神的計畫與人的關係
神是有計畫的神。在宇宙中，從歷代一直到將來的永世，神所作一切的工作，都是照著祂的計畫完成的。然而，神這計畫需要藉著人來完成，並且是在人身上完成的。因此，所有神所造，以及蒙祂救贖的人，都是神所要得著，為著完成祂計畫的。
不要以為神今天使用我們，是一件偶然的事；神使用我們完全是出於祂豫定的計畫。凡是為神所用的人，都是被圈在祂計畫範圍裡的人。因著神的計畫，是要在人身上纔得以完成，所以祂用人的限度就極其廣大。今天在地上的人，只要是一個國家的國民，就在那個國家用處的範圍之內。同樣的，我們是神國的人，也就在神國用處的範圍內。
神的呼召的需要
每一個蒙恩得救的人，都有被神使用的地位和可能。神為著要在人身上，確定他的用處，每一個為神所用的人，不僅是為神所造，蒙神所救贖，並且也為神所呼召。神所以造人、救人，為的是要用人。不過就著人的感覺而言，創造和救贖在人身上，還不能確定神在他身上的用處。所以神必須再加上呼召，用意就是確定神在人身上的用處。換句話說，在我們的感覺裡，神雖然創造我們，並且救贖我們，但還不一定用我們。只有當我們清楚神呼召的時候，我們纔能確定的說，神要用我們。所以，神的呼召對我們來說，乃是祂使用我們的確認。
現在的問題是，神到底有沒有呼召我們？或者說，我們怎樣知道神呼召我們？
神的眷顧
在我們的觀念裡，常以為要明白神的呼召，是一件困難的事。事實上，我們只要問問自己，從得救那一天起，直到現在為止，在我們裡面有沒有覺得要為主所用？或者裡面有沒有一個微弱的聲音，或是輕微的感覺，說，主要用我們。只要我們有一次這種感覺，就該明白這是主在呼召我們。請記得，在每個人裡面，那一個願意為主用的心，是主極大的工作；這個工作，比主創造我們的工作還要大。
主創造我們的工作，遠不如主在我們裡面，給我們一個願意為主用的心。主每次這樣在人裡面作工，都是祂莫大的眷顧。換句話說，這是主來眷臨人、探訪人。我們原是連主都不要的人，那裡會有心為主用？如今我們裡面竟然有這個念頭，願意為主用，這就證明是主的眷顧，是主的恩典臨到我們。
千百年來，神曾經無數次的臨到人、眷顧人，可惜今天在召會中，這種感覺，得到啟發的並不多。神常常臨到人，但卻常常被人擱置一邊。不要以為，必須聽見從天上發聲如雷，或看見像保羅在大馬色路上所遇見的大光，（徒九３，二二６，）那纔是神的呼召。實在說，我們裡面那一點微小的聲音和感覺，原則上和保羅在大馬色路上所得的呼召，是沒有兩樣的。就如我們清早看見微弱的晨曦，和中午看見炫目的烈日，雖然光熱的程度有差異，但太陽卻是同一個。同樣的，神呼召人有時會有超凡的情形，但通常祂都是很自然的臨到人、眷顧人。當神的眷顧臨到人的時候，就是人為神用的確定和開始。
付出代價
主的眷顧是人為主用的開始，這個責任是在主那一面。主若不眷顧，我們就不可能被呼召。然而聖經給我們看見，除了主的眷顧之外，在人這一面，也有我們該盡的責任，那就是出代價。（太八１９～２２，十六２４～２７，路九５９～６２。）無論是舊約的摩西、大衛，或新約的保羅、彼得等人，他們都是蒙主眷顧而出代價的人。保羅在大馬色路上被主遇著時，主並沒有立即把能力、啟示、恩賜給他。主只叫他進城去，讓一位小門徒亞拿尼亞告訴他該作的事，並且對他講話，也只有簡單幾句。（徒九５下～６，１０～１７。）以後保羅所以能為主大用，乃是因為他肯出代價。（腓三７～８。）主那一面一直有眷顧，人這一面必須一直出代價。所以，我們為主用是開始於主的眷顧，卻也在於我們肯不肯出代價。
人若答應了主的呼召，他所要出的代價，實在是無限的。沒有一個人能說，他所付出的代價已經彀了，已經無可再付。即使是使徒保羅，也是一直忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，直到有一天連性命都捨了。（腓三１２～１４，提後四６～８。）保羅到了寫提後四章的時候，可以說他所能付的代價，差不多都已經付盡了，但他仍是依舊往前。我們每一個人都曾經有過主的眷臨，並且所蒙的眷顧也都相同；但我們在主手中的用處，卻有差別，這乃是因我們出的代價不同；保羅出的代價比別人更多，所以他的用處比別人更大。
