牧養材料（五）認識真理 第九題 基督的第二次來

太二四21　因為那時必有大災難，這樣的災難，就是從世界的起頭直到如今，都未曾發生過，將來也絕不會發生。

神所截定的七十個七

今天我們所處的時代是恩典時代，這個時代開始於基督的第一次來，結束於基督的第二次來。當基督再來時，祂要結束這個世代，帶進國度時代。這個世代的結束、終結，至少有七年之久。所以要瞭解基督的再來，我們就必須對這世代末了的七年有清楚的領悟。這七年記載在但以理九章二十四至二十七節。

聖經清楚啟示，這末七的來到，是開始於敵基督與以色列人立七年的盟約；一七之半，敵基督要毀約，止息以色列人向神的祭祀與供獻，並逼迫敬畏神的人（但九27，啟十二14～17）。他要在聖殿中立起可憎的偶像代替神（太二四15），他要大行毀壞，造成荒涼，直到基督來到地上除滅他，並廢掉他（帖後二8，啟十九19～20）。

關於基督第二次來的兆頭

敵基督的出現

在馬太二十四章十五節主說，“你們看見那借著申言者但以理所說，行毀壞的可憎之物站在聖地（讀這經的人需要會意。）”在這世代末了的三年半，就是末七的後半；敵基督的像，要當作偶像立在神的殿裡。

啟示錄十三章一節指出，那表徵敵基督的獸出自於地中海；這獸有七頭十角，十七章八至十一節說出了它的來歷。獸的七頭是羅馬帝國的七位該撒。根據歷史的記載，羅馬帝國共有十二位該撒，但只有六位名列於啟示錄，因為這六位都是“傾倒”（10）的，也就是不得善終，不是自殺就是被殺篡位。至於敵基督就是第七位該撒，他要從地中海周圍一個外邦國家出來，得著十王的擁護，統合成一個大帝國，就是復興的羅馬帝國。

以色列的復興

在馬太二十一章十九節，主耶穌在末次進耶路撒冷的路上，由於在無花果樹上找不到果子，就咒詛它。無花果樹是以色列國的象徵（耶二四2、5、8），它由於頑梗悖逆，沒有可以滿足神的果子，就被神所棄絕。到了主後七十年，羅馬太子提多帶著大軍毀壞耶路撒冷和聖殿，正如主所預言的：“絕沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。”（太二四2）從此，以色列人就散到萬國之中，不僅亡國，連地土也失去了，按人來看，真是復國無望。但聖經預言說，這被咒詛而枯幹的無花果樹有一天要發嫩長葉（32）。這事已經得著應驗。

聖殿的重建

說到聖殿的重建，我們需要先看末七的兩半。在末七的前三年半，敵基督要支持以色列人，准許他們自由敬拜神；後三年半，敵基督要使祭祀與供獻止息（但九27），代以他自己的像。馬太二十四章十五節所說，敵基督站的“聖地”是指聖殿內的聖所（詩六八35，結七24，二一2）；“可憎之物”是指敵基督的像。換句話說，這像要留在聖殿三年半。因此聖殿必先重建，以色列人才能向神敬拜並獻祭，敵基督也才能立起他的像。

從主後七十年提多拆毀聖殿之後，聖殿就一直沒有再重建。以色列已經收復耶路撒冷，正積極為重建聖殿作準備。凡建殿所需的材料並祭祀所用的一切器物，都已照著舊約的記載預備妥當，只等適當的時機來到，聖殿就要重建完成。

大災難

末七的後半，就是今世末了的三年半，乃是大災難時期。這樣的災難，就是從世界的起頭直到如今，都未曾發生過，將來也絕不會發生（太二四21）。這時期開始於七印的第六印，超自然的災難（啟六12～17），結束於七碗的第七碗（十六1～21），這就是“那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。”（三10）這大災難要來自三方面：神、敵基督、以及撒但，臨到全地上一切居住的人（路二一35）。

聖徒被提

在大災難之前，得勝者要先被提，留下尚未成熟的大體信徒，在地上經過大災難。馬太二十四章四十至四十一節說，“那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。”這指明當世人沉迷於物質的事物，對要來的審判毫無感覺之時，有些清明、警醒的信徒要被取去。對沉迷、麻木的人，這該是基督來臨的一個兆頭。所以，我們要小心，恐怕因酗酒、沉醉並今生的思慮，累住我們的心（路二一34），而無法被提，如同羅得的妻子一樣。（神命定之路最新的陳明與基督來臨的兆頭，四七、四九至五五頁）

參讀：神命定之路最新的陳明與基督來臨的兆頭，第六篇；生命課程，第三十五至三十六課；啟示錄生命讀經，第二十九至三十篇。

聖經之旅（三） 第五課 美地測不透的豐富(二) (節錄)

讀經：申命記八章。

美地出產豐富的果樹－葡萄樹

美地上不僅出產小麥和大麥，還有豐富的果樹，第一項就是葡萄樹。葡萄代表什麼呢？在士師記九章十三節，葡萄樹說，『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒。』這意義乃是說，基督在十字架上獻上自己而產生出新酒，這酒能使神和人歡喜。倪柝聲弟兄曾經寫過一首詩歌，描寫葡萄一生的故事，不斷受各種苦難的對付，但仍然結果子叫別人喜樂。倪弟兄的一生便是這樣，他一直活在苦難和對付之下，為要結屬靈的果子，叫別人喜樂。他從不因人的惡待而生怨，也不願減少自己新鮮的奉獻。李弟兄見證他與倪弟兄在一起這麼久，從未看過他與人爭吵、爭論或爭執。人總是從倪弟兄得著一個印象，他是跟隨羔羊的腳蹤，活在耶穌的治死之下，好叫耶穌的生命得以顯在他身上。（林後四10。）這就是經歷基督作葡萄樹，而產生出喜樂給神和人。

如果一個人常常喜歡發牢騷，埋怨別人，這是因為他沒有經歷基督作葡萄樹，不知如何在為難的處境中應用作犧牲的基督。他自己不快樂，也不能叫任何人快樂，他缺少對基督的經歷以產生使人喜樂的酒。最快樂的人乃是最不自私的人，是肯犧牲的人。但我們沒有力量犧牲，因為我們的生命是天然、自私的生命；只有基督的生命才是犧牲的生命。有時神主宰的權柄，把我們擺在一種處境中，需要我們犧牲自己好使別人喜樂，也使神喜樂。當我們在這樣的處境中來接觸主，就在那時我們經歷祂作產酒的葡萄樹；我們經歷基督作使神喜樂，並使人喜樂的一位。你若接觸基督，經歷祂犧牲的生命，祂就要加給你力量，剛強你，使你樂意為神為人而犧牲。那時我們要成為最快樂的人，也要將喜樂帶給神和人。

