂開的活水。但當他們進入美地，不再需要嗎哪了，因為美地上有包羅萬有、豐富的出產，供應他們一切的需要，在美地上，他們沒有任何的缺乏。

你曾否認識，基督是我們的一切？照著聖經的啟示，凡我們所看見、所摸著、所享受、日常生活中所接觸的一切事物：食物、水、衣服、房屋、車子、…都是影兒，是象徵，那真正的事物乃是基督自己。基督是我們的真食物、真水、真光、真生命，祂也是我們的兵器，和我們所居住的地。我們都曾嘗遍許多渴想的事物，但心中常無法滿足，因為那些都是影兒，惟有基督才是實際。若未得著基督，人生總是乾渴虛空；得著了基督，才有真正的滿足，祂是我們的一切。

美地預表基督是神子民的一切

新約聖經中許多地方給我們看見，基督就是這包羅萬有的美地，和其上一切的出產。歌羅西二章六至七節給我們看見，我們在基督裡已經生根，並正被建造。我們信入祂就是接受祂。祂是包羅萬有的靈進入我們裡面，並住在我們靈裡，作我們的一切。而我們是活的生機體，如同植物一般，在基督這土壤、土地裡生根，吸取祂一切的豐富作營養，成為我們的元素和本質，使我們借此長大並建造。（參7注1。）基督也是我們生命供應的活水，不僅解我們的乾渴，還要從我們裡面湧流出來，直湧入永遠的生命。（約四14，七37～38。）基督是能繁殖生命的麥粒，落在地裡死了，就釋放祂神聖的生命，結出許多子粒來。（十二24。）基督是神的羔羊，除去我們的罪孽，並叫我們藉著吃祂的肉，喝祂的血，得著救贖與餵養。（約一29，六54。）祂手中拿著鐵杖，腳好像在爐中鍛煉過明亮的銅，說出基督也是神居所建造的材料，並為著與神仇敵爭戰的武器。（啟一15，詩二9，八七1。）

今天的美地就是基督成了那包羅萬有賜生命的靈，住在我們的靈裡，作我們的享受。我們既然接受了基督，就該在祂裡面行事為人。我們該在基督裡行事為人，生活行動，使我們能享受祂的豐富，如同以色列人住在美地，享受其上一切豐富的出產。

進入美地的阻礙

神要領以色列人進入的那塊美地，是美好又豐富。可是第一代的以色列子民都失敗了，他們受到打岔，使他們失去進入並享受美地的資格。只有迦勒和約書亞因著另有一個心志，專一跟從主，勝過一切的阻礙與打岔，進入了美地。這說出在我們要進入美地時，會有一些相反的因素，使我們受到打岔而無法享受基督。下面是一些受打岔不能進入美地的例子：米利暗和亞倫起來譭謗摩西，結果米利暗得了大麻瘋，最後兩人都不能進入美地。可拉一黨的人帶著兩百多位首領背叛摩西，不僅為自己帶來死亡，甚至幾乎為整個會眾帶來死亡，使祭司體系受到破壞，神百姓的軍隊也被破壞了。以色列人進入美地之前，神差遣十二個探子去窺探美地，結果有十個探子存著不信的噁心，向百姓報惡信。全會眾也因著他們的話懷疑神的應許，而向神發怨言。最後這些人全都倒斃在曠野，不得進入美地。仇敵利用一個外邦的先知－巴蘭，使他們與外邦的女子行淫，又受她們的影響去跪拜偶像，吃他們的祭物，使以色列人與世界聯合，並且犯了淫亂，使神的軍隊受到破壞。

神呼召以色列人的目標，乃是要他們進入應許之地，享受那地的豐富，以建立神的國，在地上成為神的彰顯。但因著他們的惡行：背叛、不信的噁心、發怨言，以及與世界聯合，以色列人幾乎全數倒斃曠野，無法達成目標。這表徵我們雖藉著基督蒙了救贖，脫離撒但的轄制，也被帶進神經綸的啟示中，仍可能無法達到神的呼召。我們需要更多向主禱告，求主除去我們裡面一切阻礙我們享受基督的因素，使我們對主有更豐富完滿的享受。