有人說，主要憐憫誰就憐憫誰。（羅九１８。）請記得，這話是指那些還沒有蒙眷顧的外邦人說的，就如同法老那樣的人。（１５～１７。）我們這些蒙恩的人，是已經蒙了主眷顧的人；（弗二４～５，８；）所以，現在不是蒙眷顧不蒙眷顧的問題，乃是我們肯不肯出代價的問題。我們在主手中的用處，端看我們所出的代價如何。我們出的代價多，用處就大；出的代價少，用處就小。
千百年來，主的眷顧並不稀少，但是叫主歎息的，是我們願意付出的代價太少；所以，今天主的工作進展緩慢，主還不能回來。聖經明顯給我們看見，主是一直等人出代價，答應為祂使用。在以賽亞六章八節，主說，『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』這話我們領會的實在不彀深，其含意是說，主在宇宙中有一個大的心願，要等候人來答應祂的呼召。祂在每個時代都要作工，但是缺少人肯出代價，答應祂的呼召。甚麼時候在地上有人肯出代價，答應主的呼召，主就必定使用他。人的答應有多少，主的使用也就有多少。
聖經中『上山』的意義
聖經記載，第一個上山的人就是挪亞；他是在方舟裡，經過洪水而達到亞拉臘山上。（創八１～５。）洪水的審判不重在審判罪，乃重在審判頂撞神的世界。挪亞的上山，象徵從審判裡出來，脫離一切反叛神的情形。當他到了山上，一切反叛神的情形都成了過去。所以，聖經中說到人在神面前上山，這意思是，第一，脫離背叛。雖然整個世界落在反叛神的裡面，上山的人卻從反叛中出來。第二，是從死裡復活升到天上。挪亞上山以後，因為脫去了背叛，並且是死而復活，結果就能在一個新時代裡，代表神在地上的權柄。所以挪亞上山的意義，代表了所有後來的人，在神面前上山的意義。每次神帶領人上山，都要人脫離背叛，經過死而復活，進而在地上代表祂的權柄。這是人上山意義的總綱。
在聖經中，上山還有一面的意義，就是為著啟示。從亞伯拉罕上摩利亞山起，（創二二１～２，）直到約翰在拔摩海島上，（啟一９，）都是重在啟示。亞伯拉罕上摩利亞山，雖然起初是為著奉獻，最終還是為著啟示，叫他一面認識耶和華以勒，一面認識神在地上的工作；因為神應許亞伯拉罕的話，是關乎祂在地上要成就的工作。此後，摩西和以利亞，他們的上山也都是得著啟示。（出十九２０，王上十八４２。）到了新約，主帶門徒上山，也是為著啟示。（太五１。）最終約翰在拔摩海島上山，更是得著啟示。約翰的上山，表明上山的終結意義，就是脫離背叛，死而復活，完全在地上代表神的權柄，並且得著極奧祕的啟示。
上山得啟示，意思是，要得啟示就必須出代價。換句話說，上山就是出代價。馬太五至七章山上的教訓，是接續在會堂的教訓之後，（四２３，）也是在會堂教訓之外。會堂的教訓是平常的、普通的，是多人所見的；但在會堂教訓之後，主帶門徒上了山。在山上的教訓是天國的教訓，是高的，是專一的，是只有少數跟從主上山，而到主跟前來的人，纔能聽見的。上山，就是出代價；到主跟前，就是親近主。歷代很少人領會馬太五至七章的教訓，因為很少人肯這樣出代價。
我們若要得著啟示，就必須下決心，肯出代價，並且裡面還要親近主；這是上山得教訓的基本條件。亞伯拉罕、摩西、主的門徒，都是這樣出代價親近主，而得著啟示。特別是約翰在拔摩海島上，更是在他出代價，並在主日親近主時，得著啟示的。（啟一１０。）我們都應該學習這個功課。
福音書中的代價—撇下一切跟隨主