美地出產豐富的果樹－無花果樹

美地出產果樹的第二項是無花果樹。士師記九章十一節告訴我們，無花果樹代表甘甜和美果。它說出基督的甘甜和滿足，作了我們的供應。小麥乃是經歷受限制的基督；大麥是經歷復活的基督；葡萄樹是經歷受壓而使人滿足的基督；這些都不是基督的甘甜和滿足作我們的供應。然而，當我們越享受基督作小麥，大麥，和葡萄樹時，我們也越享受基督的甘甜和滿足。此時我們就享受到基督是無花果樹，作我們的甘甜和滿足。大約三十年前，在江蘇的北部，有一個年輕女子病了。那時正是饑荒之時，她又極其貧窮。但在病中她蒙恩信主了。雖然全家人激烈的反對，但她屬靈的生命長進得很快。就在那時，她的丈夫死了，使她壓上加壓。她的家庭極嚴酷的敵對她，她越參加聚會，越受到逼迫，甚至被鞭打。但她向主唱讚美詩，而她的讚美遭到更大的逼迫。有一天當她散會唱著詩回家，她的婆婆被激怒，又打了她一頓。她進到房間裡面，把門扣上，又向主唱讚美詩，並且大聲禱告。這時婆婆在外面仔細的聽，竟聽見這位姊妹為婆婆禱告，求神將她所得到的快樂，也賜給婆婆。婆婆因而受了感動，叩門告訴她說，她願意接受主耶穌作她的救主。這位年輕的姊妹，經歷了葡萄樹的壓搾，也經歷了無花果樹的甘甜。

阿利路亞，主的甘甜和滿足成了我們的供應。我們越經過壓迫，就越能從主得著滿足，這是必定的。壓迫不過叫我們更經歷祂的甘甜和祂的滿足。這就是基督作了我們的無花果樹。

美地出產豐富的果樹－石榴樹和橄欖樹

美地上第三項出產的果樹是石榴樹。石榴樹代表什麼呢？當你看見一棵成熟的石榴樹，看見石榴那大而紅的果實，和裡面一顆顆飽滿的果粒，立刻就能體會生命的豐盛和美麗。想想那位受逼迫的姊妹，她的生命是何等美麗；她的生命乃是基督生命的形象，而那生命又是多麼豐富。她的豐富甚至能供應那一帶地方的召會。當我們享受基督並經歷基督作小麥、大麥、葡萄樹和無花果樹的時候，基督的美麗就顯在我們身上，基督生命的豐盛也要從我們顯出。我們若是享受基督作復活者，藉著祂復活的大能活出耶穌在地上的生活，忍受各種的壓迫和困難。我們就要體會到，基督的甘甜和滿足在我們裡面，並且要將這生命的美麗和豐盛，顯給別人看。最後一項出產的果樹是橄欖樹。在撒迦利亞四章那裡有兩棵橄欖樹在主面前，主說那兩棵橄欖樹就是兩個油的兒子。我們必須看見基督就是油的兒子；基督為神的聖靈所膏，神用歡樂油膏祂，勝過膏祂的同夥。（來一9。）祂是滿有聖靈的人，祂就是橄欖樹，是油的兒子。我們若是享受祂作小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹和石榴樹，我們就必定享受祂作橄欖樹。這意思是說，我們要被聖靈充滿。我們要滿了油，成為一棵橄欖樹。橄欖樹的油是為著尊重神和尊重人。我們若是要尊重神或尊重人，就必須有橄欖油。這就是說，我們若是要服事主，要幫助別人，我們必須被聖靈充滿，是一棵橄欖樹，是油的兒子。當我們對基督滿了經歷，我們也要被聖靈充滿，成為橄欖樹，成為油的兒子，服事祂並幫助別人。

美地豐富的出產－奶與蜜

在美地所出產的食物裡面，還有另外兩項豐富－奶與蜜。奶與蜜是屬於植物的生命，還是屬於動物的生命呢？在申命記八章八節，蜜是和植物擺在一起的。而在三十二章十四節，奶是和動物擺在一起。蜜是出自於花和樹，但是需要蜜蜂採蜜，才可能得到蜜。因此是植物的生命和動物的生命調和在一起而產生的，但蜜主要是屬於植物的生命。奶是由牛羊泌乳而產生的，因此奶大部分是屬於動物的生命。但是若沒有草場，即使有牛有羊，也不能有奶和脂油。因此奶也是植物和動物這兩種生命的調和。這是什麼意思呢？奶是一切動物生命的精華，奶的營養是最豐富的；而蜜是一切植物生命的精華，蜜的滋味是最甘甜的，沒有什麼食物的滋味能比蜜更甜。當我們享受基督作小麥、大麥、葡萄樹等等，也享受祂作公牛和羊羔，這時我們要經歷到主是多麼美善、甘甜、又豐富，正像奶與蜜一樣。特別是當我們靈裡軟弱的時候，到主面前來經歷並應用祂，就覺得祂是奶和蜜，感覺到祂生命的豐富與甘甜。這就是我們所經歷的基督，祂是流奶與蜜之地。

我們已經看過三種水，和至少八種食物。基督之於我們是何等豐富並甘甜。我們必須對祂有這麼豐富完全的經歷，經歷祂不只是活水，更是許多種的食物。我們必須享受基督到這樣一個地步，好使我們裡面的生命得以成熟。然後才能有神的居所，並與仇敵爭戰。

美地豐富的出產－礦物

在美地上，還有第四類的出產：石頭、山、鐵和銅，這四類都屬於礦物。礦物不是為著吃的，礦物是為著建造，為著國度，為著爭戰，以及安全的。這意思是說，當我們經歷基督到一個程度，必然會有一個結果，就是建造與爭戰。為著神的建造，我們需要材料；為著屬靈的爭戰，我們需要兵器，這就是礦物－石頭，山，銅和鐵。礦物是為著神居所的建造，也是為著神與仇敵爭戰。從以色列人的歷史我們看見，以色列人進入美地，最終他們在那塊地上建立了聖城和聖殿，而建造城和殿的材料乃是石頭、鐵和銅。這些礦物表明，在基督的生命裡，有一些成分是神建造的材料，也是屬靈爭戰的兵器。我們是否達到這個階段，全看我們經歷基督的度量有多大。若是我們僅僅享受基督作活水，我們永遠無法達到建造神居所的階段。我們必須享受基督作活水，作小麥，作大麥，作各種果樹，作奶和蜜。這時，在我們裡面自然會產生出礦物，來建造神的居所，並與仇敵爭戰。