以色列人歷史的鑒戒

林前十章中保羅告訴我們，以色列子民中間，大多數是神不喜歡的人。因著神不喜歡他們，所以他們倒斃在曠野。僅僅在一天之內，兩萬多人被殺，倒斃在地。保羅說明了他們不討神喜悅的原因：第一是因他們貪戀惡事；其次是他們拜偶像，坐下吃喝，起來玩耍，以屬世的娛樂代替真正的敬拜。他們又多次試探神、向神發怨言。（5～10。）最終以色列人因著這些消極的事，而失去進入美地的福分。使徒保羅明白的告訴我們，這些發生在他們身上的事，都是鑒戒，並且寫在經上，要警戒我們這生在諸世代終局的人，不再重蹈以色列人的覆轍。我們卻要謹慎，免得跌倒。（11～12。）願我們都在這些事上警醒，使我們不受任何打岔，奮勇得那美地。

雖然以色列人中大多數的人失敗了，不討神喜悅，而倒斃在曠野，未能進入美地。但神是永不失敗的神，祂絕不會被擊敗。神仍然預備好第二代的以色列子民，能夠進入美地，取得那地為業。日常生活中，我們常經歷週遭滿了試誘，如同詩歌三百三十首所說：『撒但、世界、肉體，時常試探、欺凌。』若我們活在舊人裡，我們就像第一代的以色列人，容易被罪迷惑而跌倒。但我們何時轉回靈中，借信與主的話調和，我們就能實際的經歷到進入並據有基督作我們的美地。

奮力追求基督以進入美地

在舊約時代，美地已經應許給以色列人，情況也預備好了。然而需要有人向這應許發出回應，以實際的行動來進入、據有這美地。在二、三百萬的以色列人中，少有像約書亞和迦勒這樣竭力而真實追求神的人。沒有這樣的人，美地和賜地者－神自己，都要閒站著。那地和賜地者需要有一些人來發出回應，取得並享受那地。約書亞和迦勒就是率先起來答應神這呼召的人。

今天，基督是神賜給我們豐富的美地，但需要有人願意起來回應神的應許，竭力進入美地，贏得基督。在新約中，我們看見一個竭力追求基督以得著基督的榜樣，就是使徒保羅。保羅因基督將萬事都看作虧損，如同糞土，為要贏得基督。保羅有獨特的眼光，他認識別人所不認識的，就是以基督耶穌為至寶。他因此竭力的追求基督，要贏得基督。我們是像舊約的以色列人，受重重障礙所阻撓，而忽略了美地的豐富；還是像保羅一樣，有獨特的眼光，認識基督耶穌為至寶？若我們真以基督為至寶，就能像保羅一樣，丟棄萬事，看作糞土，竭力的追求贏得基督。

今天地上有數以百萬計的真基督徒，但神正在呼召一班得勝者，起來答應祂的呼召，為祂取得並據有美地。我們是否願意答應這呼召，向著神的應許有回應呢？當我們在工作、過日常生活時，是否想到經歷基督作日常生活中各樣事物的實際呢？如果我們願意，我們就能有這樣的經歷，我們就能實際的經歷基督是我們的美地，我們在其上行走，並享受祂一切的豐富。

聖經之旅（二） 第十八課 進入美地的第二代 (節錄)

讀經：民數記三十三章。

四十二個站口，三個大階段

這一課我們來到民數記三十三章。以色列子民已經走完他們在曠野的路程，他們到了約但河邊的摩押平原，面對著耶利哥城，安營在那裡。（48～49。）他們在曠野經過四十年，總共走過了四十二個站口，這四十二個站口說明他們如何從埃及為奴之地，走到迦南美地這安息之地。（5～49。）這四十二個站口包含三個不同的階段：第一階段，他們從埃及出來，經過紅海，進入曠野。第二階段，他們到了西乃山，在山上領受神關乎神和帳幕的啟示。第三階段，他們編組成為神的軍隊，為著擊敗仇敵，以進入並取得美地為他們的產業，作神在地上的國度和彰顯。

我們已經看完以色列子民如何從埃及出來，進入曠野的大部分經過，這些其實也正是一個蒙救贖的信徒，所應當經歷的過程。這一課我們要重新溫習神帶領以色列人經過的每一個過程，同時要核對我們自己的經歷。對於我們這班已經受浸，也過召會生活的新約信徒而言，我們是否真正的經歷過紅海－得救並重生，進入曠野－與世界分別，在山上領受神的啟示－認識神並過召會生活，也被編組成為神的軍隊－擊敗仇敵並進入包羅萬有之美地？

脫離埃及進入曠野

神要呼召祂的子民從埃及出來，到曠野事奉祂，首先祂必須先救贖他們，從埃及被霸佔並奴役的世界中拯救出來。以色列人藉著享受逾越節，以及在紅海受浸，而出了埃及，並且進入曠野。對他們來說，逾越節是享受；他們享受羊羔、無酵餅和苦菜。他們借這享受所得的供應，使他們剛強，得以從埃及出來。不僅如此，在紅海的受浸拯救他們脫離埃及人。借此他們不但蒙拯救脫離神的審判，法老的追趕，更被帶到與世界分別的曠野，就是完成神旨意的頭一站。

