主日餅杯用具

Stainless Steel Metal Charger Plate

Communion Tray

Wine Cup Fillers

Brandy Glasses 17 oz

Square Tablecloth - 52 x 52 Inch - White

Cloth Napkins - 17 x 17 Inch White

Woven and Bread Basket, Oval, 9-1/2-inch

主日做餅SOP (詳細版)

材料

1. 溫水或熱水 (熱水和麵較柔軟)

2. 中筋麵粉 All-Purpose flour

3. 矽膠烘焙墊 Silicone Baking Mat (參考以下鏈結)

4. 撖麵棍 (表面要光滑)

5. 食物切片圈 Food Cutter (參考以下鏈結)

6. 兩個相同尺寸烤盤 (參考以下鏈結)

7. 烤箱 (家用小烤箱就可以，瓦斯烤箱效果更好)

步驟

1. 在桌面上鋪上 「矽膠烘焙墊 Silicone Baking Mat」並在其上灑些麵粉避免沾粘

2. 取100g麵粉放在容器中 (可以做出4~5片餅)

3. 加入55-60cc熱水或溫水 (水要一點一點加，直到麵粉可以揉成一團卻又不黏手。需要的水量跟當時天氣氣溫有關。)

4. 可以用手和麵，多次擠壓，將麵團揉成一個圓形(也可以用麵包機做麵團)

5. 將麵團平均分成四等份，揉成四個圓形 (做好的麵團可以用保鮮膜包住避免乾裂)

6. 用撖麵棍將麵團擀成圓形薄片。(撖麵棍上抹上麵粉，每撖一次就在餅上抹一點點麵粉避免沾粘。先撖前後，再撖左右，越撖就會越圓)

7. 用切面圈將圓形薄片切成完美圓形

8. 預熱烤箱到375F (或是350F，如果不想烤得太黃)

9. 將麵餅放在烤盤上，麵餅上面用另一個烤盤壓住 (可以上下一起加熱，並且避免麵餅遇熱捲起來)

10. 用烤箱375F烤7分鐘或是350F烤8-9分鐘

11. 即時將烤盤從烤箱取出，並將餅放到盤子上靜置冷卻。

12. 冷卻後的餅可以放到保鮮夾鏈袋，並放在鐵盒(蛋捲盒、餅乾禮盒)裡收藏，盒子與夾鏈袋之間鋪上廚房紙巾。(夾鏈袋避免水氣蒸發，紙巾減少攜帶時碰撞的衝擊力，做好的餅可以保存幾個禮拜都香脆好吃。)

13. 取用餅的時候，請確認餅沒有任何裂紋和缺角。

鏈結

#3 Silicone Pastry Mat

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#5 Ateco Food Cutter, 6" Round, Silver

https://smile.amazon.com/dp/B0000VLEZ4

#6 Baker's Secret Signature Round Cake Pan, 9-Inch

https://smile.amazon.com/dp/B00MGTEPE0

牧養材料（六）召會生活 第十六題 基督身體的建造

弗4:12 為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。
弗4:16 本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。

基督身體的建造乃是藉著身體的長大。我們都需要長大，好使身體得著建造。我們若長大，身體就長大。身體的長大乃是為著建造。

藉著身體的眾肢體被成全，作職事的工作

身體的長大是藉著身體的眾肢體被成全，作新約職事的工作—建造基督的身體。（弗四１２。）今天，許多聖徒經常不能在聚會中盡功用，原因乃是缺少長大。我們若天天長大，我們就必定是活的。那麼，當我們來到聚會中，就會獻上禱告，或說，『讚美主！』這指明我們是活的。然而，今天大部分的光景都不是這樣。我參加過一些禱告聚會，整個聚會都是死的。在這種情形裡的召會不可能有建造。我們都需要天天活、天天長大；這樣，全召會都會長大。這個長大就等於建造。

藉著身體的長大，眾肢體都能得著成全，作新約職事的工作。這工作不是由使徒、申言者、傳福音者、或牧人和教師作的，乃是由基督身體上普通、平凡的肢體作的。當每個肢體都得著成全作新約職事的工作，眾肢體就知道如何建造身體。建造乃是新約職事的工作。若眾聖徒都實行職事的工作，聚會就會活起來。

在神的生命裡長大

身體的建造是藉著身體在神生命裡的長大，（西二１９，）因此是生機的。

在變化的過程中

身體的建造也是在變化的過程中進行的。（林前三１２。）今天我們正漸漸長大，我們乃是在變化的過程中。自然而然的，我們就被變化。變化不是改變、調整自己，或改正自己；那只是外表的改變。變化乃是新陳代謝的，是生命裡的事。

我們用餐時，把食物接受到胃裡，立刻就有消化—新陳代謝的作用發生。胃若要新陳代謝的蠕動，它必須被一些東西充滿。在喫的事上，我多次經歷到這新陳代謝的作用。有一次聚會說完話之後，我筋疲力盡。我喫了一點東西，二十分鐘後，就變得有活力了。新陳代謝在我裡面開始作用，又過了十分鐘，我變得更有活力；我不僅有活力，更被我裡面新陳代謝的作用所變化。這是變化的一個說明。我們需要長大，使我們能被變化。被變化之後，我們就適合於基督身體的建造。

身體把自己建造起來

以弗所四章十六節說，身體漸漸長大，以致把自己建造起來。這意思是說，身體的長大就是身體把自己建造起來。

藉著每一豐富供應的節，得以聯絡在一起

身體是藉著每一豐富供應的節，得以聯絡在一起，而把自己建造起來。這些豐富供應的節，就是以弗所四章十一節所說有恩賜的人：使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。這些有恩賜的人是豐富的節，滿了基督這生命的供應。他們是把聖徒聯絡一起的因素。這是頭一種的聯絡。

藉著每一部分依其度量而有的功用，得以結合在一起

身體也是藉著每一部分依其度量而有的功用，得以結合在一起，而把自己建造起來。這是第二種的聯絡。頭一種藉著豐富供應的節的聯絡，就像把一幢建築的骨架安置起來，骨架安好之後，就需要填滿骨架的空間。第二種的聯絡，藉著每一部分的功用結合在一起，就像安好了骨架之後去填滿骨架的空間。結合乃是交織一起，直到交織物填滿所有的空間。

身體上結合、交織在一起的部分，不是有恩賜的人，乃是身體上普通的肢體。有恩賜的人聯絡在一起形成骨架，普通的肢體就依其度量盡功用而結合併交織在一起，以填滿所有的空間。這不僅僅是個道理，我實行過，看見過，也經歷過；這是可能的。你若有心，就要向主禱告說，『主，憐憫我，並賜我彀用的恩典。我要生機的活你。』然後，你要去和當地的聖徒聚在一起。聖徒中可能有幾位也和你一樣。當你們聚在一起，你們中間就會有長大。這種長大等於建造。一些有恩賜的人聯絡在一起形成骨架，其他肢體依其度量盡他們的一分功用。這樣，召會就建造起來。

在愛裡

基督的身體也是在愛裡把自己建造起來。『在愛裡』這短短的片語，在以弗所書中用了六次。（一４，三１７，四２，１５，１６，五２。）神在愛裡，在永遠裡揀選了我們，（一４，）並且祂也在愛裡，在永遠裡豫定我們得兒子的名分。（５。）沒有愛，神就不會揀選或豫定我們。今天我們需要在愛裡長大，需要在愛裡建造身體。我們愛主、愛召會、也愛每個肢體。不管他們多軟弱、多邪惡，我們都愛他們，因為他們是肢體。我們的態度應該是不喜歡暴露他們，反而願意在愛裡遮蓋他們。這就是長大，也就是建造。（在神與人關係裡生機的聯結，八一至八五頁。）

參讀：在神與人關係裡生機的聯結，第五章；基督身體的構成與建造，第三至六章。

Make Me An Overcomer

Make Me An Overcomer (YouTube)

Make me an overcomer

Make me one who will end this age

Make me an overcomer

Live in me and have Your way

Christ is the Overcomer

And I know that He's living in me

Through Him we more than conquer

With His blood and our testimony

Right now!