我們或許會覺得，要經歷基督到礦物的階段，實在是太難了。其實不然，在新約中，保羅給我們同樣的觀念。保羅在林前三章那裡說，我們是神的耕地，神的建築。當我們在基督裡得了重生，有了神的生命，基督就在我們裡面，成為那生長的植物，因此我們成了神的耕地。但是植物不能建造神的居所，因此我們要經歷基督到一個地步，在生命裡長大並變化，以產生出金銀寶石等貴重的材料，為著建造神在地上的居所。

美地豐富的礦物－石頭和山

礦物的第一項是石頭。作為受造的人，我們原本是泥土。神的居所是用石頭造成的，我們卻是泥土。泥土怎能成為建造神居所的材料呢？這是不可能的。我們天然的心思像一塊泥土，滿了天然的觀念和思想。我們必須藉著活在靈中，使心思得更新，這樣我們就從一塊泥土變成石頭。藉著每天實際經歷並享受基督，那靈在我們裡面不斷更新並變化我們，把我們變化成為寶貴的活石；（彼前二4～5；）至終還要把我們從一塊普通的石頭，變化成為一塊寶石，成為建造新耶路撒冷的材料。石頭總是出產在山裡，平原上找不到石頭，山裡才能挖出可建造的大石頭。在中東一帶，幾乎所有的城市都是建造在山上的，這城就是國家的中心。那裡有山，那裡就有石頭，就產生建造殿和城的材料。我們曾說過美地是從海中升起的高山，這高山預表對基督復活與升天的經歷。所有屬靈的活石都是在復活的生命裡；是聯於基督復活大山的石頭。當我們對基督有復活的經歷，我們就有了小山大山的經歷，這經歷能帶進神居所的建造。

我們原來不是石頭，乃是一塊泥土。但是當我們接受了基督，祂就進到我們的靈裡，繼續不斷的作工來變化我們。藉著那靈的更新，我們就從一團泥土變成一塊石頭，成為神建造的材料。而使泥土變化成為石頭，惟一的路是在復活裡面，就是經歷基督作小山與大山。只有在復活的生命裡，基督才能變化我們。在天然的生命裡，我們是一塊泥土；但是在復活的生命裡，我們成為石頭，為神的建造。

美地豐富的礦物－銅和鐵

美地出產的最後兩項是鐵和銅，鐵和銅的用途是什麼呢？在以弗所書中，保羅先給我們看見基督各樣測不透的豐富。（三8。）到六章，保羅說到召會乃是基督的戰士，為著要與仇敵爭戰。在那裡保羅題到許多爭戰的兵器：義的胸甲，信的盾牌，救恩的頭盔，和那靈的劍。這些兵器是用什麼材料建造的呢？絕不可能是用柔軟或脆弱的質料作的。在撒上十七章那裡，有一個巨人戰士，全身都用銅遮蓋起來，他的頭、胸、膝蓋和腿，都用銅遮蔽起來。而他用來打仗的劍是用鐵造的，這說出銅和鐵都是為著爭戰的。基督豐富的最後幾項乃是鐵和銅，因為聖徒經歷基督最後的階段，乃是屬靈的爭戰。在爭戰中，我們需要銅，也需要鐵。鐵是代表基督的權柄。啟示錄告訴我們，基督要以鐵杖轄管列國，祂乃是那位有完全的權柄掌管整個宇宙的一位，祂手中拿著鐵杖。（二27。）銅是代表基督的審判。當基督在地上時，祂經過各種的試驗，歷盡諸般試煉，祂的腳如同在爐中鍛煉過明亮的銅。（一15。）因著基督已經過各種試驗，祂是完全、光明、明亮、沒有瑕疵的；我們可以因信運用靈，來應用這位被試驗過，證實過，完全的基督作我們救恩的頭盔，抵擋撒但一切的攻擊。

主耶穌把銅和鐵賜給我們作為我們爭戰的兵器，我們能用這些兵器來抵擋仇敵。我們能經歷基督是救恩的頭盔，作我們的遮蓋；祂有資格，有能力，有立場來抵擋仇敵一切的攻擊。我們也能經歷基督是鐵，是爭戰並掌權的生命；我們能運用這權柄和仇敵爭戰，擊退仇敵一切火燒的箭。

牧養材料（五）認識真理 第八題 諸天之國的三方面

太五3　靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。

馬太五至七章啟示其實際

馬太五至七章啟示諸天之國的實際。主耶穌在這幾章所說的話，乃是啟示諸天之國屬靈的生活與屬天的原則。

馬太十三章二十四至四十三節啟示其外表

稗子的比喻（十三24～30、36～43）啟示國度的建立及其假冒的成分。二十四至二十五節說，“諸天的國好比人撒好種在他的田裡；及至人們睡覺的時候，他的仇敵來了，將稗子撒在麥子中間，就走了。”那撒好種的就是人子（37）。田地就是世界，好種就是國度之子，稗子就是惡者之子（38）。稗子和麥子一齊長在田裡，也就是假信徒和真信徒都活在世界裡。諸天的國是由國度之子，麥子，建立起來的，但惡者之子，稗子，長起來改變了情形。於是，諸天的國及其外表之間就產生了差異。國度之子構成了國度；惡者之子形成了國度的外表，就是今天所謂的基督教國。

馬太二十四章四十四節至二十五章三十節啟示其實現

主耶穌回來時，諸天之國的實現就要得著實化。這是在二十四章四十四節至二十五章三十節所啟示的。惟有今天在諸天之國實際裡的得勝者，將來才會有分於諸天之國的實現。諸天之國的實現將是給得勝者的賞賜、獎賞。（新約總論第八冊，三○、三三、三五頁）

參讀：新約總論，第二四三篇；新約聖經恢復本，二八至二九頁－諸天之國與神的國分別圖。

聖經之旅（三） 第四課 美地測不透的豐富(一) (節錄)