沒有一個未蒙救贖得重生的人，能夠有分於神的旨意，在我們每一個人身上都應該有這樣確定的經歷。我們原是生在埃及為奴之家，神進來救贖我們，使我們藉著經歷基督作逾越節的羊羔，為我們流出寶血，而得到遮蓋，免於受神的審判，並蒙拯救脫離撒但以及世界的轄制。但僅僅藉著羊羔的血得救贖，卻仍然留在埃及是不夠的，我們還需要經歷徹底並完全的得救。一個有意義的受浸，使我們經歷受浸的水把我們與世界隔開，並且領我們進入曠野，在那裡我們就能事奉神。再次核對我們的經歷，是否實際的經歷神將我們從世界的霸佔中拯救出來，帶到分別的曠野？世界在我們身上是否還有權勢和地位？我們需要真實的經歷基督作我們救贖的羔羊，使我們從罪中得拯救；也需要經歷實際而徹底的從世界的奴役中被分別出來，不讓世界在我們身上有一點的權勢。

在山上領受神和帳幕的啟示

以色列人出了埃及，過了紅海而進入曠野。曠野是與世界分別的地方，在那裡他們完全分別歸給神，為著神的旨意。他們先經歷使苦水變甜的樹、以琳的十二股水泉、從天而降的嗎哪、從裂開的磐石流出的活水，作他們屬天和屬靈的供應，使他們藉著接受這些供應而重新被組成。接著神就把他們帶到西乃山，因為惟有在山上，神的子民才能看見神心頭願望的啟示。在這山上神藉著頒賜律法，向他們啟示祂自己，好叫祂的子民認識祂，照著祂的啟示生活，而成為祂的彰顯。神也向他們啟示，祂心頭的願望是要在地上得著一個居所，因此神將建造帳幕的藍圖啟示給以色列子民，好使他們建造神的帳幕，作神的居所和祂團體的彰顯。

你是否享受過基督是嗎哪與活水，作屬天和屬靈的供應？更進一步，你是否從神的話，特別是神所頒賜的十誡中認識神自己，並渴望照著神所啟示的來生活？你是否經歷到今日的召會生活就是神的帳幕，神住在我們中間？如果我們有這些經歷，證明我們已經在這支軍隊中，成為這神聖軍旅的一部分，能以繼續往前，完成神的旨意。

組成神的軍隊進入並得著美地

曠野不是神帶祂子民旅行的目的地，那美好寬闊的流奶與蜜之地，才是神應許要賜給他們，完成神旨意的地方。為此神把以色列子民組成一支軍隊，與神一同前行；並為著神在地上的權益，與神一同爭戰，好擊敗仇敵，進入美地，為著祂的國度與彰顯。當他們經過約但河，踏上美地之後，他們就要與迦南人（被鬼附之人，就是撒但的跟隨者）爭戰，好據有美地為著神的國度。一面他們是神的軍隊，執行神聖的爭戰；一面他們也是祭司，背負神的居所、見證的帳幕以及見證的櫃。這期間他們經過許多阻撓、試煉以及管教，甚至第一代的以色列子民，因為不信從神而都倒斃在曠野，除了迦勒和約書亞之外，沒有一個得以進入迦南美地。神這樣試煉他們，乃是為了使他們得潔淨，預備好去取得神所應許的地。神的子民必須經過前述各項的經歷之後，才能預備好，過約但河，進入迦南，滅絕其上的居民，並取得信實之神所應許的美地為業。

有時我們在召會生活中，也經歷一些阻撓、試煉和管教，像被要求聚會準時，要穿著合式的服裝，會中要釋放靈、禱告、申言，不說笑聊天等等。這會使我們覺得，召會生活不如我們所預期的那樣自由。但這些約束和管教，是為著使我們得蒙潔淨。神不只保養顧惜我們，祂也管教我們，為使我們得潔淨。這樣的管教和潔淨，乃是為著我們的益處，使我們被成全、加強，夠資格也預備好，去得美地為業。

