聖經之旅（二） 第十一課 奉獻一切為著建造 (節錄)

讀經：出埃及記三十五至四十章。

以色列人蒙恩為著神居所的建造

這一課我們說到以色列人如何奉獻一切，為著神居所的建造。當以色列人在埃及為奴的時候，他們一無所有。他們為法老作了許多苦工，卻沒有得到應得的工價，連作磚的草他們都要自己去找，一點財富也沒有。因此當他們要出埃及的時候，神吩咐以色列人，向鄰舍要金器銀器，神使他們在埃及人眼前蒙恩，埃及人就把他們所要的財物都給了他們。（出十二35～36。）神這樣作合不合理呢？是合理的，作工的就當得工價。世界的原則是奴役人，叫人作工卻不給人工價。但神是公義的，祂安排埃及人償付以色列人在埃及的勞苦，並使這些財富被用於建造會幕的事上。聖經囑咐我們要努力工作，好叫我們得著每日的飲食，自己沒有缺乏，也能對外人行事端正得體。（帖前四11～12。）

雖然我們是在世界裡生活工作，但這卻不是為著世界。反之，我們在世界上工作，卻是為著不屬世界的事。正如以色列人在埃及作工，所得著的卻是為著不屬埃及的事。法老強迫神的百姓像奴隸一樣作工，最後他們因著勞苦得到埃及的財富，為著帳幕的建造，為著神的見證所使用，而不是為著埃及。同樣的，今天我們在世上的勞苦，乃是為著神的見證。我們乃是將在世界中勞苦所得的獻給主。根據新約的應許，我們給主越多，祂也給我們越多。（路六38。）主要藉著我們的勞苦奪去世界的財富，我們便可把這財富獻給祂，為著建造祂的居所。

以色列人錯用財物

在前一課中，我們看見當摩西在山上領受神的吩咐時，百姓在山下竟然錯用了神所賜給他們的財物，用他們從埃及人那裡得來的金子，鑄了一隻金牛犢，當作偶像來敬拜。他們一面向那金牛犢獻祭，一面坐下吃喝，起來玩耍。牛犢不是為著勞苦的，而是為著享受，尤其是為著食用。在舊約和新約裡，牛犢都是用來餵養客人的。百姓造了金牛犢來敬拜，他們也在那裡吃喝享樂，他們把神賜給他們的財物，用在自己的享樂上。這享樂卻是聯於敬拜偶像的，這使他們干犯了神的律法。這說出什麼時候我們把錢財用在享樂的事上，這享樂至終會帶進拜偶像，也干犯律法。

一切我們所有的，都是神所賜的。（提前六7，17。）將這些財物花費在享樂的事上是錯誤的。在敬拜金牛犢的事上，撒但進來篡奪神所賜的，使以色列子民浪費財物來妝飾自己，並為著享樂。然而若是他們真愛神，他們就該將所得著的金子，完全用來建造神的家，而非用來為著自己的享樂。享樂與拜偶像會有什麼關聯呢？享樂是從錢財來的，小時候父母不給零用錢，也沒有買東西的慾望。等有了零用錢，就想要花費娛樂，買漂亮衣服、名牌球鞋、時髦背包，看電影，租連環漫畫。然而錢財本身就是偶像，馬太福音告訴我們，一個人不能又事奉神，又事奉瑪門。（六24。）這裡的瑪門就是指著錢財。撒但以錢財誘人敬拜他，又置人於錢財的奴役中，使人因著貪愛錢財，陷在試誘、網羅中，就失去愛神的心。

為著建造神的居所獻上禮物

以色列人敬拜金牛犢，干犯了神的律法，神就來審判他們，那一天被殺的有三千人。後來摩西對以色列會眾呼召，要他們拿禮物來獻給耶和華，為著建造神的居所，包括各式各樣的材料：金、銀、銅、藍色紫色朱紅色線、細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮、皂莢木、點燈的油、作膏油和香的香料、紅瑪瑙，與別樣的寶石等等。這時以色列百姓不再保留他們的財物為著自己的享樂，卻都心裡受感；無論男女，都照著自己所有的，甘心樂意的將禮物拿來，甚至將胸前戴的別針，耳上掛的耳環，手上的戒指和手鐲，這些原本為著自己妝飾的飾物，都帶來獻給耶和華。還有一些心中有智慧的婦女，親手紡線，把所紡藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、山羊毛等都拿來，作為建造神的居所和會幕所需要的材料。