讀經：申命記八章。

那地有河、有泉、有源

美地的佳美在於它的寬闊與高超；美地的佳美也在於其上有測不透的豐富。美地上的豐富是包羅萬有的，其中第一項豐富，在於那地的水。水是日常生活中生存的重要條件。幾天不吃東西，還可以受得住，但是人若一天不喝水，就過不去了。我們需要水幾乎勝於需要其他一切東西，每天我們都需要水。在申命記中，摩西向以色列子民描述那地的豐富時，第一項豐富就是水，那地的水是美好的。這裡說到那地不僅有水，並且有河、有泉、有源。源是指著水的源頭；任何一道河水必須有源頭，水源才不致枯竭。泉是指貯藏，什麼地方有泉湧出來，說出那裡蘊含的水是豐富的。而河是指流出，泉和源湧出成了一道河水，才能灌溉田地，供人取用。在美地上，不僅有水，且有水的源頭，有貯藏水的泉，這泉更流出成為一道河水。

在美地上有源、泉、流，這些水的意義是什麼？我們可以從主的話裡找到答案。主說，祂所賜的水要在我們裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。（約四14。）又說，信入主的人，從他們的最深處，要流出活水的江河來。（七38。）這些水乃是基督的生命，在我們裡面作了各種不同供應的預表。每當我們的靈覺得乾渴，我們來到主面前接觸祂，或來到聚會中享受一首詩歌。這時我們覺得清爽、滋潤、復甦，如同被水充滿了。在聚會中，每當我們向主獻上禱告與讚美，就像流出活水一樣，使弟兄姊妹得到滋潤。這就是主生命的供應成了活水，流過我們，帶給我們生命的供應。

信主之人腹中流出活水江河

當以色列人在曠野行走時，他們經常幹渴無水；摩西擊打磐石，磐石才流出活水來。但是當他們到了迦南美地，就不再需要擊打磐石了，因為那地滿了豐富的源、泉和河。那水不只是一道，必定有很多道水，取之不盡，用之不竭。在新約中我們看到另一幅相同的圖畫：在約翰福音那裡，主耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到祂這裡來喝。信入主的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。這裡的江河，原文是複數的，意指很多道水流。這是什麼意思呢？這是指基督作生命的供應，有多方面的流出。當我們信入了主耶穌，三一神就進入我們裡面，在我們裡面成了活水的江河。這河水的源頭乃是父神，貯藏的泉乃是主，而流出的江河乃是那靈。阿利路亞，在我們裡面有一生命的活泉，是永不乾涸的活泉。

你曾否經歷到你裡面有很多道水流？有時我們被難處試煉所困擾，這時我們來到主面前，呼求祂，接觸祂，我們可能經歷祂是平安之源，是喜樂之源，是安慰之源；有時我們經歷祂是愛之源，光之源；還有的時候，基督成為我們的忍耐之流，謙卑之流，寬容之流。阿利路亞，在我們裡面有許多道水流，你需要什麼，祂就是什麼。有些弟兄們覺得希奇，為什麼李常受弟兄每次說話都有豐富的供應，從不覺得他貧窮了。李弟兄向他們見證，他裡面有一道流，和天上的源頭連接，是源源不斷的供應，他越說話湧流活水，新的供應就越湧入。這水流也在我們裡面，取之不盡，用之不竭；不僅供應、滋潤我們，還要從我們裡面湧流出來。

從山谷中流出水來

申命記說到，這些水是從谷中，從山裡流出來的。這是什麼意思？很明顯的，沒有谷和山，就沒有水流出來。如果全地是平原，就沒有水可流出來。那麼，這些谷和山是什麼呢？在林後六章八至十節，保羅題到許多對比的事：榮耀、羞辱；惡名、美名；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，卻活著；似乎受管教，卻不被治死；似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。這些對比的事乃是谷和山。『榮耀』是山，『羞辱』是谷；『惡名』是谷，『美名』是山；『似乎憂愁』是谷，『常常喜樂』是山；『似乎貧窮』是谷，『叫許多人富足』是山。所有的谷都是十字架，是基督死的經歷；而所有的山都是主復活的經歷。谷是十字架，山是復活。我們必須常有難處，常有谷；但也常在山上，常在復活的經歷裡。每一次有谷，必定有山；每一次我們經歷十字架的死，必定經歷復活。活水是從這一切經歷中流出來的，並且這經歷先是谷，後是山。首先接觸水流的地方是在谷中，然後溯流而上到達源頭，就發現水是從山裡湧流出來。水流是在谷中，水源是在山中。當我們在各種患難中經歷基督，應用基督，就有所得著。這不僅使我們自己清爽，還要流出來滋潤別人。

你若能在困難和試煉時經歷基督，從你裡面不知道要流出多少東西到別人身上。這是在平安之時或快樂之中所作不到的。乃是在憂愁、疾病、困難的日子經歷基督，你才有活的水流去滋潤別人。每一個死亡的處境能帶出更大清涼的水流來。不只有山，並且有谷；不只有谷，並且有山。我們需要多有主死的經歷，也多有主復活的經歷，然後我們才能滿有泉、源和流。

神的眼目看顧這地

美地上有這麼豐富的水，是從那裡來的呢？是從谷中，是從山裡流出來的。但是谷和山又從那裡得到水呢？申命記十一章十一至十二節說到，這地乃是飲天上的雨水。山和谷並不是那源頭，天才是源頭。所有的活水，所有的水流，都是從天上來的，源頭是在天上。為什麼是從天上來的呢？同一段聖經告訴我們，這地乃是神所尋找之地，『是耶和華你神所眷顧的。』眷顧的希伯來文就是尋找。神是尋找要得著這地。從歲首到年終，神的眼目時常看顧那地。哦，當你接觸基督，享受經歷基督，以致祂的生命從你裡頭湧流出來的時候，你對於神的同在就有何等深的感受！神的同在對你是太真實了。你要看見你是神要尋找的人，也是神所看顧的人。你要經歷祂的眼目從歲首到年終，時常看顧你。因為你是在基督裡，你在享受基督，你在經歷基督。因著你是實際的聯於基督，你就不僅經歷基督作活水，並且你要享受神的同在。神的眼目要一直看顧你。神所要尋得的就是這塊美地。你必須住在這美地上，享受其中的豐富；然後你才能因神的眼目而得著神的同在。

神為這地供應雨水，神的眼目也常在這地，這表徵神的同在一直和我們同在，只要我們享受基督作活水，在谷和山中湧流。如果我們在基督裡經歷享受基督，就可感受到神的喜悅，與祂持續不斷的同在。我們若對一個人不高興，可以把眼目掉轉不看他。神也是這樣。但是當我們享受基督作這樣一塊地時，從歲首到年終，神的眼目必一直看顧你；你要一直享受神的同在。神的面光要隨著你，因為你經歷基督作你的活水，因為你居住在美地。阿利路亞！這就是美地，這地的水是豐富的。