後來者的鑒戒

神帶領第一代的以色列人出埃及、過紅海並進入曠野，他們在其中經歷許多事情，也學了許多功課。每一個經歷都是重要的，也都成為一個遺產，使後來的世代可繼續跟隨。他們在預表裡受了紅海的浸，吃嗎哪作靈食，喝磐石流出的活水。（林前十1～4。）他們所經過的一切，今天我們這些在基督裡的人，也都要在那靈裡經歷這一切的實際。但聖經告訴我們，他們大多數的人，神並不喜悅，因此他們中間，除了迦勒與約書亞之外，其餘的人都倒斃在曠野。第一代以色列人所經歷的事，乃是作我們的鑒戒，叫我們不貪戀惡事，也不要拜偶像、犯姦淫、試探基督、發怨言，像他們所行的一樣。（5～9。）

保羅告訴我們，所有以色列人身上所發生過的事，都是我們的鑒戒。這些鑒戒寫在經上，正是為警戒我們，叫我們受警惕，不重蹈以色列人的覆轍，因著貪戀惡事、拜偶像、試探基督、發怨言等情形，而倒斃曠野，失去進入美地的應許。這些話特別是對我們這些生在這世代終局的人說的，叫我們不要重演以色列人的歷史，行惡事得罪神。（參哥林多前書生命讀經，498～499、502頁。）如果我們留意這些話並謹慎自己，勝過罪惡、世界、肉體、情慾以及撒但，並且像約書亞和迦勒一樣，另有一個心志，專一跟從主，我們就能夠得勝，完成神所要我們奔跑的賽程，得著獎賞。（腓三14。）

第二代完成神的行動

以色列人從逾越節到進入美地有兩代，第一代由出埃及的人所組成，第二代由進美地的人所組成。雖然第一代的以色列人似乎是失敗了，從埃及出來的兩百萬以色列人當中，只有約書亞和迦勒得以進入美地。但是從神這一面看，以色列人是得勝了，至終以色列新生的一代，全都隨著約書亞進入了美地，也征服、制伏並趕出那些霸佔美地的居民。他們至終得著了那地，也享受那地所有的豐富。他們建立了國度，也建造了聖殿－神在地上的居所，使神在地上得著國度和彰顯。第一代以色列人雖不能進入美地，但他們成功的產生第二代，並且帶領第二代達到美地的邊界，由第二代以色列人越過約但河，進入美地，擊敗仇敵，建立神的國。我們看見第一代是神行動的開始，而第二代完成神的行動。

從逾越節到進入美地，以色列子民有了兩代。第一代是從埃及出來的人組成的，第二代是進入美地的人組成的。這表明信徒屬靈的經歷上也有兩代，我們得救的時候是第一代，但是進入美地的是第二代。第一代是我們的舊人，第二代是我們的新人。從年老的一代跨越到新生的一代，其中所經過的過程乃是變化。不錯，舊的一代倒斃在曠野，這對我們是警告。但新的一代產生了，這是變化。當我們在基督裡被神變化，脫去舊人，穿上新人，成為新造，我們就經歷從第一代變化成為第二代。

主行動的往前需要年輕人

一場接力賽中，每一個跑者都是重要的，幾千年來，神的行動如同一場接力賽跑，祂不斷的呼召年輕人進入這賽程，在舊約祂呼召撒母耳、大衛、但以理，在新約祂呼召彼得、約翰、保羅以及提摩太。兩千年召會歷史中，神在每一個時代，都呼召一班清心愛主的年輕人，為著祂恢復的往前。十六世紀的路德馬丁，十七世紀的蓋恩夫人，十八世紀的新生鐸夫，十九世紀的達秘、慕安得烈、戴德生、慕勒等，都是在年輕時就被神得著，使神的行動能往前。今日主恢復最重要的兩位僕人，倪柝聲弟兄以及李常受弟兄，也都是在年輕時蒙主呼召的。在此我們看見神的行動需要得著一班不被世界霸佔、新鮮活潑、脫離老舊、更新為著主的年輕人，來完成祂的旨意。

身為一個受浸得救的年輕人，你揀選那一條路？留戀並沉溺於世界敗壞的洪流，至終倒斃曠野；或是答應主的呼召，棄絕世界，專心跟從主，因著享受主而在生命中長大，至終有分於這神聖賽程的年輕人？主的恢復需要年輕的一代起來，對抗這世界的潮流，答應主的呼召，棄絕世界的享樂，作主的得勝者。在這神聖屬天的賽程中，歷代的聖徒完成了他們的部分，現在他們等待我們完成，他們若沒有我們，就不能完全。（來十一40。）願我們都將自己奉獻給主，除去一切世界的霸佔，向主倒空並被祂佔有，使我們成為完成神行動的新的一代！