耶利米書生命讀經選讀 第三篇 耶利米書的核仁

耶利米書生命讀經選讀　第三篇　耶利米書的核仁

耶2:13 因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。

耶17:9 人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？

耶13:23 古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。

耶33:5-6耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；祂必作王掌權，行事精明，在地上施行公理和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列必安然居住；人要稱呼祂的名為，耶和華我們的義。

耶31:13 耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。

在本篇信息中，我要給這卷耶利米書生命讀經非常簡短的結語。

外殼與核仁

耶利米書可比喻為核桃：外面有硬殼，裡面有核仁。我年輕時多次讀耶利米書，只摸著這卷書的“外殼”；我沒有看見任何“核仁”。漸漸的，主打開了耶利米書的外殼，給我看見核仁。所以，在本篇信息中，我有負擔說到耶利米書的核仁。

這核仁包括三件事─神向我們所要的；我們在墮落光景裡的所是；以及基督對我們的所是。耶利米向我們有力地陳明這三件事，但它們隱藏在外殼內。要看見這三件事，我們需要“打破”耶利米書的外殼，專注於裡面的核仁。

神向我們所要的

神向我們所要的，主要的是在二章十三節提起，這節啟示神是活水的泉源。神要我們為著我們的生活，接受祂作活水的泉源。這就是說，祂要我們接受祂作我們全人的源頭、泉源。我們如何能接受祂作我們的源頭？接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天飲於祂。藉著喝，我們將流自神這泉源的活水接受到我們裡面。

飲於神這泉源的重要性，在約翰四章有所說明。主耶穌向那到井旁打水的撒瑪利亞婦人要水喝，又對她說，“你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。”（約四10）她問主從那裡能得這活水，主回答說，“人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。”（14）主這裡的話指明，我們所喝的與我們成為一了。當我們飲於神這活水的泉源，祂就與我們成為一，我們也與祂成為一。我們越飲於神，祂就越與我們成為一，我們也越與祂成為一，而在祂的生命和性情上由祂所構成。

耶利米二章十三節說，“我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神眼中最邪惡的事，就是離棄祂這源頭，這活水的泉源，而轉向別的源頭。所有別的源頭都是偶像。在這節裡，偶像被比喻為破裂不能存水的池子。今天人忙著為自己鑿出各種的池子。事實上，這些池子都是偶像。我們思想這光景時，需要領悟，神要我們接受祂作我們生命和我們全人的泉源、源頭。

我們在墮落光景裡的所是

耶利米書核仁的另一面是暴露我們在墮落光景裡的所是。在這事上，耶利米非常深，也非常簡單。在十七章九節他說到人心，說，“人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透？”我們的心詭詐到極點，無法醫治。我們的心怎樣無法醫治，我們墮落的性情也照樣不能改變。因此，在十三章二十三節耶利米說，“古實人豈能改變皮膚？豹豈能改變斑點？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。”在我們墮落的光景裡，我們是敗壞、腐化的；我們無法改變、改正、或改良自己。孔夫子的門徒想要用孔夫子的教訓改良自己，但他們失敗了。我們墮落的人是無法醫治、不能改變的。

基督對我們的所是

耶利米書核仁中的第三件事是基督對我們的所是。

大衛的苗

二十三章五至六節說，“耶和華說，看哪，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗；…祂的名必稱為耶和華我們的義。”雖然基督是神，祂卻成了大衛的苗或芽。這就是說，祂成為肉體，成了大衛的苗裔。基督作大衛的苗，芽，是柔細地、活的、新鮮的。

耶和華我們的義

基督，大衛公義的苗，稱為耶和華我們的義。在我們墮落的光景裡，我們是敗壞、罪惡、詭詐、無法醫治、且不能改變的。我們在神面前怎能是義的？在我們自己裡面，這是不可能的，但在基督裡，我們就能成為義的。基督來了，為我們的罪死在十字架上，為我們完成救贖。基於基督的救贖，神就能赦免我們的罪，忘記我們的罪，並稱義我們。不僅如此，以基督的救贖作根基，基督自己就成了我們的義。不僅我們得神稱義，神也將基督賜給我們，作我們的公義（林前一30）。基督與我們成為一，作我們的義，這是美妙的事實。

神聖的生命

我們外面得稱義，有基督作我們的義，但我們裡面仍是虛空的；所以，我們還需要基督作我們別的事物。我們需要基督作神聖的生命，就是作到我們裡面之人裡神聖的生命（耶三一33）。這生命是個律，在我們裡面作工，將神豐富所是裡的一切，分賜到我們這人裡面。神自己這樣分賜、這樣傳輸到我們裡面，結果我們就不再虛空；反之，我們要被分賜的三一神充滿。

我們裡面神聖生命內裡的律有其性能，使我們與神成為一。在這生命同它的律裡，神是我們的神，我們是祂的子民。神作我們的神，乃是藉著祂神聖的生命；我們作祂的子民，也是藉著神聖的生命。至終，在神聖的生命裡，並憑著神聖生命之律的工作，神要作到我們裡面，我們也要活祂，並且在祂的生命和性情上（當然不是在祂的神格上）被祂構成。

現在我們能看見神向我們所要的，我們在墮落光景裡的所是，以及基督對我們的所是。神要我們接受祂作我們的源頭，並且每天飲於祂，使祂成為我們裡面生命水的河。在我們墮落的光景裡，我們是無望的，完全敗壞、無法醫治、且不能改變。但基督來了，作我們的義和我們內裡的生命。在外面，祂是我們的義，使我們得神稱義。在裡面，祂是神聖的生命充滿我們，使我們與神是一，甚至用神構成我們，使我們可以活神。這樣，我們就成為團體的身體，三一神的生機體。這就是耶利米書的核仁。

脫離宗教儀文隨從靈 第十三篇 聚會與敬拜

在聚會中要負責任

要轉換召會屬靈的空氣，不是一件容易的事，因為大家落在老舊的觀念裡太久、太深。我們即使覺得要改，但實在說，還是沒有改，因為裡頭的觀念一直不轉。基督教所給我們的影響，深到一個地步，連我們下意識裡都有這個東西。譬如，我們裡面一直有個觀念要作禮拜。雖然“作禮拜”這字眼我們不用了，但是在下意識裡，我們有這個觀念，要作禮拜。同時在我們下意識的觀念裡，作禮拜就需要唱詩，需要禱告，需要有一個人讀經、講道，而大部分的人就在那裡聽道。這個觀念若是不去掉，外面的改就都是皮毛的。好比把講台的咖啡色去掉後，再塗上一種別的顏色；裡頭的本質沒有改變，不過是外面塗了另一個顏色。下意識裡還是要作禮拜、唱詩、禱告、讀經，一人講道眾人聽道；只不過現在辦法改了，讓大家喊一喊，禱讀禱讀。

因著這一個下意識的觀念，就影響我們在聚會中不負責任。我們認為，一定有領聚會的，所以我們就無須負任何責任。有誰來聚會，裡頭會背負一個責任，說，“我今天來聚會是有責任的？”請記得，聚會不該是由專人帶的。若是有人帶聚會，個個人都得帶聚會，不僅弟兄帶聚會，姊妹也帶聚會。大家來聚會都有責任。如果有人問我說，“這個會要怎麼聚法？”我也要問：“這個會怎麼聚法？”你問我，我也問你，大家彼此問；你不負責，我也不負責了。若是大家都取這麼一個不負責的態度，我們的聚會就聚不成了。

我們下意識裡的觀念，就是基督徒聚會不用負責任。基督徒一同聚會時，在公會裡是牧師負責，在我們中間是長老負責，或者全時間的同工負責，總歸有人負責。在分家聚會時，則是家負責來負責。所以我奉勸家負責，以後聚會不要坐在第一排，要坐在最後一排。弟兄姊妹不供職，你們也不要供職，大家都辭職算了，試試看這個聚會會不會垮。然而，這不是說你們不作家負責了，你們還要作家負責，但是不在聚會中負責。這不是家負責的聚會，這乃是眾弟兄姊妹的聚會。同樣原則，從今天起，再有聚會時，長老同工也要坐到後面去。等到聚會結束時，長老可以到前面報告，因為這是長老的事。但是在聚會裡，聚會不是長老的事，乃是眾聖徒的事。

基督徒盡功用主要是在聚會中

在我們下意識裡有一個觀念，我是來參加聚會的，責任不是我的。這是基本的錯誤，這是撒但的詭計，要把基督身體的眾肢體報廢了，叫眾肢體都不盡功用。我們作肢體，盡功用，最主要的就是在聚會中（林前十四26）。千萬不要以為，我盡功用是在背後，我來掃掃地，擦擦玻璃，跑跑腿，或者幫助、看望弟兄姊妹，這就很好了。那些都是應當的，卻不是主要的。主要的功用是要在聚會中盡上自己這一分。這就像籃球隊的隊員，主要的是打球，而不是重在跑腿，買球鞋。那些都算不得什麼，要緊的是出場打球。我們基督徒，作基督的肢體，最重要的就是聚會；聚會乃是我們展覽基督的好機會。基督徒在地上的使命，就是聚會展覽基督。所以聚會若聚不好，就是基督徒的大失敗。召會的強弱在於聚會的表現；聚會表現得好，召會就是強的；聚會表現得糟，召會就是弱的。撒但實在是矇蔽了我們的眼睛，叫我們輕看了聚會的重要性。

有些人給撒但矇蔽到一個地步，把聚會看作無所謂的事，好像只要個人敬畏神，愛主，與主有交通，愛人如己，就可以了。這完全是落在撒但的詭計中。要知道，基督徒在地上的一切，都是為著培植一個聚會。正如一個球隊是為著打球比賽，如果沒有打球比賽，就不需要一個球隊了。照樣，如果沒有聚會，就不需要有召會。召會在地上的存在，就是為著聚會。所以我們的觀念要改，要認識聚會乃是基督徒最主要盡功用的地方。

聚會是生活的展覽

我們在聚會中功用盡得如何，基本在於我們日常是怎樣生活。在全本新約聖經裡，可以說只有哥林多前書是一卷講如何聚會的書。在這卷非常寶貴的書裡，給我們看見，基督就是神所給我們的分（一2）。這位基督是神的能力，也是神的智慧（24），作了我們的公義、聖別和救贖（30），又作了我們的一切。這位基督是第一個，也是末一個。祂是從死裡復活的第一個，也是末後的亞當（十五20，45）。祂還是第二個人（47）。祂成功了救贖之後，成了賜生命的靈（45），叫我們與祂聯合成為一靈（六17）。現在我們就要學習憑這靈活著，就是憑這二靈聯成一靈的靈活著。我們憑這靈活著，在靈裡經歷基督，享受基督，這就是我們的生活；而我們的聚會，就是把我們的生活展覽出來。基督徒的聚會，就是基督徒生活的展覽。

聚會需靈強，並有基督作內容

我們的聚會怎樣展覽生活呢？當然是要運用靈。我們的靈要強，同時要把所經歷的基督，展覽出來；基督就是我們的展覽品。所以，我們的聚會要注意兩個重點：第一，靈非強不可。第二，非有基督作內容不可。我們要很強的把靈釋放出來，裡面滿了基督的豐富，滿了對基督的經歷。這是基本原則。

保羅給我們看見，他自己到哥林多人中間，怎樣和他們聚會。他說，“弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有照著高超的言論或智慧，對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。”（二1~2）保羅所說的話，所講的道，不是用智慧動聽的言語，乃是用那靈和能力的明證（4）。他乃是憑著靈的表現，靈的顯示。他的話是簡單地，也是粗俗的，但是他的話表現靈，有靈的表現，還有大能的明證。

這裡清楚給我們看見，當保羅到哥林多人中間去，和他們一同聚會時，他的靈強，他說話不重在辭令，不重在智慧的話語。他一開口，靈就出來，靈就表現出來了。他不是展覽他的辭令，不是展覽他的文學，不是展覽他的哲理，他乃是表現靈。在他靈的表現裡，那個內容不是數學，不是科學，也不是哲學，乃是基督自己。基督就是他所表現的內容。這就是我們聚會的一個榜樣。