美地上豐富的食物－小麥

在美地上不僅有豐富的水，還有豐富的食物。在申命記八章，列舉了七項食物－小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹和蜜。每一項食物我們都能找出其屬靈的意義。我們先來看第一項食物－小麥。我們很容易找到一節聖經，說到小麥的意義。約翰十二章二十四節告訴我們，主自己就是一粒麥子，落在地裡死了。因此小麥明顯是代表主自己，是代表基督成為肉體。基督原是永遠無限的神，但祂化身成了一個有限的人。祂在地上過了三十年木匠的生活，受盡了限制。最終祂順服天上父的旨意，死在十字架上。作為一個在肉體裡的人，祂的時間和體力都是受限制的。約翰四章告訴我們，主耶穌甚至會疲累、乾渴。然而主甘願過一個受限制的人性生活，祂裡面有能力來忍受任何一種的限制。

無論何時，當神主宰的權柄把我們擺在一種處境中，使我們受限制和壓迫，我們若肯在這受限制和壓迫的環境中，與主有活的接觸，對祂說，『主阿，你是無限的神，卻成了有限的人，在你裡面有能力忍受任何一種的限制。』這時我們就經歷祂是一粒小麥，使我們能滿意於自己的處境和限制。我們常會受到父母、老師、學校或召會中服事者的限制，我們不喜歡這樣的限制。但我們若在此時轉向祂，看見祂曾經受限制，被擺在死地，又埋葬了；並看見這位受限制的基督，就活在我們裡面。祂要支持我們，使我們能以受限制；祂要供應我們，使我們能被擺在死地，並且埋下去。祂活在我們裡面，是我們的生命，使我們願意受限制，願意被埋葬，被擺在死地，經歷祂就是那埋在地裡死了的麥子。

美地上豐富的食物－大麥

美地上第二項豐富的食物乃是大麥，在猶太地，大麥成熟最早，是莊稼中最先收成的，因此大麥象徵復活的基督。基督不僅是小麥，是受限制，埋在地裡死了；祂更是大麥，是初熟的莊稼，是復活的基督。那位活在我們裡面的基督，乃是復活的基督。基督在肉身裡是有限的，但基督在復活裡卻是無限的，是釋放出來的。這位無限的基督活在我們裡面，使我們有復活的能力來跟隨受限制的耶穌。在約翰六章，主耶穌以五個大麥餅和兩條魚，餵飽了五千人，還剩下十二籃的零碎。這正說出大麥表徵不受限制、無限的基督，其生命供應的豐富滿溢，不僅餵飽一千倍的人（五千人），還有剩餘。

事實上，為著要經歷基督作小麥，作受限制的耶穌，我們必須應用祂作大麥，作復活的基督。那活在我們裡面的，乃是復活的基督。這位復活基督所有的生命，乃是一個經過成肉體、釘死和埋葬的生命。但如今祂已復活，是無限的，是釋放出來的，活在我們裡面，使我們有能力來跟隨那受限制的耶穌，過受限制的生活。一面來說，我們需要在環境中經歷基督作小麥，使我們受限制。一面來說，那使我們受限制的力量，乃是這位復活基督無限的力量。發脾氣是容易的，但長久忍耐需要天上的能力；那使我們能受限制的能力，乃是祂復活的能力。那我們要如何來經歷基督的復活呢？秘訣仍是在基督裡。在自己裡面是貧窮的，但是在復活的基督裡，一點也不貧窮。相信復活的基督，並應用祂，我們就要發現，所剩餘存留在我們裡面的，比我們原有的還要多。這就是大麥，是我們每天在每個環境中，都可以經歷並應用的。

藉著禱告經歷基督

在我們的經歷中，常常覺得自己只有一點點，連五個大麥餅都沒有，恐怕只有一個餅。但是復活的基督在我們裡面，即使只有一個餅，但這餅乃是大麥餅，是不受限制的復活基督的餅。好像我們只有一點點，但這是無妨的。因為祂是沒有限制的，一點就足夠應付局面。復活的基督是無限的，要把祂應用在我們的生活中，祂是取用不竭的。靠著那加給我們力量的，凡事我們都能作，因為祂是復活的，是不受任何限制的，我們所需要的就是應用祂！當我們在聚會中，應當看見我們的責任，我們應當獻上感謝和讚美，與別人一同分享基督。然而我們常常會膽怯，看見有比自己年長的弟兄姊妹，就不敢釋放靈，禱告或申言獻上禮物。這時我們必須像那個把五餅二魚拿出來交給主的男孩一樣，肯把我們所有的一點點獻上。只要我們願意擺出來，我們就要經歷復活基督的無限。在聚會中禱告讚美，申言見證，是我們每一個人的責任。當我們肯這樣操練，我們就經歷在自己裡是貧窮的，但擺出來交在主手裡，就變作富足的。別人要因著我們所獻上微小的大麥餅，而得著飽足。（參包羅萬有的基督，57～59頁。）

藉著禱告，我們能夠更具體的經歷基督作復活的大麥。我們不喜歡受讀書的限制，但我們可以禱告：『主，幫助我建立一個紮實的讀書習慣，使我願意受限制來讀書，預備考試。』我們不敢放膽在聚會中釋放靈，向主禱告讚美或為主申言，但我們可以禱告：『主，使我經歷你復活的大能。我願意在聚會中，獻上微小的大麥餅，使它在你手中成為祝福，成為聚會的豐富。』如果我們肯在生活中操練經歷復活的基督；也在聚會中獻上復活的基督，召會生活必定滿了豐富與榮耀。

牧養材料（五）認識真理 第七題 召會

弗三9　並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧秘有何等的經綸，向眾人照明。
弗三10　為要藉著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。
弗三11　這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。

召出的會眾

“召會”一辭，希臘文是ekklesia，由二個字所組成：ek，意出來，kaleo，意蒙召。這二個字放在一起，意思是蒙召出來的會眾，或蒙召者的會集。因此，按照這字原文的意思，召會乃是神從世界所呼召出來的會眾。古代一些城市的市長，有時會為了某個特定目的，將百姓召聚一起而成為會眾。希臘文用以指這種聚集的辭是ekklesia，艾克利西亞（參徒十九41）。這裡我們要強調的點乃是：按照聖經的用法，艾克利西亞這個辭，是指召會乃是蒙召出來的會眾。召會乃是神為著祂的定旨，從世界呼召出來歸給祂的會眾。所以，艾克利西亞最好譯為召會，而非教會。弟兄會的教師堅持這點，而弟兄們的聚會就通稱為弟兄們的會集（the Brethren assembly）。我同意他們對這辭的用法。