We're overcoming now!

We're overcoming now!

We're overcoming in His life right now!

Make me an overcomer

That my soul-life I would deny

Each day and every moment

Overcoming by Your life

Christ is the Overcomer

And I know that He's living in me

Through Him we more than conquer

With His blood and our testimony

Right now!

We're overcoming now!

We're overcoming now!

We're overcoming in His life right now!

牧養材料（六）召會生活 第十五題 基督身體的相調

林前10:17 因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。
林前12:24 至於我們俊美的肢體，就不需要了。但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。

相調的需要

相調的思想在聖經裡很強。在舊約裡，有為著完成神經綸之相調的豫表。然而，我們若只在字句上讀舊約，就看不見這個豫表。使徒保羅很強的題到這相調的豫表。在林前十章十七節保羅說，『因著只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。』保羅看召會是一個餅，這種想法不是他自己發明的，乃是取自舊約。利未記二章四節的素祭，是由細麵調油所作的餅組成的。麵的每一部分都是用油混合或調和的，那就是相調。保羅告訴我們，召會乃是由細麵所作成的餅。細麵來自麥粒，而麥粒來自那一粒麥子，就是基督。約翰十二章二十四節說，基督是一粒麥子，落在地裡死了，在復活裡長起來，產生許多子粒，就是我們，祂的信徒。我們是許多子粒，被磨成細麵，好作成召會這餅。在這裡我們能看見聖經中相調的思想。（關於相調的實行，一五頁。）

因此，鄰近的地方召會應當盡可能的集調在一起，好得著屬靈的益處，以互相建造基督的身體，就如主耶穌把亞西亞鄰近的七個召會集調在一起。（關於主的恢復和我們當前的需要，四六頁。）

基督宇宙身體的調和

神已經將身體調和在一起。（林前十二２４。）『調和』這辭的意思也是調整、使之和諧、調節、並調在一起。神已將身體調和，將身體調整，使身體和諧，將身體調節，並將身體調在一起。『調和』的希臘文含示失去區別。一位弟兄的特性也許是快，另一位的特性也許是慢。但在身體的生活裡，慢消失了，快也除去了，所有這樣的區別都消失了。神已將所有不同種族和膚色的信徒調和。誰能使黑人和白人失去他們的區別？只有神能作這事。丈夫和妻子惟有藉著失去他們的特性，纔能在他們的婚姻生活中有和諧。

在身體的生活裡，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調和。

沒有交通就不要作甚麼

交通調節我們，調整我們，使我們和諧，把我們調在一起。我們該忘記自己是慢的或是快的，只要與別人交通。若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼。交通要求我們要作甚麼的時候先停下來。在召會生活裡、在主的工作中，我們在配搭裡都必須學習，沒有交通就不要作甚麼。

在我們中間，該有基督身體所有個別肢體的調和，在某些地區內眾召會的調和，眾同工的調和，以及眾長老的調和。調和的意思是，我們總該停下來與別人交通；這樣，我們會得著許多益處。我們若將自己孤立隔離，就會失去許多屬靈的益處。要學習交通，要學習被調和。從現在起，眾召會該經常來在一起相調。我們也許不習慣，但我們開始相調幾次以後，就會嘗到那個味道。在保守基督宇宙身體的一上，這是最有幫助的。今天我們彼此相調非常方便，因為現今的世代有各種現代化的便利設施。

憑著那靈分賜基督，並為著祂身體的緣故分賜基督

我們相調在一起，就有十字架與那靈。沒有十字架與那靈，我們所有的一切就是肉體同分裂。要釘十字架，並憑著那在我們裡面的靈作一切事，並不容易。這就是我們必須學習相調的原因。相調要求我們被除去；相調要求我們憑著那靈分賜基督，並為著祂身體的緣故作每件事。

我們也許來在一起，而沒有多少相調，因為每個人都留在自己裡面。每個人都害怕得罪別人、害怕犯錯，所以保持安靜；這是照著肉體之人的樣子。我們來在一起，就該經歷十字架的了結；然後，我們該學習如何跟隨那靈，如何分賜基督，並如何為著身體的益處說話行事，那會改變整個聚會的氣氛，並且會調節聚會的氣氛。相調不在於安靜或多話，乃在於被調和。我們能和諧，因為我們已被調和。至終，區別都會消失。我們都必須付代價，實行相調。

為著建造基督宇宙的身體

調和是為著建造基督宇宙的身體，（弗一２３，）好照著神的喜悅，完成那作神經綸最終目標的新耶路撒冷。（９～１０，三８～１０，啟二一２。）（神聖奧祕的範圍，一○○至一○三頁。）

參讀：關於相調的實行，第二章；關於主的恢復和我們當前的需要，第二篇；神聖奧祕的範圍，第六章。

牧養材料（六）召會生活 第十四題 奉獻財物

路6:38 你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。

從人因著墮落，和神出了事，離棄了以神作人一切的地位，財物就變成墮落人類生活中一件要害的事。神的仇敵撒但魔鬼，也就趁機利用人這種墮落的光景，進來誘騙人，為著發財得利而敬拜財神一類的偶像。所以主耶穌纔對我們說，一個人『不能事奉神，又事奉瑪門』。（太六２４。）

神的賜與

『不要寄望於無定的錢財，只要寄望於那將百物豐富的供給我們享受的神。』（提前六１７。）這話揭開撒但迷人的陰謀，給我們看見，在我們生活中一切物質的享受，表面是來自無定的錢財，實際都是來自神的賜與，都是神豐富的賜與供給我們的。所以，我們不要寄望於那迷人無定的錢財，只要寄望於那將百物豐富的賜與我們，供給我們享受的神。

主的吩咐

『不要為自己積蓄財寶在地上，…只要為自己積蓄財寶在天上。』（太六１９～２０。）主這話，需要我們用積蓄財物的眼光來看。積蓄財物，乃是人用所得的財物，應付一切的生活需用之後，所積存起來的。主在這裡吩咐我們，不要把這顧到生活而多餘的財物，積蓄在地上，乃要把這財物積蓄在天上，就是把它用在天上的神身上，如濟助有需要的人，與他們結交朋友，並推廣福音等等。

主的應許

『你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡。』（路六３８。）這是主耶穌親口所應許的。我們若肯為著神，將我們的財物分賜施與有需要的人，神就必定也有所給我們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在我們懷裡，是豐富充盈的，而不是倒在我們手裡，是些微有限的。這交易是何等的有利！

林後九章六節說，『少種的少收，多種的多收。』在人看奉獻財物，是把財物給出去了，那知在神看奉獻財物乃是撒種，必會有收成，少奉獻的少收，多奉獻的多收。我們應該相信主這定律中的應許。