所以到了十二章，他說到該怎樣聚會，就給我們看見一個原則，和他自己在哥林多人中間聚會所表現的一樣。他所表現的是靈強，有基督作內容；我們在聚會中也應該靈強，有基督作內容。我們的靈一定要強，強的靈是藉著話語釋放出來的。那麼在話語裡的內容是什麼呢？既不是講故事，也不是話家常，也不是講神怎樣恩待你，你蒙了多少神的眷顧。有時候好像是這樣，實在不是這樣。話語的內容必須是神這個奧秘，就是基督。在你強的靈裡，你把基督供應出來，把基督釋放出來了。這就叫作申言。你在聚會中用話語把所經歷的基督擺出來，展覽出來，陳列出來，獻給神作祭物；同時，也供給別人作食物，你自己也得以享受，這就叫作申言。

申言也在於靈強並有基督作內容

申言就是用人的話把基督宣示出來，把基督如何作神的奧秘講說出來。十四章說得再清楚不過，在基督徒聚會中，最重要的一點就是申言；申言是基督徒聚會的要素。哥林多前書一再說，要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕的就是申言（1）。“你們…既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。”（12）那能建造召會的恩賜是什麼呢？就是申言。二十三至二十五節說，當全召會聚在一起的時候，若都說方言，人就以為說你們癲狂了，因為人不領會。但若都申言，人進來就被眾人勸服，被眾人審明。三十一節說，“你們都能一個一個地申言。”這些話給我們看見，我們在聚會中主要的點就是申言。

申言基本是在於兩個條件，一個條件是靈要強，另一個條件是內容要豐富，這內容就是基督。靈強，基督作內容，這兩件事乃是我們申言的條件。我們每逢聚會就是要申言。

舊約的敬拜─獻上祭物

簡單的說，基督徒聚會就是表現基督，展覽基督。然而，恐怕你們口裡這樣說，下意識裡還是要作禮拜、聽道。在我們天然的觀念裡，聚會就是先安靜在神面前敬拜，等敬拜過之後就是聽道。這叫作宗教。“宗”就是敬拜，“教”就是講道。基督徒每逢到禮拜堂都是先宗，就是崇拜，然後有人施教，就是講道。所以每主日，基督徒去作禮拜，都是搞宗教。這根本不是神所要的。

神到底要什麼？你看看舊約的預表，就能知道。預表乃是圖畫。摩西寫了五卷書，幾乎都是講怎樣敬拜神的。很希奇，摩西從來沒有告訴我們，怎樣敬拜、跪拜、下拜，全數沒有這些字眼。他告訴我們敬拜神的敬拜，全是獻上祭物。你帶祭物來獻，我帶祭物來獻；你擺在神面前，我也擺在神面前；神和你一同享受，我也和你一同享受，這就是敬拜神。我們都知道，祭物是預表基督。所以神所要的敬拜，就是展覽基督。你把基督帶來，我也把基督帶來，我們眾人都把基督帶來，這就是敬拜。

在舊約裡，神的百姓一年三次，踰越節、五旬節、住棚節，都要集中到神面前敬拜神。他們的敬拜不是一個鐘頭，最少是七、八天之久。他們在神面前的敬拜，是根據神的命令，根據神的命定，根據神的要求。神並沒有要求他們說，“你們來敬拜我的時候，要把你們的心情預備好，好好的專心，好好的誠意。你們到了我的聖殿都得安靜，都得下拜。”聖經裡沒有這一套，摩西五經裡沒有這一套。摩西五經是要神的百姓，每逢敬拜的時候，不可空手來，都得帶祭物來（申十六16）。

祭物是從那裡來的呢？乃是從迦南地的出產來的。有的人帶牛羊，有的人帶五穀，有的人帶各種樣的果子，有的人帶新酒、新油、新面。這些都是迦南地的出產。你若要有這些出產，就得在一年之中經營迦南地。你得耕地、撒種、翻土、澆水、看顧牛羊、看顧農田，末了，你才能有出產，有收成。而後你把收成中拔尖的、上好的，最好的十分之一留出來。等到踰越節、五旬節、住棚節到了，你就把這些上好的出產，統統帶到神面前（十二17~18，十四23）。

所以，神要你敬拜祂，不是要你歌頌，不是要你禱告，不是要你下拜，不是要你安靜，也不是要你呼喊，主要的就是要你帶著祭物獻給祂。並且你帶來祭物之後，還要學習怎樣獻上。你要懂得燔祭是怎樣獻法，素祭是怎樣獻法，平安祭是怎樣獻法，贖罪祭是怎樣獻法，贖愆祭是怎樣獻法，搖祭是怎樣獻法，還有舉祭是怎樣獻法。有的分是該你享受的，有的分是該歸給神享受的，有的分是該你和別人一同享受的，還有的分是該你和你全家一同享受的。你這樣獻祭，這樣享受祭物，讓神滿足，讓別人滿足，讓自己滿足，這就是你在神面前的敬拜。所以，神要的敬拜就是獻上祭物。

今天神所要的敬拜，不是來到禮拜堂敬敬虔虔的唱一首讚美詩，而後再來個下拜，來個跪拜。這完全是宗教儀式，神不要這個。神向我們所要的敬拜，完全是基督。基督就是我們的迦南美地，我們要經常在基督身上經營；只要經營就有出產，就有結果，就有經歷。等到我們來聚會時，就把我們所經歷的基督，也就是迦南美地的出產，帶到聚會擺出來，展覽出來，給神享受，也供人的需要，同時自己也得飽足。我們這樣和人一同在神面前，和神一同享受基督，就叫神得著祂所要的敬拜。

新約的敬拜─在靈和真實裡

什麼叫作申言？申言就是用你那活的靈，強的靈，新鮮的靈，表現出來的靈，把你所經歷的基督說明出來，展覽出來。表面看，這不是宗教裡所謂的禮拜；但在神看來，這才是真正的敬拜。

主耶穌在約翰四章說，“神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。”（24）那個真實就是基督；那個靈就是我們所說強的靈，新鮮的靈，活潑的靈。所以主耶穌所說，真正的敬拜也是這兩個條件。神是靈，那真正敬拜祂的，要在靈裡，不是在聖靈裡，而是在我們的靈裡，同時要憑著真實，就是我們所經歷的基督敬拜。不是唱詩，也不是口頭的讚美，更不是下拜、跪拜；完全是用一個強的靈，把基督擺出來。這就是敬拜。

所以在哥林多前書，保羅表面上沒有談到怎樣敬拜神，實際上他所說的在聚會中申言，就是真正的敬拜。神所要的敬拜就是我們把基督帶來，擺在神面前，叫神滿足，也叫人滿足。神今天真是巴望祂的兒子，主耶穌基督，能在人群中，在祂面前，被人欣賞。這就是召會在地上所負的一個使命。召會要一直在人群中，把這位可欣賞的基督擺在神面前，供人欣賞。人越欣賞基督，神就越滿意，這就是對神的敬拜。

所以，我們的聚會不是重在唱歌，也不是重在所謂的讚美、禱告，更不是重在講道、聽道，乃是重在把基督擺出來。把基督擺出來就是申言；而申言就是靈的表現。這就是我們聚會的原則。

結論

現在我們作一個結論。我們的聚會就是我們平常生活的展覽，所以我們的聚會，必須根據我們的生活。我們必須有生活作後盾，而絕不是聚會一個樣子，生活另一個樣子，聚會和生活脫節。在我們的生活裡，我們應該天天活在靈裡，操練靈，用靈接觸這一位是靈的基督。我們和祂交通，經歷祂，享受祂，我們就有豐富的經歷，豐富的基督。這樣，等我們來到聚會中，我們的靈是強的、釋放的、高昂的、新鮮的，唱也可以，喊也可以，禱告也可以，述說也可以，讀經也可以，無論怎樣作都可以。就在這個靈的表現裡，內容就是我們所經歷的基督，我們就替基督說話了，這就是申言。

現在最需要的就是我們的觀念要轉，並且我們在聚會的技術上要有操練。因為在聚會中不是一個人活動，乃是許多人活動，這裡就有技術上的講究。所以我們需要有一點操練，到了什麼時候該共同嚷一嚷，到什麼時候都得安靜。一聽見一個人出聲，別人全數安靜，讓他的聲音出來。每個人發聲的時候，聲音都要清楚，叫人聽清楚。這些大家都得有一點操練。在這種技術方面我們還缺得太多，我所說的僅僅是點一點，作個示範，今後大家需要繼續操練才可以。操練的時候不一定要完全照我說的，如果天天照這麼辦，又成了一個老辦法，又變成了一個規條。

首先，我們必須瞭解，我們不能倚靠已往所知道的辦法。辦法只能應付一次需要，下次還得有新辦法。次次聚會我們都得向主敞開，不要抄襲，不要墨守成規。這個需要我們多多的操練，不要把這件事看得太簡單。我們要跟上主的時代，一定要花一番工夫，觀念先轉，而後操練。

一九七〇年十二月講於台北事奉訓練

如何享受神及操練 第十四篇 如何讀禱相配享受神 (精簡版)

禱告讀經要相配並行

這是如何享受神系列末了的一篇話，也就是一篇結束的話。我們看過了，神所定規享受祂的途徑乃是兩條：一條是禱告，一條是讀經，正如人有左右腳一樣。今天末了這一次，我們要把這兩條路配合在一起。實在說，並不是我們要把它們配合在一起，乃是很自然的需要這樣；正如我們走路的時候，左右腳自然的需要配合併行一樣。每一個享受神，吸取神的人，從經歷中都知道，在我們的禱告裡要調著讀經，在我們的讀經裡也要配著禱告。單純的禱告就是一隻腳走路，單純的讀經也是單腳的行走。我們要在主面前正常的走這一條享受神的路，雙腳就缺一不可。這就是說，當我們每一次來吃神喝神的時候，都需要用禱告來配著讀經，也用讀經來調著禱告。

至於這種的讀經和禱告，那一個在先，那一個在後，是很難定規的。我常希奇我自己一件事，一直到今天，我還不知道每一次我走路是先動左腳，還是先動右腳。我想在座的弟兄姊妹多半也是這樣。雖然如此，總歸有一隻腳是先開頭走的。照樣，我們很難斷定說，一個人來享受神，是先禱告後讀經呢，或是先讀經後禱告。這是不容易定規的，也是不需要定規的。若是一個人一直告訴你說，每一次你走路都要先動右腳，後動左腳，這是一件很笨的事；你只要自然的開步走就是了。因此我也不必告訴弟兄姊妹說，每一次你來吸取神的時候，是要先怎樣，後怎樣。有的時候，就是那樣便當的先有一點禱告，再讀一點經；有的時候，也不知不覺的先讀一點經，再有一點禱告。

聖經中說到讀經禱告的先後，也是不一定的。照著詩篇一百一十九篇看，是醒過來先禱告後讀經。因為詩人說，我趁天未亮就呼求；我仰望了你的言語。我趁夜更還沒有換，就睜開眼睛來默想你的話。他是先呼求，後仰望默想主的話語；這就是他先禱告後讀經。但是在約翰十五章裡面，主所告訴我們的話，又是另一個次序。主說，若是你們學習住在我裡面，我的話就住在你們裡面；因此，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。在這裡的次序，就是先有主的話，而後有祈求；或者說，先有讀經，後有禱告。這兩個到底是那一個對呢？我想兩個都是對的。有的時候，我們是先禱告後讀主的話；有的時候，是先有了主的話而後有禱告。這就給我們看見，這兩條路，這兩件事，乃是並行的、配合的。

讀禱相配享受神的實例

譬如說，你在早晨，或是在別的時間來親近主，有兩種聖經你總要帶一種：一種是刻在心版上的聖經，是無形的，是聖靈印在裡頭的。這是一種最便當的聖經。還有一種就是外面有形的聖經。這種聖經不要太大的，最好是一種袖珍本的。你無論走到什麼地方，都可以拿出來打開讀一點。這不是平常所說的讀聖經，乃是剛才所說的禱告配上讀經，讀讀禱禱，禱禱讀讀的讀經。這種讀經無論什麼時候都是可以的，不一定那麼呆板；不過照一般人的經歷，早晨最好。