福音書裡多次題到主呼召人。認真說，主的呼召還不重在叫人得救，乃是重在叫人跟隨主。就如『來跟從我』，（太四１９，）『你跟從我來』，（九９，）『變賣你所有的…跟從我』，（十九２１，）『任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我罷』，（八２２，）『手扶著犁向後看的，不配進神的國』，（路九６２，）這些經節在在給我們看見，跟隨主的人要出的代價是何等的厲害。
在福音書裡，主向蒙召的人惟一的要求，就是撇下所有的。（路十四３３。）當初門徒就是如此蒙召跟隨主，如彼得所說，『我們已經撇下所有的跟從你。』（太十九２７。）『所有的』就是『一切』。有五千的出五千，有五萬的出五萬，這兩者都是出了一切的代價。在主眼中，他們所出的代價都相等。那一天主稱許投下兩個小錢的寡婦，（可十二４２，）因她是把一切養生的都投上了。所以，所謂的出代價，不一定是花費最多的，乃是投上一切的。凡投上所有的，就是出代價。主從來不計算我們出了多少，主乃是計算我們是否付出一切。
福音書裡所要求的『一切』，乃是我們原有的『一切』。正如我們的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹、房屋、生意、學問、地位、名利、喜好、雄心、性命，這一切的一切，就是福音書裡要求的代價。然而，今天我們還有許多人，沒有完全斷絕親人的關係。這不是說要在作人上斷絕關係，乃是在心情上斷絕關係。總而言之，主要我們把原有的一切都撇下，這是主最厲害的要求。
無論甚麼時候，我們一碰著主，主就會向我們有所要求。沒有一次，我們真摸著主，而主沒有向我們要求的。主對我們所付上的代價，是不會滿足的；祂一碰著我們，就向我們有所要求。主最明顯的同在，就是當祂向我們有所要求時。就我們而論，當我們失去與主的交通時，纔沒有主要求的感覺；但就主而論，只有等到新天新地，祂纔不再對我們有所要求。
今天是主用人的時候，是主得著人來為祂作工的時候；所以，主不斷的向我們有要求，並且祂的要求都是越來越大。起初，主的要求都是很細微的，但逐漸的，越要求越大，越要求越深，越要求越厲害。我們若把要求的感覺壓下去，那是最喫虧的事，那會叫我們失去交通，並且久而久之，主在我們身上的路就走不通了；那時，祂只好轉向別人。然而，我們若答應主的要求，學習順服，肯出代價，我們的感覺就會越過越敏銳；到一個地步，我們幾乎整天都會感覺，主一直向我們有要求。
我們若是不答應主的要求，不肯出代價，就會有兩個結果。第一，就我們而論，我們會像那少年人，憂憂愁愁的走了。（太十九２２，）第二，就主而論，主在我們身上不能顯出用處來。故此，我們寧肯順服錯了，也不要不順服；寧肯順服太過，也不要順服不及。另一面，我們若答應主的要求，也會有兩個結果。第一，我們會滿有喜樂；第二，主在我們身上能顯出用處。
我們要看見，為主用的基本條件，就是答應主的要求。這樣的人，即使道理明白的不多，還能為主所用；即使禱告不多，也還能為主所用。因著主的要求而出代價所得的能力，往往勝過禱告多次而得的能力；答應主的要求而出代價得的能力，常常遠勝聖靈澆灌而有的能力。人所注意的是聖靈的澆灌，卻沒有看見五旬節那日，得著聖靈澆灌的人，他們所付出的代價有多大。他們乃是首先撇下一切，來到耶路撒冷樓上，又在那裡同心合意恆切禱告的人。（徒一１３～１４。）
許多人想要得著聖靈澆灌所帶來的能力，卻不願意學習出代價的功課；所以許多工作是作了，卻看不見工作持久的存在和果效。要工作能存留，能長久，作工的人非得學功課不可。工作能存留多少，端看作工的人功課學了多少。工作的能力是在於學功課；要學功課，就必須出代價。人在主面前的用處，是根據他在主面前出代價有多少。無論誰都羨慕保羅、彼得這些人，在主面前的用處，但卻忽略了他們在主面前，曾經付出極大的代價。今天我們在主面前若沒有多少用處，惟一的原因就是我們不肯出代價，不肯答應主的要求，不肯撇下我們原有的名譽、學問、地位、前途，和我們的一生。因此我們沒有多少主的同在，也難得在交通中遇見主，自然在主面前就沒有多少用處。