瑪拉基三章十節：『萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』十分之一，是在舊約神要以色列人，將他們的收穫奉獻給神的法定數量。這充盈的顯出神無量豐富之應許的話，雖是在舊約對以色列人說的，按原則說，對新約的信徒也是如此。我們若將當給神的，全然奉獻給祂，使召會有豐富的供應，神就必為我們敞開天上的窗戶，傾福與我們，甚至無處可容。這是萬軍之耶和華鄭重的應許，我們可以照祂這應許奉獻給祂，以此試試祂。

作法

馬太六章三至四節：『但你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的，好叫你的施捨可在隱密中，你父在隱密中察看，必要報答你。』我們奉獻財物給神，無論為著甚麼用途，都不可行在人前，故意給人看見，要得人的榮耀，從人得到賞賜，這樣，就不能得在諸天上之父的賞賜。

奉獻財物的重要與價值

我們該看見，奉獻財物的重要與價值。原來在神看為『不義的錢財』，（路十六９，）就是那迷惑人的錢財，（太十三２２，）『無定的錢財，』（提前六１７，）且會變成『無用的』錢財，（路十六９，）經過我們屬神的人，將它奉獻給神，為神使用，竟會成為我們與聖徒的『交通』，（林後八４，）我們在神面前對人的『義』，（九９，）也成為神所悅納的『祭物』，（來十三１６，）並神所喜悅的『馨香之氣』。（腓四１８。）那迷惑人、敗壞人、禍害人的錢財，竟會變為我們在神面前所蒙這樣超越的祝福！這全在於我們在財物上的奉獻。（生命課程，一七○至一七四、一七七、一七九至一八○頁。）

參讀：生命課程，第二十四課。

牧養材料（六）召會生活 第十二題 擘餅聚會

林前11:24 祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。
林前11:25 飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。

記念主—以主為中心

擘餅聚會不是為著別的，乃是為著記念主，以記念主為中心，叫主得著享受。無論是唱詩、禱告、讀經或靈感的話，都該是以主為中心，說到主的身位和工作，主的恩愛和美德，主在世上的生活或苦難，或是主在天上的尊貴或榮耀，好叫人想到或看見這些，以記念主自己。在這樣聚會中，我們該在心裡想到主，在靈裡瞻仰主，使我們裡面對主有靈感，而在外面藉著詩歌、禱告、讀經或話語發表出來，好將整個聚會的感覺，都帶到主身上，使大家記念主。（生命課程，一○二至一○三頁。）

記念主的實行

藉著喫餅

在約翰六章三十五節主告訴我們，祂是生命的糧，所以喫餅乃是享受主作我們生命的供應。擘餅不含示任何享受，但喫餅當然含示享受。我們喫餅也見證我們憑主活著。主在五十七節說，『喫我的人，也要因我活著。』

關於我們記念主另一個重要的點乃是，我們喫餅是為著享受基督奧祕身體裡的交通。擘餅主要含示主物質的身體在十字架上為我們裂開；而喫餅，就是把餅接受進來，主要含示基督奧祕身體裡的交通。

藉著喝杯

我們喝杯乃是複習新約的救贖。關於這一點，我們最好讀馬太二十六章二十七至二十八節：『又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』

在聖經中，餅稱為生命的糧，（約六３５，）杯稱為福杯。（林前十１６。）因此，喫餅的意思是接受生命供應，而喝杯的意思是接受祝福。我們喝同一個杯，就是共同、彼此的有分於這杯。喫餅和喝杯都是指明一和交通。

在主的桌子前，我們不是記念主的死，乃是宣告、宣揚、陳列主的死。林前十一章二十六節說，『你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。』當我們陳列主的死時，乃是表達我們對主第二次來的渴望。

敬拜父—以父為中心

在擘餅、喝杯之後，主要帶領我們敬拜父。這是根據馬太二十六章三十節，那裡說主和祂的門徒喫完晚餐後，祂和門徒就唱詩。主和門徒唱詩歌，是向著父唱的。在主的桌子前，主領頭讚美父、敬拜父。（事奉的基本功課，二二至二七頁。）

根據希伯來二章十二節，我們在擘餅記念主之後，就要由主率同我們敬拜父。在這一段聚會裡，我們以父為中心，向父所有的歌頌，都由主在我們裡面，帶同我們向父歌頌，正如詩歌四十九首所說的。（生命課程，一一一頁。）

參讀：生命課程，第十六至十七課；事奉的基本功課，第二至三、五課；哥林多前書生命讀經，第四十九至五十、五十四至五十六篇。

牧養材料（六）召會生活 第十一題 排聚集

弗5:19 用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠。
西3:16 當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。
腓2:1 所以在基督裡若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤。

排聚集應當構成召會生活的百分之八十

論到排聚集，我們必須看見，天可廢，地可棄，小排聚會不可不去。事實上，召會生活百分之八十是靠排聚集。因為排聚集是神所命定之路的一部分，這清楚啟示在新約裡。召會在五旬節那天出現了。按照行傳二章四十六節，新得救的信徒立刻開始在他們家中聚會。四十六節用『挨家挨戶』一辭。按照原文，這辭的意思是，信徒以家為聚集的地方，以家為他們聚會的基本單位。因此，新約指明，我們每一個人都該在我們家中有聚會。當然，這些家聚會不該只是與我們的家人在一起，也該包括別人，這是在家中的排聚集。（關於活力排之急切需要的交通，八頁。）

排聚集的實行

講說並歌唱詩章、頌辭和靈歌

現在我們要來看聚排聚集的路。以弗所五章十八節告訴我們，要在靈裡被充滿。我們這些愛主耶穌、尋求祂定旨、對祂恢復有負擔的信徒，應當是終日在靈裡被充滿的人。我們應當被三一神充滿，祂今天對我們乃是那包羅萬有的靈。我們裡面被充滿，就必定會從我們靈裡說出話來。以弗所五章告訴我們要被充滿，對人講說、歌唱。我們不是用普通的言語來講說並歌唱。我們可以講說或歌唱詩章，就是較長的詩。我們可以講說或歌唱比詩章短的頌辭，也可以講說並歌唱更短的靈歌。

我們需要在來聚會以前，很早就講說並歌唱詩章、頌辭和靈歌。甚至在我們家裡，常常講說並歌唱是很好的。作丈夫的可以說，『這是我見證，是我詩歌，讚美我救主…。』作妻子的可以響應著說，『終日歡樂！』（詩歌二六五首。）或者作妻子的說，『裂開幔子我已過，這裡榮耀不敗落！』作丈夫的接著回應：『阿利路亞！阿利路亞！我今在我王的面前過生活！』（四一六首。）我們若是在靈裡被充滿，就會有話要發表。排聚集可能是晚上七點半開始，但若有一對夫婦在六點左右喫晚餐的時候開始唱詩，排聚集就早已經開始了。這樣的聚集在這對夫婦和別的聖徒一同去聚會的路上，可以一直進行著。

另一面，當我們到了聚會的地方，如果沒有人先到，我們不該靜坐等別人來。我們應當開始說話、禱告或唱詩。至少我們每一人都有一位天使和我們在一起，我們不是單獨一人。聖經清楚的說，當彼得從監牢放出來，往馬利亞家去時，那裡有些人以為那是他的天使。（徒十二１５。）主耶穌說，甚至在國度裡的小子也有天使。（太十八１０。）我們可以藉著講說、讚美並歌唱，很自然的開始排聚集。