藉著默想化作禱告

比方說，你現在就是這樣來享受神了，你不妨先安靜，把你這個人定下來，從外面收回到靈裡，在靈裡來碰著主。你很自然的向主有一點禱告說，主，我仰望你的話，求主把你的話向我打開。這時候你就可以打開聖經來讀一點。也許你讀的就是羅馬八章一至二節，那裡說，“如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（另譯）在這裡你不要讀得太快，就是這樣一兩句就相當夠了。你就要照詩篇所說，來仰望主的話，默想主的話。這個默想主的話，不一定是直接默想話的本身，那個更準確的意思乃是，在主的話裡來默想，或者說，藉著主的話，憑著主的話來默想。你可以默想主的自己，可以默想主的救贖，默想主如何住在你裡面，默想你如何與主聯合，默想主如何在你裡頭作你的生命。這時候，你就不放鬆這兩節聖經。你就在那裡把它再讀一遍。不是僅僅用頭腦來讀，乃是用靈來吸取裡頭的肥甘。哦，如今在基督裡就不再定罪了！在基督裡，這是何等的甜美！我原來是在亞當裡的；在亞當裡是被定罪的，在亞當裡是該死的。但如今我是在基督裡了，我是一個在基督裡的人了！在基督裡就不再定罪了，所以在基督裡也就不死了！你在那裡就是這樣有一點默想。很自然的，在這裡有肥甘給你吸取了。你就油然而生的發出讚美，發出感謝。主，我讚美你！我是在基督裡，我是在你裡面。我感謝你！在你裡面就不再被定罪了。到了這個時候，也難說是讀經，也難說是禱告。你看見在這個禱告裡頭有讀經，在這個讀經裡頭也有禱告。這是你禱告不錯，但也是羅馬八章一節；這是羅馬八章一節不錯，但也是你禱告。弟兄姊妹，這就是禱禱讀讀，讀讀禱禱，兩個調在一起了。請你記得，最叫你吸取神的，最叫你吃神喝神的，就是這一種禱告裡面帶著讀經，讀經裡面帶著禱告的作法。

弟兄姊妹，你若單是讀經，聖經不過是字句的，那只能落到你的頭腦裡，還是死的，不能叫你摸著神，不能叫你吃喝著神。你必須把你所讀的經，在你的裡頭化作禱告。你這樣一禱告，就把你所讀的經帶到聖靈裡，字句就變作靈了。你這樣一禱告，頭腦所領會的聖經，就進入你的靈裡面，變作了肥甘，變作了甘泉，你的裡面就得到了喂養，得到了滋潤。到了這一個時候，你難說是聖靈，也難說是聖經；是聖經又是聖靈；是聖靈又帶著聖經。裡頭不光是明亮了，還有一種的感力；裡頭不光是有感力，還有一個清楚。因為是有靈也有經，有神的靈，也有神的話。到這一個時候，你才豐豐滿滿，又深刻，又清楚，又實際，又有感力的享受了神自己，在神的靈和神的話裡面吃飽了神，喝足了神。

不只養活自己，還能供應別人

也許你要問說，這樣的禱告和讀經，不是光顧著自己，不能顧到別人麼？這不一定。比方你讀到羅馬八章一節，就像剛才所說那樣的讀讀禱禱，禱禱讀讀，讀禱禱讀混在一起，讀到末了，常常聖靈很自然的給你一個感覺，要你為別人禱告。哦，主，好些弟兄姊妹還沒有看見這個在基督裡就不再定罪的恩典。主，你怎樣給我看見，求你也同樣給我的弟兄姊妹們看見。你看見在這裡不光有禱告，還有代禱；不光是為著你自己禱告，還為著你的弟兄姊妹禱告。

有的時候故事還很多。你這樣一代禱，馬上裡頭又來了一個感覺說，今天晚上交通聚會，你就把這一節交通給弟兄姊妹吧。你看，負擔來了。你馬上說，主啊，這是出乎你的麼？是你要我今天晚上在交通聚會中讀這一處聖經麼？你這樣一問，裡頭滿了膏油，好像聖靈就在裡頭塗抹說，是的，是的，今天晚上你去作吧。也許你在那裡還有一點畏縮說，主啊，我不會說話，沒有膽量，我就不作吧。我好不好不作呢？你這樣一問，好像裡頭的臉就蒙起來了，裡頭就有一個不高興，裡頭就有一個不舒展。好像你和我談話一樣，你說的話不大如我意的時候，我的臉就垂下來了。照樣，那個時候，你裡頭一有這種光景，你就懂得剛才那個問法不合主的意思了。你馬上就說，主啊，如果是你要我去說，你就加我力量，多在裡面推動我。你就覺得裡頭的臉放寬了。好像裡頭就推動起來了，巴不得現在就是晚上的交通聚會了。裡頭好像一直跳動，要你讀羅馬八章一節。

所以你看見，在這裡不光是讀經禱告，還有許多的故事都出來了。代禱出來了，負擔出來了。不僅如此，還有引導，還有亮光，還有信息，還有話語。在這一天的裡頭，你的心裡就是想到這一節。阿利路亞，在基督裡的就不再定罪了。誰能定我的罪呢？在基督裡就是在基督裡了，在基督裡就永遠不出去了。阿利路亞，我在基督裡了；阿利路亞，我不在亞當裡了。你坐在公共汽車裡，就巴不得對同車的人說，我不再被定罪了！你到了上班的地方，也巴不得對同事們說，你們知道不知道，我如今在基督裡了！請你記得，一天之內，都是這一句話滋潤你，都是這一句話養活你，你整個人好像是飛騰一樣，也好像是喝醉了酒。

到了晚上，開始聚會了，就有一位弟兄，他也是活在聖靈裡，就揀了一首詩歌，“不再定罪！何等希奇！”（詩歌二三六首。）唱過之後，奇妙得很，又有一位弟兄跟上一個禱告，也是不再定罪。這時候，你的裡面實在像氣打足了，你就站起來說，弟兄們，請讀羅馬八章一節，如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。讀完了，就作一個見證，說到主怎樣叫你看見，在祂裡面的人，就不再被定罪。你講的時候，實在釋放，實在有聖靈的同在，整個聚會都活了。你一講完坐下，有一位弟兄就說，請我們再唱，不再定罪，何等希奇。唱過之後，一位弟兄再加上一個禱告，主啊，感謝讚美你，我們今天在你裡面就永遠不再定罪了。我告訴你，那一天晚上，整個聚會就被這一句話弄得飛上天了，大家都感覺到了天的境界。

所以你看見，不光你一個人吃飽了，得了滋潤；並且你也給聖靈一條路，作出這麼多的事，供應了好些弟兄姊妹，叫好些弟兄姊妹有了一個印象，在基督裡就不再定罪了。到了第二天擘餅的時候，許多的感謝讚美，還是在基督裡不再定罪了。弟兄姊妹，這一個就是摸著神的讀經禱告。這一種的讀經禱告，就是吃著神，喝著神的；是把神從祂的話語裡，吃到你裡頭，喝到你裡頭的。

讀禱相配享受神的路

要按著自然的次序讀經

你只要是一個得救的人，聖靈在你的裡面，你有飢渴的心，也有愛主的心，這個作法是不太難的。…很簡單，明天早晨，或是今天晚上回家去，你來到主的面前，不必特為選那一卷聖經，就是照著你平常讀經的次序來讀。…這一本的聖經，每一卷，每一章，每一節，每一句，每一個字，就著原文來說，連一點一畫都是神所呼出來的，都是神的發表，都有神的靈，都有神的生命。你只要改換讀法，不要像從前那樣帶著頭腦來研究，而用你的靈來吃，用你的靈來吸取就可以了。你要認定了，這本聖經是神的發表，這本聖經是神的話語。它是靈，是生命，是食物。你也要看準了，這本聖經不是教訓，不是命令，不是道理，是不需要研究的。

讀經的份量不必強定，只在能消化多少

你也不要聽一般人勸你的話，一年一定要讀一遍，一天要三章舊約，一章新約，一天非讀四章不可。天天都要趕著讀這四章，趕得頭昏眼花，趕得天天背重擔，趕得天天心裡掛著這件事。…你們也不要管一章新約，也不要管三章舊約，全數都不要管；只要每一天找出一個時候，最少有一個時候，若是能有兩、三個時候更好，專專來吃神喝神就可以了。怎樣吃法呢？就是禱告讀經，讀經禱告，禱禱讀讀，讀讀禱禱。也不一定讀一句，也不一定讀一節，也不一定讀三節，也不一定讀一章，全數都不一定。像吃飯一樣，有的時候吃一片面包就可以了，有的時候要喝三碗稀飯，這個不必呆板定規。你不要管倉庫的米有多少，只要管你今天能吃多少，能消化多少。今天胃口不開，就少吃一點，過兩天胃口開了，就多吃一點，讀聖經也是這樣。…不一定在乎讀了多少，完全在乎你消化多少。我盼望神的兒女要學習這一種吃神喝神的讀經。

不要太急促，要多停下默想

當你這樣讀禱禱讀的時候，常常會進入一種境地，不知道是讀經還是禱告。你的讀經就是禱告，你的禱告也就是讀經。在這樣的時候，要有默想，在這樣的時候，要多有幾個“細拉”。我們已經說過，詩篇裡的細拉，就像樂譜上的休止符一樣。要在這裡稍微停一停，不要太急促。不一定讀的話語多就是好。你要在這裡停一停，你要在這裡默想一下。就在這樣默想的時候，常常你這個人就都收回來了。你這個人原來是向外的，就給你這樣讀讀禱禱，禱禱讀讀，默想默想，你就變作一個向內的人。你原來是一個散漫的人，就是這樣讀讀禱禱，默想一下，你這個人變作集中了，心思不散漫了，遊蕩的心魂都定下來了。

產生代禱

你看但以理，他就是這樣來讀主的話語。他從先知耶利米的書裡讀出耶和華的話來，說到以色列人被擄七十年期滿。他沒有讀太多，他就讀這一點，哦，馬上裡頭有了負擔，他就在神面前化作禱告。他這個禱告是神的話點起來的。這就是約翰十五章主所說，你們住在我裡面，我的話就住在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。這個祈求不是出於我們的，這個祈求是出於神的話。你讀到神的話，神的話點到你裡面，燒到你裡面，神的話就變作禱告的負擔，變作禱告的引導。這一個禱告就是出乎靈的禱告，是出乎神的禱告，這個禱告很容易得著神的垂聽。請記得，這一個禱告，就是雙層的禱告，就是神在你裡面禱告，你在外面配著神禱告。是神穿著你禱告，也是神和你一同禱告。是你在靈裡頭禱告，也是靈在你裡頭禱告。這一個禱告是二性品的禱告，是兩層的禱告，是基督徒真實地禱告。這個禱告是出乎神的，神定規成全。你所願的就是祂所願的，因為是祂的話進到你裡面而有的。這個動機，這個發源，不在於你，乃在於祂，不過經過你流出來就是了。所以你所求的必定給你成就。這擔保是出乎神的旨意，因為是神的話在你裡面點出來的。

讀禱相配享受神的榮耀結果

我問弟兄姊妹，這種的讀經禱告是什麼？這完全是神與人調和的一件事，是宇宙中最榮耀的事，最甜美的事，最奧妙的事。那一位榮耀的神，在我們人的實際生活裡頭，完完全全的調在我們裡面，和我們調成一個。是怎樣調成的？是祂把祂自己擺在靈裡，也擺在祂的話裡；靈跑到我們的靈裡，話擺在我們的手中，靈就帶著我們的靈來禱告，也感動我們的眼睛思路來領會。裡頭的靈，外面的話語，兩相呼應調成一個。外面的話變作裡面的話，裡面的話變作禱告的動機，禱告就變作外面的發表。這樣，神就在裡頭有了故事，又發表在外面。好像是人在這裡頭，又是神在這裡頭。這樣的讀經禱告，這樣的代禱，那一個結果就是神的肥甘，神的豐富都給你嘗到了，也都給你吸取了。還不僅如此，神的旨意，神的心意，神永遠的計畫也都通到你的裡面，又找著你作出口，經過你而有了發表。神和神的心意，神永遠的旨意，都從你裡面發表出來了。所以因著你這樣的代禱，神就能在地面上行事，通行祂的旨意。這好像是祂成全你的禱告，實在也就是成全祂自己的旨意，結果就叫萬人得福。有的是福音傳出去了，罪人的靈魂得救了。有的是生命釋放出去了，聖徒的靈魂得到喂養了。有的是亮光照耀出來了，教會得著建立了，千萬的人都蒙恩了。這樣，你就是一個多結果子的人，也是一個榮耀神的人。你是一個享受神，充滿神的人；也是一個發表神，彰顯神，榮耀神的人。到這時候，神就是一位給你吃進去，消化在你裡頭的神。神和你這個人，你這個人和這一位神，完全調在一起了。祂就變作了你的內容，你就變作了祂的彰顯。