腓立比書中的代價—丟棄萬事為要得著基督
腓立比三章的代價，和福音書的代價不同。福音書的代價是我們原有的一切，腓立比三章的代價，是重在那些能叫我們事奉主的一切。例如腓立比三章的『萬事』，就是我們在事奉上所有的『能』。我們能事奉，能講道，能作見證，能探望，有口才，有經歷，這些都是腓立比三章，要求我們丟棄的代價。腓立比三章所啟示的，是追求經歷基督和祂復活的大能。（１０。）所以凡是神學、口才、道理、知識、經歷，都要付出去，纔能換來基督，經歷基督，得著基督。保羅丟棄萬事，是為要得著基督。（８。）換句話說，就是丟棄他能事奉神的那些『能』，為要得著基督來作他的『能』。我們的能力，我們的口才，我們的道理和信息，都要摔在一邊，讓基督來作我們的能力，作我們的口才，作我們的信息；只有這樣出代價，纔能得著基督。
舉例來說，我們常常出去探望，慢慢的對探望的事就學會了，就以為有經歷了。然而，這個探望的經歷，若是我們不肯為基督而丟棄，結果這個探望就不能叫我們經歷基督；因為我們一直保留我們的『會』，基督就沒有機會進來。當我們丟棄自己的經歷，再去探望時，我們就不再靠自己的『會』；我們是把從前『會』探望當作有益的，如今因基督都當作有損的。雖然我『會』，卻把『會』丟棄如糞土。這樣就能換來基督，經歷基督。
腓立比三章的代價，不是一個基督徒初期的代價。基督徒起初的代價，乃是福音書的代價。腓立比書的代價是在福音書之後的，沒有出過福音書代價的人，無法付出腓立比三章的代價。福音書的代價是用不著資格的，是起初的；腓立比三章的代價卻是需要資格的。人在福音書裡出了代價，纔能在使徒行傳裡有事奉；人在使徒行傳裡有事奉，纔會有經歷，纔有資格付出腓立比三章的代價。
人出了福音書的代價而有事奉的經歷，但如果他一直停在那裡，把持著那些經歷不肯丟棄，結果就沒有新鮮的經歷，就不能更多的經歷基督。所以保羅說，要忘記背後，努力面前。（腓三１３。）從前的經歷不管多好，都是背後的東西，都要忘記。（參５～６。）從前若是講道救了三千人，也要丟棄如糞土，纔能得著活的基督。已往的經歷若不丟棄，就不能更新的經歷基督；沒有新鮮的經歷，在事奉上就沒有新的用處。有的人在主面前的用處是陳舊的、不鮮活的，就因為他不肯出腓立比三章所說的代價，缺少經歷基督和祂復活的大能。
腓立比三章的代價，如同亞伯拉罕把以撒獻在祭壇上。（創二二１～２。）以撒原來是神所應許的，是從神得來的，但還得更新擺上。照樣，即使是我們已往在主面前所學的功課，都得為主擺上；這就是腓立比三章的要求，這一個要求是更高的。福音書的代價，是初期跟隨主的人，在起初所付上的；到了腓立比書這裡，這個人已經有相當的事奉，也相當認識主，相當屬靈，相當有得著，相當有經歷了。這時，腓立比三章就來要求他，把這些『相當』丟棄，也就是把『萬事』丟棄。這些雖然都是好的，都是以撒，卻都是背後的東西。所以必須忘記，必須當作代價付出去，纔能有新的經歷。惟有如此，我們在事奉上纔會有新的用處，有活的用處。
啟示錄裡的代價—三個買
聖經另外一處說到出代價最清楚的地方，就是啟示錄三章十八節。這裡題到三個『買』，要買火煉的金子，要買白衣，要買眼藥。這些『買』都是代價的問題，並且是主吩咐我們要『買』。
這裡的金子重在神的性質，神的成分。老底嘉的教會裡泥土多，金子少。換句話說，在他們中間，神之外的東西太多，神自己的成分太少；所以主就勸他們買金子。這裡的『白衣』，白是指純潔、沒有攙雜，衣是指生活和為人。所以白衣的意思，是生活為人顯出神自己的純潔。第三，說到買眼藥，就是為要擦眼睛。因為眼睛有病，看不見光，所以要買眼藥來醫治，眼睛纔會明亮。在正常的情形中，基督徒裡面的性質該是純的，外面的生活該是潔白而又明亮的。這些都需要我們去買，需要我們付出代價。在主呼召我們之後，我們要出代價纔能為主所用，因為神在祂永遠裡的計畫，乃是要藉著人來完成。