交通、代禱、相顧和牧養

新約聖經沒有告訴我們排聚集的細節，但在希伯來十章二十四至二十五節、提後二章二節、和以弗所四章十一至十二節這幾處經文裡，有一些小『窗』，給我們看見排聚集的實行。這會幫助我們看見，古時在排聚集裡所作的事。我們思考聖經的話，就能看見，在排聚會裡有很多的交通，彼此的代禱，互相的照顧和牧養。交通使大家知道彼此的光景和情形；這會使我們彼此代禱，然後彼此看望，互相照顧。藉著交通，我們可能發現一位弟兄出了車禍，於是就為他和他的家人禱告。我們也會考慮他在財物上的需要，並且有負擔顧到他健康的需要。這一切都不該形式化，而該是那靈自然的流露。我盼望從今以後，我們都能這樣生機的聚排聚集。

彼此教導

要成全聖徒，就需要在排聚集裡有教導，而在排聚集裡人人都是教師，不該有特定的教師。甚至兩週前剛得救的人，也能作一個小教師。在排聚集裡，運用靈有了一些交通、代禱、相顧和牧養之後，一位弟兄可能突然提出問題。他或許問神的分賜是甚麼。大家的眼光可能轉向聚會中最年長的人，但最好讓最近得救的人回答那位弟兄；這給他機會說話。這位初蒙恩的人或許說，『神的分賜就是祂將自己分賜到我們的靈裡。』倘若他纔得救一、兩週，每個人都會因著他的話受鼓勵。如果有六、七位說幾分鐘，比一個人說很長更好。這種教導是豐富的，是包羅一切的。這在許多方面，比只有一人講的聚會好得太多，如果每一個人都說，眾聖徒就會快樂，眾人也就會有學習。這就是眾人得成全的路。

聖徒若是每年來這種聚會四、五十次，眾人就會得著很多的教導。新人會這樣的受成全。不僅如此，因為這是排聚會，有許多事會作出來。這種實行纔是交通、代禱、彼此相顧、互相牧養正確的路，也是彼此教導以成全人正確的路。

執行召會的事奉

我們若經歷這種聚會的豐富，就會拿起負擔，出去探訪人，走上神命定之路的第一步。然後，我們必須照顧我們所得的新人。這就是說，排聚集會擔起召會的事奉。最後，這會使排聚集成為召會生活的小影。（神命定之路的操練與實行，二八八至二九一頁。）

參讀：關於活力排之急切需要的交通，第一至二篇；神命定之路的操練與實行，第二十四篇；排聚會的實行，第二篇。

怎樣知道神的旨意

怎樣知道神的旨意

現在的問題是我們怎樣知道神的旨意。許多時候，我們以為我們是地上的人，像我們這樣的人要來明白神的旨意，真是談何容易。但是，我們有一個安慰，就是不只我們要遵行神的旨意，並且神也要我們遵行祂的旨意；不只我們要求明白祂的旨意，並且神也要求我們明白祂的旨意。神如果要求我們遵行祂的旨意，祂就必須使我們能明白祂的旨意。所以，把神的旨意顯明給我們看，乃是神的事。沒有一個神的兒女需要罣慮說，『我無從知道神的旨意，我怎麼能彀遵行呢？』這一個罣慮是不需要的，神總有辦法使我們知道祂的旨意。（來十三２１。）我們要相信，神必定會用適當的方法，給我們知道祂的旨意到底如何。神把祂的旨意告訴我們，這是祂的責任。如果我們的態度是順服的態度，我們的存心是順服的存心，我們必定能知道神的旨意。弟兄姊妹必須學習相信：神會將祂自己的旨意顯明給我們。

我們用甚麼方法來知道神的旨意呢？一個基督徒要知道神的旨意，必須注意三件事。如果這三件事能合得起來，就有相當的把握知道甚麼是神的旨意。這三件事是甚麼呢？（一）、是環境的安排；（二）、是裡面的感覺，或者說聖靈的引導；（三）、是聖經的教訓。這裡所說（一）（二）（三），並不是按著重要性的次序排列的，也不是按著步驟的先後排列的，不過表明有三件事而已。這三件事的見證相同，能彀在一條線上合起來的時候，就能斷定這是神的旨意。如果這三件事中有一件與另外兩件不和諧，那就還需要等候。必須這三件事都合得起來，我們纔可以去作。

(出處: 初信造就(中冊) 第二十七篇 尋求神的旨意)

結常存的果子，要靠家聚會

結常存的果子，要靠家聚會

這一年來，有一萬三千多人在臺北受了浸。若是我們的家聚會作得不好，托住力不彀，一定會有好些新人落下去。約翰十五章十六節說，『要你們的果子常存。』主不僅要我們結果子，還要我們的果子常存。所以，叩門訪問，帶人信主得救，是結果子；作家聚會，就是叫果子常存。換句話說，我們去叩門訪問，帶人得救、受浸，是把人生下來；家聚會就是人生下來之後的養。每個作母親的都知道，孩子生下來之後必須養。若孩子生下之後不養，孩子定規夭折。

若是我們得了一萬三千多位新人，結果失去了一萬二千多位，存活下來的並不多，聖徒們就很容易敗興。所以我們必須努力，把這些新人一個個『撫養』起來；這完全在於家聚會。家聚會如何，乃是新路成功最終的一個祕訣。我們叩門，人得救、受浸了，但這還不是結論。在叩門的事上，我們都知道，摩門教和耶和華見證人會，都以叩門起家。不巧的是，他們是二大異端。這二大異端，對於主耶穌的身位都有異議，他們不承認主耶穌是神，但他們叩門也很有果效。所以，叩門帶人得救不是最終的結論，還要看我們所結的果子是否常存。

這是兩面的考驗。一面我們帶許多人得救，但另一面這些人能否存活，是我們必須面對的。可以說，叩門帶人得救這場戰，我們打贏了；但這個贏還得有一個印證，一個結論。這個印證、結論就在於家聚會，就在於這些叩得的果子活不活，常存不常存。

(出處: 結常存的果子 (上冊) 第三篇 與主同在、同活、同結果子，一九八七年)

總要保持兩、三位新人在你的照顧之下

藉著我們已往三、四年的經歷，我們學習了很多。我們剛開始藉著叩門訪人傳福音時，盡可能快速的給多人施浸。我們施浸越多，就越喜樂。那時我們看見，藉著叩門傳福音真有果效。後來我們發現，浸得太多會造成很大的痛苦。我們也許很喜樂，我們浸了這麼多人，但誰要餧養他們？這就是為甚麼我們需要以管制的方式給人施浸。按我們傳福音的老路，我們不需要管制，因為受浸的不多。藉著叩門傳福音的新路，許多人受了浸。在臺北，一年多一點，就浸了三萬八千人。這些人當中，我們只能充分的照顧約八千人。這經驗教導我們一個功課，就是我們所生的新人，不該多於我們所能照顧的。倘若一隊三位聖徒給十個人施了浸，他們就該停止傳福音，將這十位新人分為三組來照顧。他們也許需要停止叩門兩、三個月，只照顧那些受他們照顧的人。