如何成全人 第七篇 藉著訓練成全人（一）─地方訓練的範例 (節錄)

禱告：主啊,求你的寶血遮蓋我們，叫我們能夠在平安裡、在清明的天裡、在你的寶座底下，透徹交通如何成全人。主啊，教導我們，轉我們的觀念，祝福我們的交通。阿們！

要給人有訓練

成全人需要有幾個要素，之前我們交通到交出來給人作，然後要放手。今天我們要講另一個要素，就是給人訓練。成全人其中一個不可缺少的要素，就是訓練。按照李弟兄關於以弗所四章的信息，他把成全和訓練聯在一起。他認為成全聖徒，其實就是訓練聖徒。就李弟兄來說，他給人訓練就是他實行以弗所四章十二節的路。他是藉著訓練來成全聖徒。當然，他也藉著特會和其他工作來成全人，但最主要的是藉著訓練。一講到訓練，大家都很認同：今天在主的恢復裡，各環各節都需要訓練。無論是傳福音、照顧初信者、帶領人，都需要有訓練。

同工的訓練和信徒的訓練

關於訓練，我要點出幾個基本的認識。第一，我們需要有兩面的訓練──同工的訓練和信徒的訓練。一提起訓練，我們很多人的觀念都以為，訓練只能由同工來作，沒有同工就沒法有訓練。問題是，同工們能作的很有限。我們過去那麼多年，都是由同工負訓練之責，這肯定有它的需要，但是同工們不能應付全部的需要。所以我們講訓練，不光是為著同工講的，更是為著信徒講的。換句話說，我們不光是講同工的訓練，更是講信徒的訓練。所有的信徒都需要有一個認知：無論有沒有同工都可以作訓練，也都需要作訓練。

工作的訓練與地方的訓練

第二，訓練可分為工作的訓練與地方的訓練，這與第一點很有關係。比如，全時間訓練、壯年班訓練，乃至新澤西訓練，都是屬於工作的訓練，可說是宇宙性的。這些訓練有它的用處，但它們只能是一般性、普遍性的訓練。對於每個地方有每個地方個別的需要，每個召會有每個召會因地制宜的需要，就無法細緻、面面俱到地顧及。換句話說，在主的恢復裡不僅要有工作的訓練，也需要有地方的訓練──一種“按材施教”的訓練。

“按材施教”就是按著當地當時的需要來作訓練，而不是把樣板式的訓練套在各處各地，以為任何訓練只要有某人講，或有從某地方出來的人講，就會有魔術性的效果。

其實每個地方的需要不一樣，台北有台北的需要，香港有香港的需要，上海有上海的需要，新澤西有新澤西的需要，各有不同的需要。不光是每個大地方的需要不一樣，就是每個小地方的需要也不一樣。為什麼前幾年我們很強調辦牧養成全訓練，其實我們是在強調一件事，就是一定要辦本地的訓練。只有本地的訓練才能應付本地的需要。

異象的訓練和實行的訓練

第三，我們在主的恢復裡有一個觀念，一提起訓練就是聚會、講道、釋放信息。我沒有說那不是訓練，不過那是異象上的訓練，重在給人異象；那只是其中一部分，還有一部分是實行上的訓練。以學游泳為例，它不需要一個教授在游泳池旁邊講一小時的游泳理論，講完了大家還是沒學會游泳。乃是需要一個教練，花五分鐘給大家講解怎麼游泳、要注意那些事，然後帶大家下水實際去游，在下水游的過程中再給予指導與糾正。這樣反覆地練習與改正，就實際學會了怎麼游泳。

異象的訓練是給人有一般性、普遍性的認知，而實行的訓練是小範圍、有針對性地實際幫助人上路。真正有效的訓練，乃是幫助人實際上路，幫助人在某項技能上實際上手。其實我們日常生活中，有很多學習都是借由實行的訓練而真正學會的。然而在主的恢復裡，我們對訓練的觀念就是異象的訓練，很少有實務訓練的觀念。所以我們參加冬夏季訓練、新澤西訓練都是來聽道的心態。換句話說，我們需要轉觀念，看見確實有異象訓練這方面的需要，但它只是訓練的一部分，並不是訓練的全部。

己過我們有很多異象的訓練，但實行的訓練卻很缺很缺。如果我們把異象的訓練──啟示、真理的訓練，當作是訓練的全部，我們的訓練就會有很大的缺欠，並且果效不彰。所以我們談到訓練，必須有一個基本的認識，就是不光要給弟兄姊妹有異象、啟示、真理上的訓練，還需要給弟兄姊妹有實行、實務上的訓練。譬如，我們要幫助弟兄姊妹建立神人之家，不是說他們看見異象了，就能夠建立起神人之家。知道是一回事，作不作得出來又是另一回事。換句話說，我們不光要給弟兄姊妹有異象的訓練，還要有實行的訓練，要手把手地帶他們實際上路。

異象的訓練是紙上談兵，而實行的訓練是操兵演練，叫你紮紮實實學得一技之長。好比職業學校教人砌磚造牆，有一門一門正規的課，很具體教你怎樣調泥，怎麼削磚頭，怎麼使用工具一、工具二、工具三，然後教你怎麼作出一道三尺高的牆。換句話說，一個國家的教育，如果只產生出一班教授、學術人才，而沒有實際作事的技工、技術人員，這個國家肯定是強不了的。我舉這個例是給大家看見，今天我們很欠缺這方面的觀念。我們很需要有這個基本的認識。

全面性的教育

第四，訓練就是教育。一個國家如果沒有一個教育系統，這個國家定規沒有前途，定規要破產。李弟兄在他的信息裡，也多次提到要注童教育。所謂“養不教，父之過”；我們不光是要養，更是要教。但是我們在召會生活裡真正的“教”不是太多。其實一個召會要全面性地往前，就需要有全面性與各方面的“教”樣樣都需要教育：第一是全人的教育，第二是整體的教育，第三是全面的教育。換個說法，就是各方面都需要訓練：生命方面需要訓練，真理方面需要訓練，事奉方面也需要訓練。

如果一個工作區域或是一個召會，在生命、真理、事奉這幾方面作得強，那個工作區域或召會肯定滿了生氣、活力。反過來說，一個健全、生機的召會，信徒應當有全面性的真理裝備。什麼叫作全面性的真理裝備呢？就是全體進入追求真理的氣氛裡；也就是有一個長遠追求真理的計畫。比如，前幾年我們推“新舊約聖經讀經一年一遍”，推“五年追求生命讀經”，都是一個長遠追求真理的計畫，為要帶進全面性的真理裝備。

其實，我們也應該有一個追求主恢復全部文字的長遠計畫。連基督教都有人出書，鼓勵信徒作出“一生讀經計畫”，計畫先讀什麼書，後讀什麼書，再讀什麼書，把讀書作成一個長遠的自我教育和訓練。它是一般信徒一生該有的讀書計畫，不是一個神學家或神學學者的讀書計畫。換句話說，乃是人人都要有一個長遠的讀書計畫。從前有人寫一本書，教人怎麼讀基督教各家各派值得讀的書，有解經方面、傳記方面、靈修方面的，當然他也是很推薦倪弟兄的書。

一個健全、生機的召會，除了要強烈地鼓勵弟兄姊妹有一個追求真理的讀書計畫之外，還要推動弟兄姊妹讀書。讀書不是自己會主動去讀的，它是要有人去推動的。要有一個推動的計畫，比如讀書會、讀書日、讀書月……，也要有一個獎勵的政策，並且要經常推出新的項目。比如，最近全體追求什麼，有什麼新的學習機會，為的是保持聖徒在一種健康的學習狀態裡。

一個健全的召會，信徒不光要有真理的裝備，也要有正確的事奉。大家光是讀書報還不夠，還要人人會服事，人人忙於服事；你要人人會服事，人人忙服事，就要給他們很多的學科教育和技能訓練。譬如，我們現在是注重基層的召會生活，也就是家聚會、排聚會、活力排、神人之家等，就需要有人作出一系列的教育課程，比如教弟兄們怎麼在家聚會、排聚會裡更有效地服事，教姊妹們怎麼司琴、作愛筵，還有怎麼傳福音、接觸人、喂養新人、照顧兒童等等。

技能的訓練

這整套的教育課程，不光是一個異象和啟示，更是一個技能的訓練；而且要訓練人人都會作。譬如，訓練聖徒怎麼在生活中、在職場裡，向親威、朋友、同事傳福音；怎麼作福音活力排……。這些都不是很高的異象，但必須人人受訓練、人人都會作。還有生命的教育，就是晨興訓練、禱告訓練、禱告小組訓練、兩三個人配搭在一起的訓練、神人之家的訓練等等。這些是生命方面的訓練，或說是生命和生活方面的訓練。總而言之，我們都需要看見：基督徒的一生，乃是教育的一生，也是學習的一生。

真理的裝備、信徒的事奉、生命的教育，每一塊都需要開各式各樣的班來教育信徒，可以說需要很多方面的訓練。我們的召會生活或工作，很需要有全人、整體、全面的教育。我講這些是叫我們比較一下，現有的召會生活是不是有很多方面，是值得思考、檢討、改進的空間？我們為主作工、建造召會，不光是給人有喂養，更是要給人有裝備、有學習。就像一個醫生從學校畢業之後，還要繼續有廷伸的訓練；他是作到老學到老。今天，我們把人受浸之後，也要給他有全人、整體、全面的教育。

生命與訓練

第五，生命與訓練的關係。生命是長出來的，訓練是學出來的。生命不是學出來的，而是長出來的。在人的生活裡，不光有生命一面的講究，也有訓練一面的需要。因為人生活圈子裡的每一件事，無論是習慣、知識、領會、功用……都是學出來的。可見，訓練和教育是多麼重要。所以，我們一定要好好思考，什麼是最好的教育之路。我們帶人得救，叫人有了屬靈神聖的出生，之後要怎樣有效地教育他們？初信造就、初信課程都是一種的教育。“初信”作得有效，就多一點人被成全，而留在召會中，否則流失率就會很高。

禱告的意義與目的 第一篇 禱告的意義 (下半段)

禱告的意義

一　吸取神 (續)

許多人禱告親近神時，有一個天然的觀念，以為總要把自己改一改，準備準備，等到自己光景改善了，或者裡面感覺剛強了，再到神面前。這種觀念是錯誤的；這不是禱告。禱告是照我本相，越原樣越好，一點都不必改，不必等，更不必準備；即使你軟弱、糊塗、難過、沒有話說，也可以到神面前。

或許你跌倒得一塌糊塗，你可以這樣一塌糊塗的到主面前。或許你下沉得一點都不能禱告，你可以這樣的到神面前。或許你半年沒有禱告了，很不好意思見神的面，你不必等也不必改，可以帶著這不好意思到神面前。

神乃是我們的一切。我們如果不接觸神，卻盼望在神之外，能剛強，能有話語，這個盼望必定落空。神不要我們這樣盼望。神不怕我們壞，不怕我們軟弱，也不怕我們錯誤；神無所畏懼，祂唯一擔憂的，是我們不與祂見面，不朝見祂，不接觸祂。只要我們到祂面前，祂就有辦法，並且祂就是辦法。你軟弱麼？祂是能力。你不像樣麼？祂就是樣子。你爬不起來麼？祂就是起來。你缺少引導麼？祂就是引導。你裡面沒有話麼？祂就是話。祂是一切。你不必等，不必改，每一次到神面前，越原樣越好。