神的家

有三處經節啟示出召會就是神的家：提前三章十五節，希伯來三章六節，和彼前四章十七節。提前三章十五節保羅說，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。”召會作為神的居所，乃是神的家，和祂的家人，祂的家庭。在舊約中，殿和神的百姓是兩件分開的事，但是在新約的應驗裡，居所和家庭乃是一。按照神新約的經綸，神的家就是祂的家庭。另一處說到召會是神的家的經節是希伯來三章六節。這節說到“基督為兒子，治理神的家；我們…便是祂的家了。”

神的國

以弗所二章十九節說，“你們不再是外人和寄居的，乃是聖徒同國之民，是神家裡的親人。”“聖徒同國之民”這辭指明神的國。所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，都是神國裡的國民。神的國是神施行祂權柄的范圍。一個人只要是信徒，他就是神國裡的國民。公民權包括了權利和義務，這兩件事總是並行的。我們享受國家的權利，也要擔負國家的義務。

基督的身體

一章二十二和二十三節啟示召會是基督的身體：“將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。”召會不是組織，乃是生機的身體，由所有重生、有神生命的信徒所構成，為著頭的彰顯。基督的身體乃是頭的豐滿，豐滿就是頭的彰顯。

基督的配偶

保羅在五章二十二至二十三節的勸勉中，陳明了召會是基督的配偶。這啟示召會實際上是基督的一部分，因為召會出自基督並要歸給基督，就如夏娃出自亞當並歸給亞當一樣（創二21～23）。召會是基督的配偶，含示愛中的滿足和安息。每位丈夫都需要滿足和安息，這二者是在愛裡才找著的。

新人

以弗所二章十五節說，“在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。”四章二十四節說，“並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。”此外，歌羅西三章十節說，“並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識。”

召會是蒙召之人的聚集，這是召會初步的一面。我們要由此向前說到召會是神的家和神的國。這比初步的一面高，但比不上召會是基督的身體這一面。然而，新人比基督的身體還要高。因此，召會不只是信徒的聚集、屬天國民的國度、神兒女的家庭，甚至也不只是基督的身體。召會更高的一面乃是新人，以完成神永遠的定旨。

召會是基督的身體重在生命，而召會是新人重在人位。召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。沒有生命的身體就不是身體，乃是屍體。然而，身體要有什麼行動，不是由生命決定，而是由人位決定。所以，在新人裡我們需要以基督作人位。新人作為一個團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。

金燈台

在聖經裡有一個重要的象徵，就是燈台。啟示錄一章十二節說，“我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。”二十節下半解釋說，“七燈台就是七個召會。”所以，召會是由金燈台所象徵的。

關於金燈台的啟示可見於出埃及記、撒迦利亞書和啟示錄。在出埃及記，燈台表徵基督是三一神的具體化身。在撒迦利亞書，燈台表徵以色列國是神的見證。在啟示錄，燈台表徵召會是神活的具體表現，為耶穌作見證。因此，燈台是基督、以色列國、以及召會的象徵。此外，燈台也像征三一神的具體表現。就著象徵基督、以色列人、和召會而言，金燈台描繪出三一神的具體表現。（新約總論第七冊，一九八至一九九、二一○、二二○、二三一、二六四至二六五、二九四至二九五、三二四頁）

參讀：新約總論，第二○七至二二○篇；以弗所書生命讀經，第七十四篇。

 

牧養材料（五）認識真理 第六題 三一神作生命浸透三部分的人

帖前五23　且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。

西一13　祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡。

三一神是非受造、永遠的生命

第一圖的圓圈表徵永遠的生命。神聖的生命是三一神，這生命是自有、永遠、非受造、和無限的生命，無始無終。

人是受造而墮落的生命

第二圖表明三一神創造了一個人。神創造人，因為神渴望藉著人彰顯祂自己。這人乃是首先的亞當（林前十五45上），就是受造、有限的生命，有始有終。這生命受造時，是美好、純潔且無罪的。神所創造的人，作為盛裝神的器皿，有三部分－靈、魂、體（帖前五23）。靈是裡面的部分，盛裝並接觸是靈的神，而體是外面的外表，接觸物質的世界。在裡面的靈和外面的體之間，有魂作為媒介，就是人的個格。這三部分的人沒有罪。

第三圖的每一部分都成了黑暗的；這是墮落的亞當。人受造是盛裝神的器皿，但在神進入人裡面以前，別的東西進來了。那就是神的仇敵撒但，人位化的罪。

成為肉體、釘十字架、並復活的神人成為我們的生命

首先的亞當是頭一個人，因著墮落而成為敗壞的。第二個人是末後的亞當，就是基督（林前十五45下）。基督是怎樣的人？基督是神人，是真人，卻是神成為肉體。這神人釘在十字架上成為擔罪者。在基督釘十字架以後，祂復活了，而在復活裡，祂活到永永遠遠。在復活裡，祂憑著神聖的性情使祂整個屬人的性情變化形像；生命在祂裡面，這生命一點不差就是基督自己。約壹五章十一節說，“這見證就是神賜給我們永遠的生命，這生命也是在祂兒子裡面。”這兒子就是成為肉體、釘十字架、並復活的神人，祂乃是我們的生命（西三4）。

藉著十字架的遷移

第四圖這裡有兩個範圍，一面是亞當的範圍，另一面是基督的範圍。在亞當的範圍裡沒有別的，只有罪與死，而在基督的範圍裡有永遠的生命。在這兩個範圍之間是十字架。人若在十字架的左邊，他就在罪與死的範圍裡；人若經過了十字架，他就在生命的範圍裡。

在我們人的靈裡得了重生

第五圖表明我們在我們人的靈裡得了重生。當我們接受主耶穌作我們救主的時候，祂作為那靈就進入我們靈裡，並將生命賜給我們。約壹五章十二節說，“人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。”贊美主，我們若有神的兒子，就有生命，因為神的兒子就是生命！然而，在重生的時候，我們只接受生命到很小的程度。我們只在我們這人有限的部分接受神聖的生命。

從黑暗被變化到榮耀裡

我們得重生以後，需要從黑暗被變化到榮耀裡（第六圖）。為此，我們需要給神聖的生命通暢的路，在我們全人裡面擴展。神聖的生命越擴展，我們就越被變化，從榮耀到榮耀（林後三18）。