倘若你這一隊三位聖徒浸了十個人，兩位聖徒可以各負責三位新人，另一位聖徒負責四位新人。當你回去和他們有家聚會時，你需要一個同伴。兩位聖徒足彀照顧一個家聚會。既然你這一隊只有三位聖徒，你怎麼辦？在召會生活中需要配搭。除了你這一隊三人以外，召會生活中該有其他的隊，所以你可以與他們一同擔負你的新人。兩隊叩門的可以形成三隊的家聚會。兩位聖徒可以照顧六位新人的家聚會。開始的頭四週到六週，最好一週探訪新受浸的人兩次。倘若你的三位新人沒有盼望，不會成為常存的果子，你就該出去再浸一些人。總要保持兩、三位新人在你的照顧之下。當你缺少這個數字，就要出去叩門，多得一些人。

(出處: 主恢復當前的進展 第三章 實行主當前恢復的路，一九八九年)

我們不該作得太快，只顧到受浸的人數

在臺北，我們首先竭力要確定，叩門探訪人是否確實可以實行。我們發現，探訪人傳福音真的行得通。我們也發現，叩門可以快速的進行，但我們不需要作得太快。我們在叩門的事上太急促了。就著好的一面說，我們領悟我們不該為那麼多人施浸。至終，在臺北有三萬八千人受浸，但我們的人力只能照顧大約六千人。要照顧六千人，就是六千個新生的嬰孩，是需要人力的。沒有人力就作不到。大約三萬個受過浸的人沒有受到多少照顧。這成了服事者和整個召會在感覺上的重擔。這三萬人承認主的名，呼求這聖名，也受浸了，但他們沒有受到足彀的照顧。這不叫我們喜樂，也不令我們鼓舞。因此，我們很強的決定，從這期訓練開始，我們要教導受訓的學員和當地的聖徒，叩門帶人得救，為人施浸，以及建立家聚會照顧新人，應有合式的比例。我們要分配我們的時間作這兩件事。我們不該花百分之九十五的時間在叩門和受浸上，而只花百分之五的時間和人力在照顧新人上。這是不明智的。從現在起，我們不該作得太快，只顧到受浸的人數。

(出處: 為著建造基督的身體講說基督 第六章 關於探訪人傳福音，以及為養育初信者而有的家聚會，一九八八年)

重新思考我們訪人傳福音的路

重新思考我們訪人傳福音的路

我們需要調整我們給新人施浸的方式。你得著一個新人，他得救後，你不要立刻給他施浸。再者，倘若可能，你該避免把人浸在浴缸裡。把人浸在浴缸裡，既不莊嚴也不鄭重。我承認這與我從前所教導的不同。我從起初就告訴你們，我像一個在實驗室裡作實驗的人。我在研究，為要學習正確的方式，以實行神所命定的路。根據我們從前在臺北的實行，我們知道，我們很快給人施浸的方式應當重新思考。在那裡我們浸了許多人，卻不能充分的照顧他們。一個作媽媽的同時生了十五個小孩，這是不正常的。在臺北的時候，我們打算在最短時間內，盡可能的給人施浸。至終，我們浸了三萬八千人，但我們也許失去了三萬五千人，因為他們沒有合式的受到該受的照顧。我們發現這種實行不是很有效。如果七百聖徒在十八個月內浸了三千人，當然他們能彀充分的顧到每一位新人。

(出處: 關於活力排之急切需要的交通 第二篇 在神命定之路上排聚集的實行，一九九二年八月十八日向安那翰召會所講)

牧養材料（六）召會生活 第九題 牧養主的羊

約21:15 他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。

在主恢復中需要牧者

我們必須建立接觸人的習慣。在雅歌一章八節，主對跟從祂的人說，『只管出去跟隨羊群的腳蹤，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。』這一節指明我們必須快跑跟隨主。當我們在跑的時候，我們必須顧到一些比我們年幼的，他們是我們的山羊羔。我們要把他們帶到牧人的帳棚那裡，神的子民要在那裡與牧長相會。

約翰福音是一卷說到生命的福音，也說到牧養的需要。在二十章末了，約翰福音事實上已經結束了，但還有一章附言，就是二十一章。在這章裡，主要的事乃是主耶穌花時間牧養彼得；因為彼得遭到很大的失敗。

當主復興彼得的時候，祂題醒彼得祂渴望得著群羊。在彼前五章四節，彼得稱主耶穌為『牧長』。希伯來十三章二十節說，基督是大牧人；主自己在約翰十章十一節告訴我們，祂是好牧人。因此，祂是牧長、大牧人、好牧人。彼前二章二十五節告訴我們，這位牧長乃是我們魂的牧人。我們的魂是我們內裡的所是，我們的真人位。我們的主牧養我們，主要的是藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。

我們不僅是成群的羊，也是成群的牧人

但是你想，主耶穌自己能牧養這麼多的群羊麼？身為牧長，祂必定有一群牧人在祂手下。我們不僅是成群的羊，我們也是成群的牧人。當主問彼得是否愛祂時，彼得回答說，『主阿，是的，你知道我愛你。』（約二一１５～１６。）在主這樣問彼得三次之後，彼得只能說，『主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。』（１７。）在彼得三次的回答之後，每一次主都告訴他：『你餧養我的小羊。…你牧養我的羊。…你餧養我的羊。』（１５～１７。）毫無疑問的，這給彼得很強的印象，是他永不能忘記的。

所以在彼得前書裡，他說到牧養的事。他告訴我們，基督是牧長，而他是這位牧長之下的許多牧人之一。他也告訴我們，主是我們魂—我們真人位—的牧人。這是主在約翰二十一章裡復興彼得時，彼得的經歷。（活力排的訓練與實行，八七至八九頁。）

有父神愛和赦免的心，以及救主基督牧養和尋找的靈

路加十五章一節說，『眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂。』正人君子和義人不與祂結交，但稅吏和罪人卻不然。因此，法利賽人又唧咕議論，並且抱怨。然後主說了三個比喻。

第一個比喻是關於牧人尋找一隻迷羊。一百隻羊當中，有一隻是失喪的，所以牧人特特來尋找那隻羊。主為甚麼到一個滿了罪人和稅吏的屋子？因為在他們當中有一隻祂的迷羊，是祂來所要尋找的。

第二個比喻是關於一個婦人點燈，打掃屋子，尋找她失落的銀幣。第三個比喻是浪子的故事。牧人是子，婦人是那靈，而浪子的比喻中有父。浪子回來時，心中盤算要向父親說甚麼。他準備說，『父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。』（１８～１９。）當他邊走邊這麼想時，父親看到了他。二十節說，『相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。』相離還遠，他父親卻看得見他，這不是偶然的事。

從兒子離家那時起，父親必定每天出去眺望，等他回來。我們不知道他父親看了多少天，等了多少天。當父親一看見他，就跑向他。這就是父神的心。兒子正講著豫備好的說辭時，被父親打斷了。兒子打算講所豫備的說辭，父親卻吩咐奴僕拿來袍子、戒指和鞋，並豫備肥牛犢。有一個弟兄會的教師告訴我，在整本聖經裡，神祇跑過一次，就是在路加十五章；在那一章裡，父親看見回來的浪子時，他等不及，就跑上前去了。這是父神的心。