通常，我們在與人見面前會有一點修飾，見面時也會有一點裝假。有時覺得還不能見人，就是因為還沒有修飾好。也許剛才大發雷霆，現在突然有人要來，但因為氣還沒有消，裝假裝不來，不能見人。有時我們衣著不整，也不能見人。與人見面雖然應當衣著整齊，但是連服裝整齊，也可能是一種裝假。人到神面前，不必這樣裝假。即使剛發了一頓脾氣，也應當帶著脾氣到神面前。即使靈下沉，爬不起來，不能禱告，也要到神面前。你不必裝假，神也不要你裝假。先整理好自己，再朝見神，並不是禱告的原則；禱告不需要事前自我整理一番。禱告的時候，越原樣越好；是什麼樣子，就是什麼樣子。我們若想改一改，那都是人工。我們到神面前，不是需要改，而是需要神，讓神來改。

路加十五章記載，小兒子在外揮霍家產，耗盡一切，回到父家時，並沒有整理自己（路十五11~21）。當然他已是一貧如洗，根本沒有整理自己的本錢。豈知，這卻最合父親的心意。他改都沒有改，就是原樣、原封未動的來到父親面前，讓父親改他。父親說，“把那上好的袍子拿出來給他穿，…把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。”（22~23）父親為小兒子更換外面的衣服，也更換裡頭的食物。小兒子原來衣衫襤褸，現在換成上好的袍子；原來吃的是豆莢，現在換成肥牛犢。這些都是父親換的，不是他自己改的。這就是禱告的原則。禱告就是我們不必動，也不必改，原封、原樣到神面前。我們這樣到神面前，不是平常的求告，乃是和神碰面，接觸神。我們一接觸祂，裡面就吸取祂。

按需要說，一個信徒總應該學習每天用相當的時間在神面前，或是半小時，最好一小時。不要定規矩，定規矩沒有用。這就像我們吃飯，天天都要吃三餐，忙的時候也不例外。因為我們若是不吃，身體就會衰弱，失去健康。屬靈方面也是如此，每天都得花點時間在神面前。最折衷的時間長度是半小時，短一點稍嫌不夠，長一點可以到一小時。最好每天能有一小時在神面前。這不是說，一次要花一小時。也許早晨二十分鐘，晚上二十分鐘，白天時還有兩次十分鐘，加起來就是一小時。

若是每一天，你都能這樣朝見神，接觸神，等候神，停留在神面前，瞻仰祂，吸取祂，你就必因神而大有改變。你不必向神求許多事，不必要能力，要剛強，要得勝，要熱心，要起來，你只要裡面天天碰著神，摸著神，過一段時間，你會看見，神在你裡面就是你的一切。你需要熱，祂就是熱力；你需要光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；你需要安慰，祂就是安慰；你需要支持，祂就是支持；你需要引導，祂就是引導。你需要什麼，祂就是什麼。

如果你每天都花一些時間禱告，吸取神自己，祂臉上的救恩，定規要變作你臉上的救恩（詩四二5，11）。或許你很憂愁，到神面前跪了二十分鐘都沒有說話，只有嘆息、難過、傷心並等候。但希奇的是，過了二十分鐘，你的面色改變了；憂傷的面容變作喜樂的面容。你的臉上顯出救恩，這個救恩是來自神的臉；因為你和神面對面，所以祂臉上的救恩，變成你臉上的救恩。

禱告的第一個用意，就是吸取神。我們在禱告中，應當多多瞻仰神的榮臉，停留在祂的面光中，對祂有敬拜和讚美，也有感謝和默念。要思想祂的作為、祂的自己，不要看我們的光景，也不要看四圍的情形。這樣仰望神，等候神，默念神，就能把神吸取到我們裡面。

二　發表神

禱告的意義，第一是吸取神，第二是發表神；這二者是相聯的。發表神，意思就是讓神說話，讓神發表出來。禱告並不是我們說話，發表我們自己，乃是讓神說話，發表祂自己。

創世記十八章記載亞伯拉罕為羅得的禱告，附帶也為所多瑪禱告（創十八23~33）。但是那一章末了卻說，“耶和華與亞伯拉罕說完了話…。”（33）雖然是亞伯拉罕在禱告，但說話的卻是耶和華，是耶和華說完了祂的話，發表了祂的心意。

每一次我們禱告，都應該讓神說話，並且讓神說完了話。新約中有一個馬大，非常多言多語。約翰十一章記載，當馬大的兄弟拉撒路死了之後，主到了馬大那裡。馬大沒有讓主先說話，她一看見主，開頭一句話就說，“主啊，你若早在這裡，我兄弟就不會死。”（約十一21）主對她說，“我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；…你信這話麼？”（25~26。）馬大回答說，“主啊，是的；我信你是基督，是神的兒子。”（27）她對主所說的，和主向她所啟示的，根本不合。她一直說話，因此主的話說不到她裡面；她所說的都是在發表她自己。這不是真正的禱告，這是人天然的求告。真正的禱告乃是人到神面前，不自己說話，而讓神說話；不發表自己，而讓神發表。然而許多時候，我們在禱告中就像馬大，只顧發表自己，而沒有讓神發表。

這並不是說，禱告都不要講話。禱告也會講話，問題是講什麼話。在禱告裡，應當講神在我們裡面講的話。神在我們裡面講話了，我們把祂在裡面講的，再對祂講，這就是禱告。詩篇二十七篇八節所說的就是這原則：“你說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華啊，你的面我正要尋求。”這就是根據神在裡面說話而有的禱告。所以禱告時，外面的話，乃是發表裡面的話。外面是人說話，裡面是神說話。神在裡面說了，人才在外面說。禱告不是你說話求什麼，乃是你發表神在你裡面所說的；所以，你的禱告就成了神的發表。這才是真正的禱告。

我們可能有這樣的經歷，當我們聽見召會需要為某次特別聚會禱告，或為召會的復興而禱告，正當我們跪下來要開始禱告時，覺得裡面有從主來的話，把我們裡面的光景，以及我們在主面前的情形，都說了出來。這時候，我們就該停止所有想要禱告的項目，不要顧召會復興，也不要管特別聚會或其他的事，只該跟著裡面的感覺，說出裡面主對我們說的話。我們裡面若感覺主責備說，“你這個人滿了血氣。”我們就應該說，“主啊，我是一個滿了血氣的人。”又感覺到主說，“你這個人全是自己。”我們立刻就該說，“主啊，我是一個滿了自己的人。”

可惜，有時候我們是讓神有發表，也把我們裡面的感覺禱告出來了；但只有一部分是裡面的發表，另外又加上許多出乎我們自己的求告。這就是我們受試探，想要向神求討。神給我們感覺到自己滿了血氣，全是自己；但是當我們根據這個感覺禱告時，常會加上一段話說，“主啊，求你叫我不再有血氣，叫我從今以後不再是自己。”這兩句話不是裡頭的發表，而是我們自己的求告；我們的難處就在這裡。甚至有時候，我們根本沒有摸著裡面的意思，反倒完全照著我們頭腦所想的禱告，求神作這、作那。這種禱告百分之百會落空。

詩篇二十七篇四節，大衛說要瞻仰神的榮美，“在祂的殿裡求問。”大衛不是說“求告”，也不是說“求討”，乃是說“求問”。求問，就是來問神。亞伯拉罕在創世記十八章的禱告，就是很好的求問。當神告訴他，要審判罪惡的所多瑪城時，亞伯拉罕對神說，“你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？假若那城裡有五十個義人，你還剿滅麼？”（創十八23~24。）如果是我們禱告，我們要說，“神啊，你一定要救所多瑪，城中既有五十個義人，你就要救他們。”但亞伯拉罕不是這樣禱告，他是求問神，若有五十個義人，神要如何作；若有四十五個義人，神要如何作；神一一告訴了他。至終問到十個人，神告訴亞伯拉罕：“為這十個的緣故，我也不毀滅那城。”（28~32）亞伯拉罕到此就明白神的心意了。

在這次的禱告中，亞伯拉罕乃是一直求問；主體不是亞伯拉罕說話，乃是神說話。因此，那章聖經末了才說，“耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了。”（33）最好的禱告，最有價值的禱告，不是人說話，乃是神說話；不是人求告，也不是人求討，乃是人求問，而讓神說話。求告是把人的告訴神；求討是把神的討來。但最好的禱告，乃是求問。求問是人讓神說話，而人所說出來的話，都是神在人裡面說的，都是神的發表。這是最好的禱告。

總之，禱告的意義就是吸取神並發表神。每一次的禱告都該碰著神，都該讓神經過而得著發表。我們這樣禱告，結果裡面就能給神一再塗抹，而得與神更多調和。這時我們就會知道，神是我們的一切；我們也必看見，神無時無刻不與我們同在，並且在我們每一點的需要上，祂都作了我們的供應。

一九五六年九月二日講於香港

禱告的意義與目的 第一篇 禱告的意義 (上半段)

天然的觀念與神的啟示不同

對於屬靈的事，幾乎我們原有的看法和神的意思都不相同。比方說到信心，神說的信心是一個意思，而我們對信心的觀念是另一個意思。對任何屬靈的事，我們都有自己一套天然的觀念。因著我們太窄小、太灰暗，以致凡出乎我們自己觀念的，往往都和神的意思相差甚遠。因此，每一件有關屬靈的事，我們都需要神的啟示，給我們看見祂的意思。

當我們在一件屬靈的事上，真實得著神的啟示時，我們會發現自己的看法是何等無知，何等與神相反。我們天然的看法實在叫我們受了莫大的虧損，叫我們攔阻了神許多的恩典，耽誤了神許多的時間。當我們有了異象，得著啟示時，裡面的憂傷難過，往往比犯了一個大罪還厲害；因為我們的觀念，是我們給神最大的難處。神要拯救我們脫離一個罪惡似乎並不太難，但是神要拯救我們脫離自己的一個觀念，尤其是對屬靈事物的觀念，實在不是一件容易的事。

我們這個人，可以說是藏在我們的觀念裡。馬太十六章記載，主告訴祂的門徒，祂要往耶路撒冷去，將要受許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就責勸祂，說，“主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。”（太十六21~22）但主轉過身來，對彼得說，“撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。”於是又對門徒說，“若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。”（23~24）這段話讓我們看見，人的意見常是人的己的一個表現。我們的經歷也證實，我們的意見常隱藏著我們的己。換句話說，我們的己乃是藏在我們的意見裡，並藉著意見發表出來。同樣的，在屬靈的事上，我們許多的觀念也都滿了己。

在禱告的事上，這種光景屢見不鮮。許多神的兒女蒙恩得救多年，卻沒有脫離己，在禱告的事上仍有己的觀念，滿了天然的眼光，缺少屬靈的啟示。他們甚至不知道，到底禱告的意義為何。

或許有人以為禱告的意義很簡單，就是對神說話，向神求告。這自然是不錯，但禱告不僅是對神說話，向神求告。若是有一天神開我們的眼睛，給我們看見祂對於禱告的意思，我們就知道我們實在是不懂禱告的人。有的人禱告了三年、五年，甚至八年、十年，有一天，神給他啟示，他才發現自己已往實在不懂什麼是禱告，也不會禱告，甚至連禱告的意義都不清楚。他以為禱告是這樣，但神說是那樣；他所以為的和神所啟示的，真是有天壤之別。

禱告的意義

一　吸取神

禱告的意義，第一是吸取神，就是叫人得著神。神是一個實際，也可說是一個實體，人不僅能接觸祂，還能得著祂。我們所敬拜的神，不是個道理、學說、或哲理、主義，也不是個空洞的對象，更不是個虛無的偶像。我們所敬拜的神，是靈，是個屬靈的實體，非常實際。用比方說，祂就像水、空氣、聲音一樣的實際。宇宙中實在有水、空氣、聲音。同樣的，宇宙中更實實在在有神這靈。我們不僅能敬拜祂，還能接觸祂，吸取祂，得著祂。

人怎樣能得著神？乃是藉著禱告。你要得著水，就必須喝；要得著空氣，就必須呼吸；要得著聲音，就必須聽。照樣，你要得著神，就必須禱告。禱告的第一個用意，就是得著神。非常可惜，有好多信徒雖然經常禱告，長久禱告，得著神的成分卻不多，這是因為他們不領會禱告的意義。他們以為禱告是這樣、那樣，卻沒有看見禱告的第一個用意，就是要和神接觸，得著神自己。