有時候，我們藉著體驗在我們身體裡面神聖的生命，就勝過我們肉身的軟弱，如在羅馬八章十一節所說的。然後主回來時，我們的整個身體要改變形狀，從舊造變化成為新造，成為榮耀的身體，那時候我們就要像祂（第七圖）。我們要與成為肉體、釘十字架、並復活的基督畢像畢肖（約壹三1～2）。我們這人的每一部分－靈、魂、體－要被神聖的生命充滿、浸透、彌漫，並與神聖的生命調和。這將是神眾子的顯明、顯示出來（羅八19）。我們要在靈、魂、體裡全然、完全像主基督。這是何等奇妙！

願那靈給我們深刻的印象，叫我們知道我們在那裡，我們是什麼，以及我們需要什麼。（生命經歷的基本原則，二○○至二○七頁）

參讀：生命經歷的基本原則，第十七章；異象的高峰與基督身體的實際，第一至二篇。

聖經之旅（三） 第三課 美地的寬闊與高超 (節錄)

讀經：申命記八章。

美地是神子民的安息

從出埃及記到申命記，神借摩西將以色列子民領出埃及，他們享受逾越節的羊羔，又四十年之久天天享受嗎哪，他們也享受活水，甚至約櫃。但是在他們未進入美地以前，他們從未得到完全的滿足。因為他們只應用了一點的基督，只經歷了一小部分的基督。直到他們進入迦南美地，基督成為他們的一切，他們才得到完全的滿足，因此美地是神子民的安息。羊羔不是安息，嗎哪不是安息，而美地是神子民的安息。安息是什麼？安息乃是事情完全了，豐滿了，完美了。當你有了一切之時，你就可以安息了。無論是逾越節的羊羔、嗎哪或活水，都只是一部分的基督，是有限度的，不是豐滿、完美、完全的分。只有美地才是神子民的安息，因為那地是終極的圓滿、完全和豐滿。在美地上，以色列子民能享受一切，得到滿足。

從希伯來三、四章我們看見，那為著神子民安息的美地，乃是基督的預表。基督是安息，因為基督是我們的一切。我們大多數人的經歷，還談不到認識基督是那包羅萬有者。我們只認識祂是我們的救主、救贖主、生命、道路，但我們很少認識基督是我們的一切，是目標，是目的，是神永遠的旨意。如果以色列人僅僅以他們在曠野所享受的嗎哪和活水為滿足，他們就會一直留在曠野，而神的目的就無法完成。以色列子民必須向前，展望美地的豐富，並進入美地。同樣，除非我們認識基督是美地，否則我們仍是短缺。我們必須看見，基督比我們現在所經歷的更豐富且包羅無限。我們需要對祂有更寬廣的經歷。

美地的寬闊表徵基督的寬闊無限

歌羅西三章十一節告訴我們：『惟有基督是一切，又在一切之內。』基督是包羅萬有的一位，一切在祂裡面，祂也在一切裡面。舊約中除了迦南美地之外，沒有別的預表說出祂是如此的一位。包羅萬有是什麼意思呢？我們知道基督是光，但這不是包羅萬有的。基督是我們的生命，但這也不是包羅萬有的。基督是我們的食物和活水，連這些也不能使祂成為那包羅萬有的一位。基督乃是一切，又在一切之內。這意思就是說，你需要什麼，基督就是什麼；基督是一切正面事物的實際。不論我們處在怎樣的環境中，有怎樣的問題，基督都能應付我們一切需要。當我們戴眼鏡時，我們能說，基督是我們的真眼鏡；沒有基督，我們就沒有視力。當我們爬樓梯時，我們能說，基督是我們的真梯子，把我們從地帶到天。當我們走路或開車時，我們能說，基督是我們的真道路，沒有基督，就沒有往前的路。

如果我們有一條手帕，這手帕絕無法蓋住整個房間，因為不夠大。但我們必須認識，基督乃是一塊無限大的布。我們無法說出祂有多闊多長，但祂是無限的，祂能顧到一切事。無論一個難題有多大，基督都能顧到。這就是美地的美，在於其寬廣無限。許多弟兄姊妹都能見證他們實際的經歷基督的寬闊無限。儘管負擔、困迫、難處與問題與日俱增，但他們總是從其中更多的經歷基督，也認識基督是沒有任何限制的。從來沒有一個難題會大過基督，沒有一個局面是祂不能顧到的。基督是這寬闊的美地，願我們也能在每一種情形中來經歷並享受祂的寬闊與無限。

基督的美好永不會枯竭

美地的美在於它的寬廣無限，神應許以色列人在美地上不缺食物，一無所缺。（申八9。）同樣的，基督的美在於祂沒有窮盡。如同以弗所書那裡所說，我們要和眾聖徒一同領略何為基督的闊、長、高、深。（弗三18下。）基督太豐富了，我們一個人無法領略，必須和眾聖徒一同領略祂豐富的度量。基督的美絕不同於我們的美。有一次，一位弟兄來找李常受弟兄，問他說，『我實在難以明白，我們的忍耐和愛與基督的忍耐和愛有何不同？我怎能知道我是用我的愛來愛人，或是用基督的愛來愛人呢？』李弟兄回答他：『若是你愛別人的愛是基督的愛，那就是無限的，是用之不竭的。若是你愛別人的愛是你自己的愛，我確信它有盡頭，是有限的。』在我們自己裡面也許有忍耐和能力，但都只有一段時間，我們的耐心就會枯竭，因為我們不夠寬廣。然而如果我們運用靈，住在基督裡，祂是我們寬廣的美地，我們的忍耐就絕不會窮盡。當我們經歷基督是美地，那麼我們越受試煉，我們的耐心越源源不絕而來，因為祂是無限的。

也許我們從未經歷過基督的寬闊與無限。試試看，從外面轉回靈裡，呼求祂的名，並向祂禱告：『主，我願經歷你作我的忍耐，作我的喜樂，作我的一切，使我能經歷你的寬闊無限。』只要我們願意，並活在召會生活中，我們就能與眾聖徒一同經歷並領略，祂是那位寬闊無限的基督。