愛能遮掩一切過錯

我們需要有這種愛，去告訴所有久不聚會的人，召會並不定罪任何人；反之，召會願意看見所有久不聚會的人回來。如果他們都願意回來，我會流淚向主感恩。主可以為我作見證，我不定罪任何人。我們沒有資格定罪任何人。若沒有主的憐憫，我們會和久不聚會的人一樣。因此，我們必須愛他們。

一切都在於愛，正如智慧的王所羅門所說的：『愛能遮掩一切過錯。』（箴十１２。）我們愛人；我們愛反對者，我們愛那些極力背叛的人。我說的是真心話。我們愛他們，不恨他們。我是誰？我沒有資格定罪人或恨人。我是完全的麼？連申言者以賽亞看見主時，也說，『禍哉，我滅亡了！因為我是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中。』（賽六５。）今天有誰是潔淨的？我們若批評人，說人的短缺，我們就是不潔淨的。（對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，二六至二七、三三頁。）

參讀：活力排的訓練與實行，第七篇；對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，第二章。

2022新春集中特會【主的恢復簡介】

2022新春集中特會【主的恢復簡介】

主的恢復－回到聖經的中心啟示

聖經是基督徒信仰獨一無二的標準

聖經所講的事很多，但聖經的真理有一條中心路線，就是關於神的經綸這中心的啟示。

過去兩千年，因著召會受到世俗文化、哲學教訓的影響。加上歷代讀聖經的人沒有注意，神聖的啟示就如寶石藏在土裏，逐漸被人忽略、遺忘。恢復就是改正、找回基督徒當中該有而失落的真理與實行。

殉道者為信仰捨命

從召會初期，神就開始在祂的子民當中作恢復的工作。有教父和殉道者辯衛真理，為信仰站住。

胡斯約翰－得救本乎恩

到中世紀，聖經被封閉的黑暗時代，有羅馬教裏的改革者延續恢復的水流。

路德馬丁－因信稱義

十六世紀路德馬丁改教並公開聖經，是主恢復的一大步。

新生鐸夫－弟兄合一、海外差傳佈道

摩爾維亞弟兄們、敬虔派、英國的弟兄們，

達祕－召會屬天的呼召、召會的合一

內裏生命派、福音派、靈恩派等興起。

宣信－因信而活的經歷

到十九世紀末，歷代累積的恢復越來越完全，

慕安德烈－靈的認識和經歷

越來越接近聖經所啟示神經綸的全貌。

倪柝聲

二十世紀初，主恢復的水流流到了中國。一九二〇年，倪柝聲弟兄得救。一九二二年，主藉著弟兄，在福州興起中國第一個在主恢復中的召會。到一九四九年，主的恢復在中國，已有四百多處召會。

倪柝聲弟兄，是神為著祂這個時代恢復的工作，所興起的獨特恩賜。祂高舉聖經放膽宣告，「若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故，而怕傳。若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。」

他呼召神的兒女回到神中心的旨意，以基督為萬有的中心，以祂的死、復活、升天為一切的根基。他強調神只有一個召會，基督只有一個身體，顯為各地的地方召會。神的召會該就地為名，沒有其他名稱，沒有宗，沒有派。到一九五二年，至少五十餘項重要啟示，藉著弟兄揭示並恢復。

李常受

一九四九年，倪柝聲弟兄打發李常受弟兄到台灣。經過五年勞苦，台島各地召會人數有百倍成長。主的恢復也開展到東南亞。李常受弟兄傳承倪柝聲弟兄的職事，將其發揚光大。一九六二年，主的恢復在美國有了敞開的門。隨後擴展至中南美洲各國、澳洲、紐西蘭。接著，主的恢復到了歐洲及非洲，甚至到達前蘇聯地區。至今，主的恢復仍在全地擴展。

李常受弟兄盡職釋放聖經中關於神的經綸純正的真理，完成新約聖經恢復本的編譯，以及聖經各卷書的生命讀經，更帶領召會實行聖經中所啟示神命定的路。在福家排區的架構下，實行生養教建。因著弟兄忠信殷勤，開啟神新約經綸的中心線，主恢復中神聖的啟示達到高峰。

近年來，眾召會藉著禱讀、研讀、背誦、講說，進入高峰真理。藉著實行活力排，達到繁殖擴增。藉著集調，帶進基督身體的實際，見證基督身體宇宙的一。

我們實在感謝神，因祂的憐憫，我們在祂的恢復裏能搆上祂偉大的旨意。相信我們都渴望神的經綸得著成就，基督的身體得著建造，豫備新婦迎接主來。願榮耀歸給祂直到永永遠遠！

2022新春集中特會【台北市召會簡介】

2022新春集中特會【台北市召會簡介】

召會沿革

「召會」一辭是源自希臘原文 ekklesia，意思是「蒙召出來的會眾」，譯作「召會」比「教會」更符合原文字義。依照新約聖經，召會是以地方城市標稱之，台北市召會是基督宇宙的身體在台北市的出現。我們的託付是恢復聖經所啟示的神聖真理和召會實行。

台北市召會自1948年建立以來，始終持守聖經真理，敬神愛人，傳揚福音，人數年年都有增多。1985年起，召會根據聖經實行神命定之路，以福、家、排、區的架構實行生、養、教、建的召會生活。蒙主祝福，信徒人數愈加繁增，迄2000年已有28個會所。召會為顧及生活相調的需要，同年將28個會所畫分為五個大區。

2015年初繁增至60會所，在12個大區同過召會生活。當時大區主要功能以相調為主。2018年，又繁增至70個會所。弟兄們為加強大區在治理上的功能，調整為十個大區，落實「分而合治」的原則，會所之間不但服事人力可以互相幫補，財務也能互通有無。如此實行三年多來，召會聖徒們在真理追求的供應、生命經歷的成長上，或是新路實行的落實與會所的繁增與購置上，都有顯著的祝福。特別在2020～2021兩年之間，先後繁增了25個會所，使台北市召會在進入2022年之際，也就是倪柝聲弟兄開始主恢復職事的百年前夕，達到了一百個會所，召會生活人數達5萬人，聖徒人數超過15萬。榮耀歸主。

跟隨職事，全地相調

1991年起，台北市召會的長老同工們一年兩次赴美與李弟兄交通。這樣的交通逐漸影響全台島的弟兄們對交通相調的渴慕，以致每年都有數百位聖徒願付代價，積極參與全球一年七次的特會訓練，與全地的眾召會相調在一起。藉著這樣的集調，本召會也更加積極的有分於主在全地的行動。從1993年起陸續差遣許多全時間者赴俄羅斯、拉脫維亞、愛沙尼亞、立陶宛、烏克蘭、白俄羅斯、摩達維亞、喬治亞、亞美尼亞、哈薩克、吉爾吉斯、烏茲別克（原屬前蘇聯的十二個國家）、捷克、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、法國、德國、英國、希臘、意大利、印度、加納、南非、墨西哥、巴拉圭、巴西等地開展以應付主在全地的需要。不但如此，本召會也在全球各地多項行動中，如DCP、雷瑪、送書專案、印制俄文恢復本聖經以及海外眾召會在會所的蓋造上一再經歷主的恩典，竭力在財務上一同有份。

在已過十年間，我們也有分於「主在亞洲的行動」(LMA)的工作，在亞洲國家參與福音開展並服事當地全時間訓練，至今在21個國家中建立了251處召會，得到超過21,000位聖徒，並有超過200位年輕全時間同工被興起。