以熨衣服為例，衣服擺在電熨斗底下熨一熨，就變熱了。這是因為衣服接觸了電熨斗，從電熨斗吸取了電熱。有一次，有位姊妹晚上在台北工人之家用電熨斗熨衣服，用完忘了把插頭拔下。結果那張熨衣服的檯子因為吸取電熨斗的熱，就燒起來，差點引起火災。這個接觸電熨斗吸取電熱的比方，可以說明禱告的意義。禱告就是接觸神，在接觸裡吸取神。所以，禱告不在你說多少話，也不在你求告多少，乃在你接觸神多少。你接觸神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。

我們對神救恩的享用，可說完全根據我們對神的吸取。在此，我們要作一點說明，因為我們對於神和神的救恩，有許多不準確的觀念。詩篇二十七篇一節說，“耶和華是我的亮光，是我的拯救。”這裡不是說神光照我，乃是說神就是我的亮光；不是說神拯救我，乃是說神就是我的拯救。這兩種說法，非常不同。神光照我，拯救我，乃是神為我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我沒有神，就沒有亮光，沒有拯救。

我們常說神把祂的生命給了我們，但嚴格說來，神並不是把祂的生命給了我們，乃是把祂自己給了我們作生命。全本新約找不到一處說，神把祂的生命給了我們，卻說，“基督是我們的生命。”（西三4）這意思是，不是神把祂的生命給了我們，乃是祂自己就是我們的生命。我們若是離開祂，就什麼都沒有。祂不是給我們一個亮光，一個拯救，或是一個能力，一個恩典；祂所給的，乃是祂的自己。祂自己就是亮光，就是拯救，就是能力，就是恩典；這一切都和祂自己分不開，祂自己就是這一切。就像電一樣，電在電燈裡，是電光；在電熨斗裡，是電熱；在電風扇裡，是電力。電遇到這一個需要，是力量；遇到那一個需要，是亮光；遇到另一個需要，是熱力。照樣，亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己，恩典是神自己，我們屬靈上所需要的每一項，都是神自己。除了祂自己之外，神沒有給我們任何一件其他的東西。所以，我們若失掉神，就什麼都得不到。

無論在新約或舊約時代，凡認識神的人，都這樣經歷神。大衛從他的經歷中，有了啟示，認識神是他的亮光，是他的拯救，所以他求一件事：“就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美。”（詩二七4）他為什麼求這事？因為他巴不得能天天時時都接觸神，吸取神。他的瞻仰，說出他怎樣接觸神，怎樣把神吸取到他裡面。他一接觸神，裡面就明亮；他一吸取神，裡面就有拯救。他乃是藉著瞻仰神而得著神，在他裡面作他的亮光，作他的拯救。這是一個非常大的關鍵，非常大的訣竅。

我們常聽見聖徒說，“我太軟弱了！”其實，軟弱並不奇怪，因為你我從來不能剛強。請記得，神要使我們剛強，並不是把一個剛強賜給我們，而是把祂自己給我們。以電風扇為例，電力從沒有把剛強給它，它要剛強，就必須接觸電。它一接觸電，就剛強了。它什麼時候和電斷開，就和從前一樣無力。電風扇的剛強，是因為電；它一接觸電，電通過了，它就剛強。不要以為我們能追求主到一個地步，長進到一個地步，自己的生命完全剛強。這種觀念不夠準確。我們的剛強乃是在於神；我們只有和神接觸，才能得著剛強。

我們該如何接觸神？乃是藉著禱告。有位弟兄曾對我說，他很軟弱。我頭一次聽見他說這話時，不好意思問他原因。隔週，他又來對我說，他一直起不來。我問他是否知道原因？他說，他不知道，就是一直起不來。再過一週，他還是說他軟弱。因著和他有了幾次接觸，彼此比較熟識，我就直接問他：“你禱告麼？”他說，“我禱告不多。”我再問：“你一天禱告多久？”他說，“除了三餐飯前禱告外，有時候禱告一點，大多時候沒有禱告。”這樣，我就清楚他軟弱的原因，定規是因為他不接觸神，或說他接觸神不夠多。電熨斗插上電，至少得過兩三分鐘才會熱，過半小時就會發燙。若是剛插上一分鐘就拔下來，電熨鬥不會熱；它若會說話，就要抱怨說，“我真軟弱，真沒用。”電熨斗定規不會熱，因為它和電脫節，沒有持續接觸電。同樣的，人不禱告神，不接觸神，定規不能剛強。

這位弟兄雖然覺得我說的有理，但還是覺得難。因為他去禱告時，不知道該怎樣禱告，說不出什麼話。我告訴他，禱告不一定需要說話。比方，你去看一位心情不好的朋友，你沒有什麼話說，但你在他跟前，看看他，陪著他，你完全沒有說話，卻作了很好的事。你去以前，他心情沉重、鬱悶，但他這樣和你坐一些時候，他就覺得你同情他，瞭解他，他裡面就輕鬆了，重擔沒有了。這就是你和他有了一次很好的接觸。

照樣，神是靈，我們要接觸祂，吸取祂，不一定在於外面的話語。有些人禱告許多，但他們的話語不過是鳴的鑼、響的鈸，在神面前並沒有什麼價值。反而，若是我們到神面前，雖然沒有說什麼話，但我們的全人、全心都到神面前，在那裡嘆息，仰望神，皺皺眉，承認自己真不行，真軟弱，爬不起來，不像樣，裡面實在乾渴，傳福音沒有話，碰到弟兄姊妹也不喜歡交通。我們到神面前，就要這樣把裡面的光景都攤出來，甚至告訴神，說，“神啊，我什麼都構不上。”總之，無論我們裡面有什麼光景，就把那種光景帶到神面前。有一首詩歌說“照我本相”（詩歌七二四首），意思是照著我們原本的樣子來到神面前，一點都不必改、不必動。我們該抱著這個態度到神面前，只要照著我們的本相到神面前。

如何享受神及操練 第十三篇 讀聖經就是享受神作食物 (精簡版)

讀經：

馬太福音四章四節：“耶穌卻回答說，經上記著說，‘人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。’”

耶利米書十五章十六節：“耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語，是我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人。”

什麼樣的人就讀出什麼樣的聖經

我們知道了，禱告就是屬靈的呼吸，那麼什麼是讀經呢？這是一個很大的問題。我先要說，弟兄姊妹們，好些人讀經，雖然是同一本的聖經，卻讀出不同的聖經。我們大家每一位的手裡都有一本聖經。我們大家手中本本的聖經都是六十六卷，頭一卷都是創世記，末一卷都是啟示錄。開頭都是說起初神創造天地，末了都是說神的話不可刪減，也不可加添。我們手裡所拿著的聖經都是一樣的。但是親愛的弟兄姊妹，我們大家讀出來的聖經，卻是你一個樣子，我一個樣子。我們大家所讀出來的聖經是各人各樣的。所以有一位認識神，也認識聖經的弟兄說過一句最好的話，他說，什麼樣的人就讀出什麼樣的聖經。哦，什麼樣的一個人，這本聖經落到他手裡去，就是什麼樣的一本聖經，這話一點都不錯。

曾有一個少年人來對我說，李弟兄，為什麼你們說不可以撒謊？我今天早晨讀約書亞記，我讀出來了，撒謊也是神所祝福的。你看那個妓女喇合，她把約書亞所打發來的探子藏起來，撒了大謊，還不是蒙了神的祝福麼？我聽了實在沒有話說。

又有一位老弟兄來對我說，李弟兄，聖經實在好，那裡面講孝道講得最透徹了。原來他家裡有好些兒女，他天天盼望兒孫後代孝順他。他說，我所以參加基督教，就是因為基督教的聖經講孝道比任何一本書講得都清楚！哦，李弟兄，我家裡兒孫太多了，實在盼望你每一週到我家裡去領聚會，把聖經的道好好的講給他們聽。我說，要我去講什麼聖經的道？他說，聖經中除了孝敬的道，還有什麼道可講呢？你看見他所認識的聖經，就是一本專講孝道的書。

有一天又有一位姊妹來見我。她說，最近我讀聖經，讀出來了，聖經專講一個重要的道理，就是丈夫要愛妻子。哦，李弟兄，我盼望你能去見見我的先生，他實在需要聽聖經裡這個愛妻子的道。所以你看，一個兒孫成群的白鬍老先生，就看聖經是一本孝道的書；一個受了丈夫冷落的太太，就看聖經是一本丈夫愛妻子的書。

你不要以為我說笑話，有時候剛剛好昨天來了那樣一位太太，今天又來了一位先生對我說，李先生，我實在贊成基督教，因為基督教的聖經專講妻子要順服丈夫，實在講得好。所以要有一個美滿的家庭，非接受基督教的聖經不可。我實在盼望你們常常有姊妹到我家裡，講道給我的太太聽。我也是問他說，講什麼道給你的太太聽呢？他說，還有什麼道比妻子順服丈夫更重要呢？這比中國聖人所講的夫唱婦隨還高明多了！哦，妻子要順服丈夫到一個地步，如同教會順服基督一樣；要順服丈夫到一個地步，如同撒拉稱呼亞伯拉罕作我主。我實在覺得沒有一本書講妻子順服丈夫，比聖經講得再好了。

弟兄姊妹，你們看見了麼？什麼樣的人，就讀出什麼樣的聖經來。一直巴望兒女孝敬他的人，就讀出聖經是一本孝道之經。一直盼望丈夫來愛她的姊妹，就讀出聖經是一本講丈夫愛妻子的聖經。一直盼望妻子能順服他的人來讀聖經，就讀出聖經是講妻子順服丈夫的一本書。

有一次我還碰到一個相當有思想的人，他是專研究科學的。他說，從前我年輕的時候，很輕看聖經，以為說，聖經全是神話，一點科學根據都沒有。但是我現在看出來了，聖經比任何科學都高明。聽他這樣一說，我的頭就大起來了，因為聖經我讀了幾十年，裡頭有什麼科學，我卻一點不懂。我說，約翰三章十六節講科學罷？他說，約翰三章十六節在什麼地方？是講些什麼？我說，提前一章十五節，講耶穌基督降世，為要拯救罪人，你有沒有讀到？他說，我好像讀了，但是也沒有什麼印象。你看，在他的眼中，好像聖經中什麼都沒有講，就是講科學。

有一天又有一個朋友來了，這一個朋友是作律師的。他說，我從幼年讀法律，非常排斥基督教，我看輕這本聖經，覺得裡頭實在沒有什麼學問。但是我現在懊悔讀聖經讀得太晚了，我若是能早十五年讀聖經，我作律師定規更有辯才。我說，你這是怎麼說法呢？他說，我讀了好多法律的書，但是沒有一本能超過聖經羅馬書裡面的辯才。在羅馬書裡面，保羅這個人，不光有口才，還有辯才，真把人辯得五體投地。我就問他說，那麼羅馬書裡保羅是辯論些什麼東西？他說，究竟辯論什麼，我倒不太清楚，不過他辯論的真是有道理。

還有一個人是研究文學的，他也來了，對我說，我讀過很多文學的名著，但是還不容易找到一本書，裡面的體裁、結構、和文學思想比聖經更高明了。你看它裡頭也有散文，也有詩章，也有小說，還有歷史故事，真像萬有文庫一樣。我就問他說，那麼究竟這些散文、詩章、小說、歷史，都是講些什麼東西呢？他說，老實說，我也不太清楚，不過它的文章實在好。

弟兄姊妹，我形容已經夠多了。同樣一本的聖經，拿到任何人的手中，就能變作任何不同的樣子。什麼人來讀聖經，聖經就像什麼人。恨人的人，就從聖經裡讀出恨來；愛人的人，就從聖經裡讀出愛來；撒謊的人，就讀出撒謊來；誠實的人，就讀出誠實來。什麼樣的人，就讀出什麼樣的聖經來。