美地的高超表徵基督的超越

美地的佳美不僅在於它的寬闊，也在於它的高超。聖經告訴我們，這地有全地的高處：『耶和華使他乘駕地的高處。』（申三二13。）迦南地是一塊高地，至少在海拔二千至四千尺，它是眾山之地。這地一面是大海－地中海；另一面是死海。在聖經裡海預表死亡，這意思是說，圍繞著基督的只有死亡。但從這一片死亡之中，有東西出來。這正預表基督經過釘十字架，進入死，卻復活了，從死亡裡出來，而且還升上高天，坐在諸天界裡。（徒二32～33。）所以高地乃是預表復活升天的基督。基督是從死裡復活，又被高舉到天上，祂是復活又高昇的那一位，祂就是高山。基督就是以色列山中的高地。除祂以外，別無所有，全是死亡。但在祂裡面我們能經歷高超與復活。李常受弟兄見證當他年輕時，曾為著主工作的緣故，被日本憲兵監禁了好長一段時間。他們將他單獨監禁，又不給他食物。在這艱困的環境中，李弟兄除了禱告之外，不作別的事。結果他經歷升天的基督供應他，藉著另一位被監禁的希臘人，李弟兄得著了食物。當他從監牢出來不久，就患了嚴重的肺病。他躺在病床半年之久，又有兩年半的時間養病，外面來說非常受限制，日子時有黑暗；但當他向主禱告時，覺得自己不在病中，乃是在天上遠超一切。他經歷了升天的基督。

我們的基督是一座高山，在諸天界裡，遠超過一切事物。在祂裡面，我們就坐在諸天之上；在祂裡面，我們就遠超一切；在祂裡面，我們不會沮喪。什麼時候我們覺得沮喪下沉，是因為我們並未享受祂作高超的美地。在升天的基督裡，所有的問題都在我們的腳底下，我們有完全充足的供應。

經歷升天的基督超越一切的環境

曾有一位姊妹見證，當她遇到難處時，不明白為什麼難處會臨到她。於是她去問主：『主阿，這是為什麼緣故？』主回答說，『這是要使你認識我復活的大能。』從此她對基督復活的大能有了認識與經歷。雖然壓力和難處還在，但是沒有一件事能壓制她，使她沮喪。難處越多，她越釋放。然而過不久，更嚴重的難處臨到她，她又到主面前去問：『主，這是怎麼一回事？』主又對她說，『只是為著要使你認識我復活的大能。』這時，她再一次經歷到基督的復活與升天。當這位姊妹把她的經歷說出來時，不僅她經歷了基督的升天，聽見這經歷的人，也一同經歷到什麼是基督的升天。這給我們看見，我們經歷基督的升天，絕不是一個人單獨的經歷；乃是在召會中，我們與眾聖徒一同經歷，與基督一同復活，一同坐在諸天之上，這是何等寶貴的經歷。

以弗所一章給我們看見，神有一個超越浩大的能力，這能力在基督身上運行，使基督從死人中復活，叫祂在諸天界裡，坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名。這能力如何運行在基督身上，也要運行在我們這信的人身上，使我們經歷祂力量之權能的運行，是何等超越浩大。（19～21。）二章又告訴我們，不僅基督復活了，坐在諸天界裡；神叫我們也在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。（6。）這說出基督的復活與升天，是我們可以經歷的，因為我們已經與基督一同坐在諸天界裡了。只要我們願意憑信取用，我們便能經歷基督的復活與升天。

應用升天的基督（一）

以西結三十四章十三至十五節所描繪的這幅圖畫，正說出我們對基督升天的經歷。以色列百姓被神領到迦南美地這塊高地上，他們在其上享受溪水。溪水代表聖靈的水流，聖靈的活水。當我們在升天的基督裡，會經歷活水湧流在我們裡面。有時候我們的心和靈會覺得乾旱，這是因為我們沒有應用升天的基督。藉著運用我們的信心和靈，把升天的基督應用在我們的處境中，必能經歷裡面這道活的水流。在這山上，神的百姓不僅有溪水，也有肥美的草場，使他們得餵養。這是什麼？這就是基督的生命。草場代表那位充滿生命的基督，使我們得飽足，不再飢餓。當我們覺得靈裡飢餓，那是因為我們沒有經歷基督作那升天的一位。我們若把基督應用在我們的生活中，就會得著基督草場上的豐富作我們的供應，使我們得飽足。在這高地上，還有地方使我們與羊群（召會）同臥，這就是安息。你沒有安息麼？在召會生活中，與眾聖徒一同接觸升天的基督，並應用祂；在以色列高山上，你必尋得安息。

這是一幅美麗的圖畫，我們必得著活水，得著肥美的草場，得著佳美的圈使我們得以躺臥；也得飲清涼的水，得吃豐富的食物，還必得著安息，並且神自己要作我們的牧者。（結三四15。）這些都是在升天基督裡得以經歷的。如果我們願意在日常生活中，應用這些話並經歷祂，我們就要非常實際的享受升天的基督，作我們日常生活中全備的供應。

應用升天的基督（二）

一九五八年李常受弟兄去丹麥，在那裡他遇見一位弟兄，是一位全時間的工人。他邀請李弟兄去他的特別聚會中，講一連串的信息。過後，這位弟兄來問李弟兄：『李弟兄，你有憂慮麼？』李弟兄說，『弟兄，你為何問我這個問題呢？』他回答說，『我知道你負了一個很重的擔子。你要照顧遠東主的工作，你有那麼多的同工，還有那麼多的召會。那是一個很大的工作，有關的問題一定有許多。我想知道你到底對這些憂慮不憂慮？』李弟兄對他說，『弟兄，看我的臉，它像不像有憂慮？』他說，『就是為這緣故我才來找你。我想你總有很多擔子，你該是一個常有憂慮的人。但是我看你的臉，一點沒有憂慮的象徵，似乎你毫無憂慮。』李弟兄就告訴這位弟兄，他從來不憂慮。因為他是在那位升到天上的基督裡面。他不知道怎樣憂慮，他只知道怎樣讚美祂。這就是經歷基督的升天，經歷祂的高超。當我們在基督裡，祂是我們的高地！我們住在這高地上，行走在這高地上。我們一切的難處、問題、困苦、擔子，都在我們的腳下，成了我們的座位。我們能安息在這些困苦和難處中，享受升天的基督。秘訣在那裡呢？就是在基督裡。若我們忘了基督，忘了將基督應用在自己的處境中，我們所看見的只有難處。但我們若肯住在基督裡，肯在每件事上應用祂，我們就要享受祂作我們的安息。

我們也可以有這樣的經歷，並且現在就可以有。不要忘記藉著呼求主的名並向祂禱告，取用主的話，經歷升天的基督。將基督應用到我們的處境中，我們就經歷與基督一同坐在諸天界裡，將難處踩在我們腳底下。