培育、成全青年人

兒童

兒童是個大的福音，需要全召會一同關注。近年來我們致力於興起大量姊妹們盡功用，並鼓勵聖徒們多方配搭帶領兒童。藉由親子家聚會愛中的養育，社區兒童排中品德、性格的培育，多種團體活動、親子活動的群育、及高年級兒童聚會中救恩真理的屬靈教育，使孩子們身心靈健康成長。

青少年

青少年服事的重點是，盼望學生藉晨興生活並參加禱告聚會，建立操練靈的習慣。進而，靈裡焚燒，對同學有負擔，在校園裡結成串的果子。此外，也能接受完整的真理教育，好為日後傳佈真理的服事奠定基礎。願青少年得著平衡的操練與裝備，能在往後的大學階段作主合用的器皿。

大學生

大專工作主要託付是在傳揚校園福音，得著大量青年人。同時也盼望青年人藉著入住弟兄姊妹之家或各樣特會及訓練，裝備主恢復基本真理，並在神聖生命上長大。鼓勵弟兄姊妹參加全時間訓練。

青職專項

青職專項服事的主要方向，乃是鼓勵青年人積極跟隨職事，以職事話語拔高青職聖徒；並落實神命定之路的『生』與『養』，以加強全召會得著青年人的負擔與實行。藉著歷年來的成全，使青職聖徒能逐步承接託付、背負召會的見證。

展望未來，在這樣大區相調，分而合治的基礎下，台北市召會更注意聖徒們在追求真理上走構成的路，並將真理帶進屬靈生活的操練與應用，也更留意到基督身體生機的配搭，俾使眾聖徒個個有功用、人人都事奉。同時台北市召會也致力在整個基督身體中的相調，鼓勵聖徒們參與各樣國際相調特會訓練，長短期至歐亞各國眾召會相調、開展福音。多年來我們盼望，建造基督的身體不僅僅限制在自己的地方，更要與全球眾肢體、眾召會在愛裏同被建造起來。願我們一同在這樣的盼望中，預備基督的新婦，迎接主的回來。

牧養材料（六）召會生活 第十題 活力排

徒2:46 他們天天同心合意，堅定持續的在殿裡，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，
徒2:47 讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起。

形成活力排

與聖徒有徹底而親密的交通

實行活力排不該是一種運動。要活而有力，完全是個人的事。只有你自己被主逼著，在這事上拚上一切而絕對的追求祂，你纔有可能活而有力。你得著活力之後，不該召聚許多聖徒，把這事當作一種運動來鼓動或推動。你得著活力之後，只該作一件事，就是尋求主的引領，該在這麼多的聖徒中間接觸誰。你應當絕對跟從主的引領，甚至祂的引導，去接觸人，與他們有交通，但每次不要多過兩人或三人。你必須見證你如何在得著活力的事上，被主逼著去尋求祂。你必須開始與你接觸的聖徒有徹底而親密的交通，使你和所接觸的聖徒有迫切的禱告，這樣的禱告是主所看重的。

有徹底的認罪與奉獻

你也必須帶領你所接觸的聖徒向主徹底的認罪，並幫助他付任何代價，像你所作的一樣。這樣，自然就會產生一個在主權益的事上有活力的、活潑的、有活動的小排。當這樣一個活力排的人數增加到十人以上時，你應當把這排分成兩排，囑咐排裡的每一個人照著你一直在作的同一路線，操練作個有活力的人。

不住的禱告

因為你已經活而有力，並且已經興起這樣的活力排，你應當為召會和帶領者禱告。當主有引導時，你應當在召會聚會中作見證，但不要定罪、鼓動或推動。不要想去改變召會聚會和事奉的方式，也不要發起任何的變動。我們需要禱告，但須避免任何要有激烈改變的想法。你有了活力之後，不要藐視任何人，特別是帶領者、年長者、和那些一向幫助別人的人。不要看不起軟弱的人、冷淡的人、和那些對屬靈的事似乎毫不關心的人。總而言之，你不應當期望看到召會完全一致並統一的照著你的觀點和實行。召會不是人為的製造品，乃是因著基督在信徒裡面的增長，而在神聖生命裡長大的生機體。（關於主的恢復和我們當前的需要，一六七至一六九頁。）

參讀：關於主的恢復和我們當前的需要，第七篇。

牧養材料（六）召會生活 第十三題 申言聚會

林前14:23 所以若全召會聚在一處的時候，眾人都說方言，有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？
林前14:24 但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明瞭。
林前14:31 你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

按林前十四章的方式申言

按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的。（２３～２４。）二十三節說，『所以若全召會聚在一處的時候。』這是指召會聚會，不是家聚會或排聚會。不僅如此，按林前十四章的方式申言，也是為著召會的建造。（４～５。）照我們的經歷和觀察，建造召會最好的路是申言，就是為基督說話，並說出基督，將基督供應並分賜到人裡面。一人講眾人聽是申言的一種形式，但這種實行的方式是錯的。正確的申言，該是由召會聚會中每一個與會的人實行出來的。

使有追求的人得以超越，而建造召會

按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召會。十二節說，『你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。』說方言是好的，但不是超越的；然而，一個人講一短篇的申言，乃是超越的。申言是最高的恩賜，使講的人得以超越。我們必須學習說話，這不僅使我們得以超越，也使召會得以建造起來。

眾聖徒都能、都有義務、都當切慕申言

三十一節說，『因為你們都能一個一個的申言。』這一節是整本聖經裡關於申言最清楚的經文之一。這一節說所有的信徒都能申言，都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗沒有說人話的性能，牠們只有吠叫的性能；但人類有說話的性能。我們是基督身體的肢體，都能一個一個的申言。羅馬十二章六至八節題到七種恩賜，其中包括申言，並說這些恩賜是照著所賜給各肢體的恩典而有不同。但這幾節經文是說到在聚會之外的恩賜運用。我們在基督的身體裡，在聚會之外有不同的恩賜和功用。羅馬十二章的恩賜不是在聚會中運用的恩賜。在聚會中眾肢體都能申言。（林前十四２４，３１。）

在我們中間有許多聖徒可能覺得，除了他們之外，人人都能申言。然而，這是沒有例外的。我們可能不是很有口才，但我們仍然可以申言。三十一節不是說，『你們都能很有口才的申言。』在這一節裡沒有這樣的副詞。這一節只是說，『你們都能…申言。』我們如何說並沒有關係；只要說就彀了。主要我們眾人都說話。（申言的實行，五至七頁。）

參讀：申言的實行，第一篇；哥林多前書生命讀經，第六十一、六十三篇。

牧養材料（六）召會生活 第八題 實行新路的命脈—家

徒五42　他們每日在殿裡，並且挨家挨戶，不住的施教，傳耶穌是基督為福音。

在使徒的時代，召會是建造在聖徒的家裡

就著神的聖言來看，神的召會首先乃是一個家，就是神的家（提前三15）；其次才是祂的國，神的國（羅十四17）。沒有家的單位，人很難生存；沒有家的基礎，國也很難建立。

基督教中了撒但的詭計，以致把家完全抹煞；他們只有大聚會，沒有家聚會。在他們中間，人沒有可寄託的地方。以羅馬十六章為例，毫無疑問，在使徒時代，召會乃是建造在眾聖徒的家裡。這卷書末了，用了一章的篇幅，專題保羅問安的事。從保羅的問安，我們看見好幾個聖徒的家，都是向召會打開的。這在在都給我們看見，當日的召會生活，家的風味非常濃厚。