在座的弟兄姊妹們，你們盼望這本聖經落到你們手裡變作什麼聖經？是變作講文學的？還是講科學的？還是講辯才的？還是講孝道的？還是講夫愛婦順的？還是講誠實呢？還是講謊言呢？請你記得，變作什麼樣的聖經，乃是看你是什麼樣的人。總歸什麼樣的人，就讀出什麼樣的聖經來。沒有一個人能逃出這鐵定的原則。

聖經乃是神所給我們的食物

弟兄姊妹，我們每一個人既然都要在這裡學習作一個呼吸神，吸取神，吃神喝神的人，我們對於聖經，就必須厲害的轉一個觀念。我們必須看見，聖經就是神所給我們的食物。我們所以讀聖經，乃是要藉著聖經來吃神，喝神，吸取神，呼吸神。我們知道聖經是神的話；約翰一章告訴我們，神的話就是神自己。神的話就是神出來了。神把祂自己發表出來，擺在我們跟前，就是話，就是聖經。我們已經一再說過了，神之於人，就是要來作人的食物；所以神把祂自己用話發表出來擺在人跟前，當然也就是來作人的食物。

要存吃喝神的態度來讀經

弟兄姊妹，現在我們應該清楚了，聖經擺在我們跟前該是怎樣的一本書。聖經擺在我們跟前該是食物；聖經擺在我們跟前該是一本作食物的書。我們這些來讀經的人，就該是來吃這個食物。因此你每一次來讀聖經，你都該存一個態度是到聖經跟前來吃神，喝神。若是你讀聖經的時候，存心不過是要來查考一些真理，研究一些教訓，或是要明白領會一些道理，請你記得，你就不是一個來吃神喝神的人；這本聖經在你的跟前，就只是一些真理和一些教訓了。所以你必須轉一個念頭，轉一個觀念，看見聖經不是神給我們的教訓，不是神給我們的真理，乃是神給我們的食物。

盼望神的兒女能留意，準確的聽這個話。我不是說，聖經裡沒有教訓，沒有真理。聖經裡面是滿了神的教訓，滿了神的真理。但是當你來讀這一本書的時候，若是只把這本書當作講教訓的，當作講真理的，用你的頭腦來研究，你就僅僅是一個研究真理的人，是一個要明白教訓的人。這樣，你手中的聖經，就不過是教訓，是真理，不是生命，也不是糧食了。如果你轉了你的看法，轉了你的觀念，看見這一本的聖經，乃是神向人的發表，乃是神所呼到人跟前的，這本聖經在你跟前就要變成另一個樣子。你要看見，神既是要來作人的食物，祂所呼出來的話語，就是聖經，也必定是來作人的食物。所以你來到聖經這裡，就要來吃神喝神這一個食物，來吸取神自己，享受神自己。你若是這樣一個讀聖經的人，這一本聖經在你的跟前，從頭一個字到末一個字，就一點不是教訓，也不是命令，也不是真理，也不是道理；而完全是神的化身，完全是神的發表，完全是神的吐露，完全是你豐富的食物。你從每一句裡都能得著營養，都能得著供應，都能得著生命。

不要研究乃要吃喝

哦，親愛的弟兄姊妹，你看見，在這裡有一個讀經的大講究，這個講究還是在於我開頭所說的，你是一個什麼樣的人。你若是一個研究聖經的人，一個研究真理的人，一個查考道理的人，一個尋求命令，尋求教訓的人，你這種讀經雖然是比不讀經好多了，但這還是次好的；這次好的乃是上好的仇敵。這一種的讀經，就害了你。這一種的讀經，就要一直攔阻你，叫你沒有辦法摸著神。我知道好多弟兄姊妹常常讀經，但是很少碰著神。為什麼緣故呢？就是因為你不是一個尋求神的人，你不是一個要藉著聖經來吃神，喝神，吸取神的人。你乃是一個研究聖經的人，尋求真理的人，要找出條理的人，要曉得神命令的人，要懂得神吩咐的人；你是這樣的一個人，所以這一本的聖經，也就是這樣一本的聖經。

今天早晨，我裡頭有一個很重的負擔，巴不得神的兒女能在這裡看見，聖經與聖經不同，讀經也與讀經不同；這個不同全在於你是個什麼樣的人。當然，實在說來，聖經並沒有什麼不同。聖經所以不同，是因為人不同。是因為你這個人不對了，所以你手中的聖經也不對了。你不是一個要吃神的人，不是一個要喝神的人，不是一個要吸取神的人，你是一個要研究道理的人。

所以弟兄姊妹們，每一天我們讀聖經，都得嚴格的取一個態度，就是不查考真理。每一次讀聖經，我們都不是來查考真理，乃是來吃神，喝神，吸取神自己。也許有的弟兄姊妹不會分別什麼叫作查考真理，什麼叫作吸取神自己，我就稍微形容一點。假設我們現在要來讀經了。這裡就有兩種讀法。第一種讀法是要來研究研究的。這是一種平常的讀法，也是一種天然的讀法。無論什麼人來讀經，差不多都是要研究研究。但是聖經一研究就麻煩了。我願意告訴大家，就是窮了全世界博學之士的心力來研究，這本聖經還是研究不透的。聖經是沒法研究的。你千萬不要輕看這小小一本聖經。以我自己來說，這本書在我手裡有三十四年了，幾乎沒有一天不讀它，我也相當花過工夫來研究它；但是到末了，我只得搖頭說，研究不得，研究不得，越研究是越沒有辦法，越研究是越糊塗。

就拿讀馬太第一章作個例子吧。每一個要研究聖經的人，一開頭讀這一章，就碰了一個大釘子。開門見山就是一座大山。一段耶穌基督的家譜，就叫人真難辦。第一節說，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。亞伯拉罕是誰呢？大衛是誰呢？耶穌和基督又是什麼意思？底下又說，亞伯拉罕生以撒。以撒是誰？以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄。雅各是誰？猶大是誰？他的弟兄是誰？猶大從他瑪氏，他瑪氏又是誰？底下一連串四十幾個都是人名，這一章的頭十七節就沒法讀下去了。你若去研究，三個月還不一定研究清楚。反而把你研究得頭昏腦脹，研究得心裡煩躁，研究得每天都不能過正常的屬靈生活了。你不要以為我是隨便說，好多弟兄姊妹都有這種光景，越讀聖經，靈裡越餓，越讀聖經，靈裡越空，越讀聖經，靈裡越乾燥，這就是研究聖經的結果。

親愛的弟兄姊妹，算了吧，算了吧，不必花這麼大的工夫了。這些苦我都吃過了，你們不要再吃這個冤枉苦了。一盤的雞擺在桌上給你吃，你一下夾了一塊雞骨頭，就在那裡研究起來了，這裡面有沒有維他命，有沒有礦物質，越研究肚子越餓。哦，這隻雞是給你吃的，不是給你研究的！聰明的人，什麼維他命，什麼礦物質，全數不管，就是把雞肉大吃一頓就好了。也不一定把全隻雞都吃下去，只要把肚子吃飽就可以了。

你們也許想我在這裡說笑話，但許多人讀經就是這樣不得益處。拿著亞伯拉罕這一根骨頭就一直研究，再拿一個他瑪氏這個雞嘴一直研究。弟兄姊妹，讓它去吧！你在這裡是吃雞，碰到了骨頭就讓它去，碰到一塊肉，或者碰到雞心、雞肝了，這就要好好吃下去。你讀馬太第一章，什麼亞伯拉罕讓它去，什麼以撒讓它去，前面一段十七節的聖經都可以讓它去。你再往下讀，哦，讀到有一節說，她要生一個兒子，人要給祂起名叫耶穌；因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來，這裡有一塊肉，這裡應該好好吃一下。祂是耶穌，祂要把祂的百姓從罪惡裡救出來。我既是祂的百姓，祂一定也要把我從罪惡裡救出來。你就向主說，主啊，求你把我從罪惡裡救出來。很希奇，聖靈在你裡面說話了。聖靈就點出你的罪來。哎呀，我這個人常常打孩子罵妻子，脾氣實在太壞了。這一個就是我的罪。你自然就在主面前認起罪來說，主啊，我的脾氣太壞了，我勝不過，我一直落在罪裡頭。但是你是耶穌，你要把你的百姓從罪惡裡救出來。我是你的百姓，你定規要把我從這個罪裡救出來。在這裡你吃了一塊肉。哦，你再往下讀，又讀出一句話來了，人要稱祂作以馬內利，以馬內利翻出來，就是神與我們同在。哦，在這裡你又看見一塊更大的肉。哦，以馬內利，神與人同在。主啊，你就是神和人同在。你是神，我是人，神和人同在就是你和我同在。哦，你就在我裡面，你就是我的同在。哦，這兩節聖經就給你吃了一個飽。在這一天之內，都是耶穌要把祂的百姓從罪惡裡救出來；都是神與人同在。弟兄姊妹，你看見，這樣的讀經，聖經就變作你的糧食；這樣的讀經，聖經就有供應，就有營養；這樣的讀經，聖經就進到你的裡頭，成為你的生命。

所以弟兄姊妹可以清楚了，讀經不是為研究，像吃雞不是為研究一樣。生物學家才是研究雞的。他們拿著一隻雞，研究了一輩子還不一定研究清楚。我們不是生物學家，我們不是研究的，我們是專來吃的。照樣，我們大家讀經也不是為著研究。讓那些神學家去研究神學吧，讓那些研究聖經的人去研究聖經吧，我們是吃神，喝神的，我們是吃糧食的，我們要從聖經裡頭吃一個飽。

總括起來說，神是在祂的靈裡頭，要我們藉著禱告來呼吸祂；神也是在祂的話語裡，要我們藉著讀經吃祂自己。我們越禱告就越呼吸這個靈；我們越讀經就越吃這個話。靈是神自己，話也是神自己。當我們呼吸得夠多了，吃得也夠多了，我們就把神吃飽了，也喝足了。這一個就是禱告讀經享受神。

如何享受神及操練 第十二篇 定時禱告享受神 (精簡版)

讀經：

但以理書六章十節：“但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。”

使徒行傳十章二至三節：“他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裡。”

九至十一節：“第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告；覺得餓了，想要吃；那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外；看見天開了，有一物降下。”

三十節：“哥尼流說，前四天這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人，穿著光明的衣裳，站在我面前。”

要有定時的禱告

我們還要接著來說一個人如何享受神。我們已經一再說過，神是一個靈，我們回到靈裡來吸取祂，享受祂，那是最方便的事；方便到一個地步，如同我們呼吸空氣一樣。今天晚上我們就轉到另一面來說。雖然神今天是這樣把祂自己在靈裡面，釋放在全地面上，叫我們無論在什麼時候，什麼地方，都可以吸取祂；雖然是這樣的方便，但是所有有經歷的人都知道，在我們人這一面，還需要劃出一定的時間，專一為著來吸取神。這也如同呼吸一樣。雖然呼吸不需要專一來作，在任何時候，任何場合，我們都可以自然的呼吸；但是每一個注意健康的人都懂得，在每一天還需要專一的劃出一點時間來作深呼吸。要找一個露天清靜的地方，用一點時間深深地呼幾呼，吸幾吸。這種深呼吸對於人的身體益處太多了。有多少的碳氣必須用深呼吸才能呼出去，有多少的氧氣，須要作深呼吸，才能吸到胸腔肺部的深處來。一次好的深呼吸，等於把我們的肺部作了一次徹底洗淨的工作。同樣的原則，我們雖然隨時隨地都可以親近神，呼吸神，但這不過是一般的、普通的。你若要那樣深的摸著神，那樣深的把你的罪污都呼出來，那樣深的把神自己都吸到裡面來，叫你的全人得到一次的涮新，你也需要有一個專一的時間，進到神面前去作屬靈的深呼吸。這就是說，你需要有一個專一的時間，到神面前去禱告。

我信到今天晚上，弟兄姊妹都懂得了，到神面前去禱告，就是去呼吸神；就是到神面前去把你裡頭那些屬乎自己的東西都呼出去，而把神和神的一切都吸進來。禱告就是作呼吸。禱告並不是為著多少的事情。雖然在禱告裡頭有許多的事是該提起來的，但是無論你為多少事禱告，無論你為什麼事禱告，那個正宗的目的，乃是去呼吸。凡你裡頭所有的故事，凡你裡頭所有的東西，都要藉著禱告呼出去；同時神裡頭所有的故事也都要藉著禱告吸進來。我一直盼望神的兒女能夠記住，這一個就是禱告。你記住了，抓牢了這一個禱告的意義，你就能在隨時隨地都作一點禱告，就是周圍的環境多吵鬧，手邊的事務多忙碌，你都可以很自然的把神呼吸一下。雖然是這樣，但我們每一天還得有一點時間，是專專劃出來為著禱告的，是為著作屬靈深呼吸的，好叫我們更大量的吸取神，享受神。