因這緣故，我們必須竭盡主所給我們的能力、體力、時間，來恢復這個家的風味。頭一件事必須作的，就是把聖徒的家都作成聚會的家。（新路實行的異象與具體步驟，二六七至二六八頁）

福音的出口是人，福音的出路是家

我們這個人就是福音的出口，而福音的出路乃是家，我們的家就是福音的出路。若是你的家不給主用，你只是個人傳福音，那是有口無路。使徒行傳給我們看見，在彼得的時候，門徒們不僅“挨家挨戶”擘餅（二46），並且“挨家挨戶”傳耶穌是基督為福音（五42）。這個“傳”在希臘原文，是福音的動詞形態，意思是把耶穌是基督當作福音來傳。挨家挨戶把耶穌是基督當作福音來傳。

需要打開家來傳福音

路加五章說到一個很好的榜樣。利未聽見主的呼召，就撇下一切，起來跟從主，而得救了。利未一得救，立刻在自己家裡，為主耶穌大擺筵席。他所請的乃是許多稅吏和罪人（27～29）。因他自己是個大罪人，也沒什麼好人作朋友，就是一群狐朋狗友，都請來與主一同坐席。主是主客，陪客的都是罪人。這是好榜樣，把家打開傳福音。一把家打開，福音就有出路。

祝福不只臨到我們，也會臨到一代又一代

因此，我盼望你們眾人都把家打開，為耶穌大擺筵席，專請“罪人”作客，傳福音給他們。你們把家打開，絕對不吃虧，反會蒙福。主自己說，“愛我……的，我必向他們施慈愛，直到千代。”（出二十6）所以為永遠計，我們都要打開家，讓主的福音有出路。這樣，祝福不只臨到我們，也會臨到一代又一代。（速興起傳福音，七六至七七、七九至八○頁）

參讀：新路實行的異象與具體步驟，第十二篇；速興起傳福音，第四篇。

牧養材料（六）召會生活 第七題 專一為福音而活

徒八4　那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。
徒八5　腓利下撒瑪利亞城去，向他們傳揚基督。
提前二4　祂願意萬人得救，並且完全認識真理。

福音的定義

福音就是基督，祂是經過過程之三一神的具體化身，作為終極完成的靈，就是三一神的終極完成臨到我們，為著我們的享受。按照真理，福音乃是整本新約。基督徒習慣說有四卷福音書，但保羅告訴我們，整卷羅馬書乃是神的福音（一1，15）。羅馬書說到傳揚神、神對墮落之人的定罪、以及身體生活，其中包括十六章的眾地方召會。你曾否接受這樣對福音廣泛觀點的定義？以人位來說，福音乃是一個奇妙的人位；而按照真理，福音乃是新約二十七卷書整個的神聖啟示。神新約的經綸就是福音。我們必須相信這樣的福音，傳揚這樣的福音，並且專一為這樣的福音而活。終極完成的靈，就是神自己臨到我們，至終成了在啟示錄裡的七靈（一4，四5，五6）；七靈也是福音的一部分。

專一為福音而活

我的用意是要給你們深刻的印象，今天在地上，在宇宙中，有一件事稱為福音，我們受提醒並受囑咐要為此而活。主吩咐我們，要專一為福音而活。我們在地上活著是為什麼？我們活著是為我們的職業或工作，要賺很多錢麼？人活著是為什麼？可憐的人類社會，有許多活動，卻沒有目標。我們有目標麼？我們的目標乃是福音，我們的福音乃是經過過程的三一神，成了那靈在我們裡面，作我們的拯救，作我們的生命，作我們生命的供應，並作我們包羅一切的享受。

專一為這樣的福音而活是何等美妙，何等榮耀！我專一為這福音而活，已經有五十多年了。為著這個，阿利路亞！這是值得的！當我蒙主呼召的時候，我的想法是：神要呼召我到本縣內的各鄉鎮傳福音並教導，甚至還不是到我所在的整個省去。我一生若是那樣作，我就已經高興不已了。我從未想過我會到美國，並在世界各地，向來自世界各國的人們說話。靠著主的憐憫，我是專一的為福音而活！

帶著基督的權柄出去

在馬太福音末了，主在復活裡，作為經過過程之三一神的具體化身來告訴我們，天上地上一切的權柄，都已經賜給祂了（二八18）。美國總統差遣大使到許多國家，全權代表他。我們為什麼需要這樣的權柄，就是天上地上一切的權柄？我們需要這權柄，好使萬民作主的門徒（19）。我們大家都需要問自己，我們使多少人作了主的門徒？你相信祂了麼？你接受祂了麼？你有祂活在你裡面麼？你與祂是一靈麼？你住在祂裡面麼？祂現在住在你裡面麼？你與祂是一麼？如果你對這些問題說是，你就有天上地上的權柄出去！“去”這辭的價值和重要性是無法度量的。去，去，去！先去耶路撒冷，然後去猶太全地，然後去撒瑪利亞，直到地極（徒一8）。去所有國家的所有家裡，去你表兄妹的家，去你姻親的家。去到人的家，使萬民作主的門徒。

不結果子的嚴重性

多年留在不生育的情形裡，你高興麼？彼得後書指出，我們可能閒懶不結果子，不生育（一8）。假如主明天早晨回來，那麼照著祂在馬太二十五章的話，你必須向祂交賬說，你作了什麼。你要告訴祂什麼？你會告訴祂，你在當地有好的召會生活，祂賜給你的一切都還在這裡麼？你會告訴祂，祂是一個忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚麼？主會說什麼？主會說，“好，良善又忠信的奴僕，…進來享受你主人的快樂”麼（23）？或者祂會說，你是又惡又懶的奴僕（26）？按照馬太二十五章，祂會把你擺在那裡？不要忘記，被扔在外面黑暗裡的，乃是接受了真實的恩賜，一他連得的人；這人不僅是得救的，也是有恩賜的。主是真的，祂真的要回來，並且祂在馬太二十五章所說的話將要應驗。這是嚴肅且鄭重的事。

主立了我們前去結果子，並使我們的果子常存

約翰十五章十六節說，“不是你們揀選了我，乃是我揀選了你們，並且立了你們，要你們前去，並要你們結果子，且要你們的果子常存。”在這一節裡有些辭相當重要。第一個辭是“立”；不是我們揀選自己，乃是祂揀選了我們。在作基督這葡萄樹的枝子這事上，我們沒有選擇，因為祂抓住了我們。祂揀選我們，並立我們去結果子。結果子是主立的，是祂指定的。祂沒有指定我們作別的事，祂指定我們結果子。主吩咐我們前去結果子。枝子能去麼？自然界中樹上的枝子不能去。但我們不僅是活的枝子，也是能移動的枝子；我們必須去，這指明我們必須去到人那裡。（迫切並專一為福音而活，三二至三五、三八至三九、四九頁）

保羅說，無論對什麼人，他都是欠債的（羅一14）。盼望我們也都有同樣的靈，看自己是欠福音債的人。保羅也說，他不傳福音就有禍了，若甘心傳福音就有賞賜（林前九16～17）。願我們都起來，作主的見證人，好得福音的賞賜。（速興起傳福音，四四頁）

參讀：迫切並專一為福音而活，第三章；速興起傳福音，第一至五篇。