花時間禱告神是最上算的

可惜我們大家常常作了最不上算的事。我們常常把最有用的時間用在最沒有用的事上，卻把呼吸神這樣最寶貴的事忽略了。在詩篇八十四篇裡面，詩人說，神啊，在你的院宇住一日，勝似在別處住千日。這就是說，親近神，呼吸神的時間是太有價值了。我們若每天花一小時的時間來吸取神，那個價值遠勝過為別的事忙碌一千個小時。世上沒有一件事比這個再上算了。

我們一天裡面，最上算的一個時間，就是呼吸神，禱告神的時間。這是自然的，因為我們的時間用得上算不上算，就看我們用那個時間去得著什麼東西。神是無上的福分，神是宇宙的至寶，你想看還有什麼比神再寶貴呢？就是神所給我們的一切福分，都趕不上神自己寶貴。我們來禱告神，絕不僅是從神得到一點福分，也不僅是從神得到一點答應；我們來禱告神，乃是直接的來呼吸神，得著神，享受神。所以你想看，你把時間用在什麼事上，能比用在這樣得著神的禱告上再寶貴？但我們實在是一些不會算賬的人，我們天天都不懂得來作這件最上算的事。

你知道在基督徒的生活中有兩件相反的事，一件事是叫人得著最寶貴的東西，這就是禱告吸取神；還有一件事，幾乎是有百損沒有一益的，那就是閒談，就是談閒話。我願意請在座的每一位都想想看，你每一天用多少的時間談閒話？我們常常聽見弟兄姊妹對人說，我太忙了，沒有工夫禱告。對不起，特別是姊妹們常說這句話。但是奇妙就在這裡，每逢姊妹們碰在一起，總是閒話一大堆，沒有時間也有時間了。但這許多閒話，這許多不該說的話，說得厲害一點，這許多散佈死亡的話，卻是對教會百損而沒有一益的。所以我們是常常作了最不上算的事。最有利益的事不作，最受虧損的事倒天天作。弟兄姊妹，你試試看，從今天晚上回去，你預備一個記事簿，把每一天禱告的時間，和談閒話的時間，都記錄下來。到末了你就會驚奇，你十倍八倍的時間都是閒談，還不一定有一倍的時間是去禱告。所以你是把最寶貴的時間用在最沒有價值的事上。

禱告是呼吸神，禱告是得著神，禱告是把神吸到你的裡面，這是最寶貴的；但是弟兄姊妹，你為什麼不喜歡作？這是一個最大的難處。我們聽了這麼多呼吸神的道，到末了我們每一天只用一分鐘去呼吸，你看這有什麼用？所以大家在這裡總要轉一點觀念，雖然在百忙中，還要劃出一點的時間，來吸取神自己，得著神自己。無論如何，你每一天總要定出一點時間來，專專到神面前來呼吸神。

古聖如何定時禱告神

請你看聖經，無論在舊約或新約都有這樣的例子。譬如在舊約的大衛，他說，我要一天七次讚美神。他也說，在晚上，在早晨，在晌午，我到神面前哀聲悲嘆。這個哀聲悲嘆就是到神面前去嘆息，到神面前去呼出他的愁苦。這裡是從晚上說到早晨，再說到晌午，因為猶太人算日子是從晚上算到晚上，每一天是從晚上起頭的。這就是說，他一天三次到神面前去呼吸神。

你再看但以理。他也是素常一天三次到神面前禱告。我們都承認，但以理是一個非常滿了神，有神同在的人。他那個滿了神的關鍵在哪裡？就在於他每天有三次專一的時間，到神面前吸取神，享受神。

到了新約，這樣的例子也很多。我很喜歡行傳十章裡哥尼流說的一句話，他說，那一天“我在家中守著申初的禱告”（30）。這就告訴我們，他每一天都是在申初禱告（就是在下午三、四點的時候）。他每到那個時候，就守著那個禱告，如同今天有的基督徒守晨更一樣。也是在行傳十章裡面，又有另外一個人是在午正的時候禱告，這一個人就是彼得。那裡說，“彼得約在午正上房頂去禱告。”（9）聖靈所以記載這些時間，就是給我們看見，那些享受神的人，他們的禱告都是有定時的。你應該信彼得這個人定規是天天午正禱告神，你也應該信哥尼流是天天下午三點多的時候禱告神。

你在這裡看見，無論在舊約或是新約，那些實在得著神，享受神的人，都有他們一定禱告的時間。所以你若想要享受神，呼吸神，得著神，你不能盼望就是那麼方便就可以了。我承認享受神有方便的一面，但是還有專一的一面。尤其是為著新蒙恩的人，你的靈還沒有操練得那麼練達，還缺少呼吸神，享受神的門竅，所以就更需要有專一的時間。

禱告的時間可以各自定規

當然，這個時間的問題，並不是太呆板的，乃是照著各人的情形來定規。你看見彼得是在午正，哥尼流是在申初。我們也不知道但以理一天三次是在什麼時候。這個不是呆板的。有的人早晨最合式，就可以在早晨辦事之前，先有一段時間來呼吸神。有的人整天都很忙，只有中午有一段時間休息，自然，就在那一段時間裡抽出二、三十分鐘來吸取神，也是一個很好的定規。有的姊妹們有家務，早晨不容易找出時間來，也許是等到上午買了菜之後，孩子也上學了，先生也上班了，中飯還不必燒得那麼早，就在十點鐘的光景，也可以劃出一個時間來，安安靜靜的到神面前去呼吸神。還有的人也許該像哥尼流一樣，在每天下午三、四點，找出一點時間來到神面前也可以。這個時間可以由你自己隨意定規。

不過有一點需要提起的，就是千萬不要安排一個時間是你要睡覺的時間。有的弟兄姊妹是等到一天都忙完了，最末了才來親近神。在這個時間，已經精疲力盡了，常常一面禱告，一面就睡著了。所以那是一個最壞的時間。我永遠不忘記那位辦孤兒院的慕勒（George Muller）弟兄說的話。人問他說，你為什麼一定要把早晨的時間給神？他說，你知道獻祭給神，是要把祭牲裡面最好的脂油給神；所以我們來親近神，也要把最好的時間給神。當然，到底什麼時候最好，也不是呆板的，有的是在清晨，有的是在中午休息之後，可以隨各人的情形來定規。

定時的禱告會帶來意外的恩典

弟兄姊妹，你若是這樣認真的每天劃出一點時間來親近神，許多料想不到的好處就要被你得著；許多料想不到的事就要發生在你身上。你要知道，神之於你還有許多的故事。神還有許多恩典要施給你，還有許多事要作在你身上。但是因著你太忙了，你從來沒有讓出一點時間來給神，所以直到今天，神在你身上沒有路。哦，弟兄姊妹，你若每一天花一點時間，不僅是去禱告神，不僅是去呼吸神，乃是把你自己赤露敞開的擺在神面前；這一個擺在神面前，就給神開了一道門，讓神能進來，在你身上作許多的事。我願意告訴你，沒有一個時間能發生更多重大的事，比禱告這個時間再多了。你最寶貴的事，幾乎都是發生在禱告的時間裡面。你若肯花一點時間在神面前，不光是你來對祂說話，乃是你給祂機會來對你說話；不光是你來要求祂為你作事，更是給祂一點時間來到你的裡面，來到你的身上作事。就是在這樣一段的時間裡，在你這個基督徒的身上，就要發生許多最奧妙的事。你能看見從來所沒有看見的異象，你能認識從來所不能認識的自己。你從來所不曉得的奧秘，從來所不懂得的道路，在這一段的時間裡，神都會指給你看；你從來所沒有的負擔，從來所沒有的恩賜，在這一段的時間裡，神也都會賜給你。此外還有特別一分的恩典你要享受，還有特別的光照，特別的指責，特別的潔淨，特別的對付，你都要得著。總之，在這樣一段的時間裡，神要對你說許多的話，神要在你身上作許多的事。

所以弟兄姊妹們，這一段時間是沒有法子缺少的；缺少了，你就缺少蒙恩的機會；缺少了，你就關閉了神來在你身上作工的門。我盼望今天晚上能有一點的印象說到弟兄姊妹裡頭：你既然懂得了享受神這件事，你就必須劃出一點時間專專的來作它。這一件事你如果不作的話，我也願意告訴你，你的一生要受到莫大的虧損。不論是年長的、年幼的，也不管是弟兄，還是姊妹，最叫你吃虧的一件事，就是你每一天沒有花一點時間在神面前。最上算的一件事，就是能有一點時間花在神面前。一次也可以，三次也可以，七次八次都可以，再多幾次也可以。但是為著你剛開頭操練，不要把次數定規得太多了。太多了，開頭幾天勉強可以，到末了常常是作不來的。我知道有人操練過一天七次讚美神，你們原諒我說，我年輕的時候也相當操練過，但操練到有一天，實在變作一個律法，這個重擔就背不了了。所以在起頭的時候，你不要定規太多，但是最少每天要有一次。每一天，你最少要有一點時間是專一花在神面前的。你去作的時候，你就知道多上算，多有益處。

定時禱告享受神的路

朝見神

首要的，你在這一段時間裡來吸取神的時候，千萬不要掛著許多的事，千萬不要把許多的事拖來禱告。你掛的事情越多就越摸不著神，你越為事情禱告，就越禱告不著神。你要注意這個“著”字。你禱告神，一定要禱告得著，好像打人就要打著，不然就是打空氣了。但你若在禱告裡掛著許多事務，定規禱告不著神。你要禱告得著神，就要先把一切的事都丟開。你記得我們從前說，禱告享受神第一點就是朝見神。你不是去為事情禱告，你乃是去朝見神。你是去尋求神，去碰一碰神，去和神接一個頭。

瞻仰神

你還要學習來讚美神，來瞻仰祂的榮美。要記得，你不是把許多的事情來告訴祂，你乃是來吸取祂，來享受祂。所以在你安靜朝見祂的時候，要常常學習瞻仰祂。也許有的人領會說，這樣一瞻仰，那麼神不是又到天上去了麼？神不是在我們裡頭麼？怎麼還要瞻仰呢？這就是奇妙的地方。主耶穌說，祂是從天降下仍舊在天的人子。祂雖然降下來了，卻還在天上。不錯，祂是住在我們裡面，但祂也是住在天上。所以在你瞻仰祂的時候，也不必去想祂是在天上，還是在你裡面。老實說，當你真摸到祂，真碰著祂面光的時候，連你自己在那裡也不太知道了。當你真正進到靈裡的時候，你簡直就不知道自己是在天上還是在地上了。

求問神

當你這樣學習在朝見神的時候，用一個安靜的靈來瞻仰祂，同時還有一點讚美，有一點敬拜。就在這時候，要學習來求問祂。問一問祂，你可不可以為某一件事禱告。你不要一下就帶那麼多的事去禱告。你要先和祂商量一下，問祂要不要為某一件事禱告。請你記得，所有的禱告都該是神發起的，都該是神在人裡頭開頭的。

讓神說完了話

最後，在這樣的禱告裡，也要一直學一個功課，要讓神說完了話。亞伯拉罕那一次就是這樣。耶和華說完了話，就走了。你必須讓神說完了話。你要學習這件事。你不要怕時間太長，耽誤別的事。該相信神比你自己更會體諒你，祂絕不會留難你。

總之，禱告最重要的一件事，不是在於你求到多少的事，只是在於你摸著神，吸取神。你應該信，你所求的事神會成全，但那是次要的。你要學習摸著神，享受神，跟著祂來禱告，配著祂來禱告。我深深感覺，今天所有神的兒女最需要的一件事，就是學習這一種到神面前呼吸神，吸取神的禱告。真願神眷顧我們，成全我們！