在出埃及記中我們看見兩幅相反的圖畫，三十二章中，以色列人把他們的金子拿出來，為著鑄造偶像以及自己的享樂，結果使他們犯罪偏離神，受到神的審判。但在三十五章，以色列人聽見摩西的呼召，就不再保留財物為自己的妝飾和享樂，卻都心裡受感，靈裡受激動的將他們一切所有的獻上。甚至有些婦女親手紡線，這說出他們在奉獻的事上同心合意，也甘心樂意。（參出埃及記生命讀經，2303～2304頁。）同樣的金子，向著金牛犢就是錯的，就得磨得粉碎，懲罰拜偶像的人。但向著會幕就是對的，蒙神悅納。盼望我們的眼睛都能被開啟，看見同樣的財物，因著向著不同的中心，就有不同的結果。

以色列人的奉獻豐富有餘

以色列人心裡受感，靈裡也受激動，就甘心樂意的把他們所有的拿來，獻給神作禮物。每天早晨，都有一些百姓將禮物拿來。除此之外，還有一些人是耶和華賜給他心裡有智慧，而且受感前來作工的。他們就從摩西收了以色列人為作聖所，並聖所使用之工所拿來的禮物。他們要照耶和華所吩咐的，前來作這建造聖所的工。因為百姓所送來的禮物非常多，這些作工的智慧人就來對摩西說，百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘，已經超過建造聖所需要的材料了。於是摩西就傳命給他們，在全營中宣告說，無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來，這樣才攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料，夠作一切當作的物，而且有餘。（出三六2～7。）

以色列人獻上禮物建造神居所的這幅圖畫，說出奉獻的原則。當我們同心合意，也甘心樂意奉獻為著神殿的需要時，神總是使我們綽綽有餘。新約中主耶穌親口應許我們：『你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡。』（路六38。）我們若肯為著神，將我們的財物分施與有需要的人，神就必定也有所給我們的。如果你不奉獻，你始終覺得手中所有的只是一點點，但當每人都將手中所有的一點，奉獻出來為著建造時，將看見神是多麼豐裕，祂總是使我們一切所需用的都充足，豐富有餘。

奉獻財物

在瑪拉基書，我們看見神呼召以色列人，要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使神的家有糧，並以此試試主。他們若肯將自己所有的十分之一獻上，神要為他們敞開天上的窗戶，傾福與他們，甚至到一個地步，遍地滿了祝福，甚至無處可容。十分之一，是在舊約神要以色列人，將他們的收穫奉獻給神的法定數量。『我家』，指舊約神的殿。這充盈的顯出神無量豐富之應許的話，雖是在舊約對以色列人說的，按原則說，對新約的信徒也是如此。我們若將當給神的，全然奉獻給祂，使召會有豐富的供應。神就必為我們敞開天上的窗戶，傾福與我們，甚至無處可容。這是萬軍之耶和華鄭重的應許，我們可以照祂這應許奉獻給祂，以此試試祂。

奉獻的原則乃是『給』，給越多，祝福也越多。然而人受撒但的試誘，在財物上多願意受，卻不願施。這是撒但的騙局，叫人失去神的祝福。神在財物上祝福我們至上的路，乃是施，不是受，像祂自己向我們所作的。所以主親自應許我們說，施比受更為有福。（參生命課程，173～174頁。）有一個基督徒，雖是農夫，卻很有愛心，常常將他所有的大量分給人，可是他未曾因此感到缺乏，反倒日加豐富。他的朋友們覺得很奇怪，就來查問箇中秘訣。他說，這很簡單，我有一個量器，神也有一個量器。我用我的量器量給人，神就用祂的量器量給我。但是神的量器，比我的量器大得多。所以我無論怎樣量，都無法勝過祂。

奉獻乃是積蓄財寶在天上

聖經看奉獻財物乃是撒種。這種子是神所供給，由神而來的。這表明信徒所奉獻給神的財物，原是由神而來，神所賜給。神是一切物質的源頭，祂將百物豐富的供給我們享受。（提前六7，17。）神也告訴我們：『不要為自己積蓄財寶在地上，…只要為自己積蓄財寶在天上，…因為你的財寶在那裡，你的心也必在那裡。』（太六19～21。）神既這樣豐富的供應我們，祂就要我們不為生活憂慮。因為神養活天上的飛鳥，給百合花穿戴，祂也必照顧我們。神的原則乃是給，無論何時我們必須學習給出去，當我們給出去時，我們的心就在神那邊，而不被撒但所擄掠。因為我們的財寶在那裡，我們的心也必在那裡。我們的財寶若是放在地上，為著自己的需要和享樂，我們的心就自然被撒但所奴役，而不能為著神。但我們將財寶給出去，奉獻出去，就是將財寶放在天上，這樣我們的心也被神得著。另一方面，如果我們不給，我們就會變得貧窮；但我們給得越多，就越成為富足。人的方法是積聚財富為著加增錢財，神的方法卻是要倒出來，才能有更多豐富流進去。

人墮落的天性喜歡為自己，卻不喜歡與人分享。然而，保羅要提摩太囑咐那些富足的人，要甘心分授，樂意與人同享。（提前六18。）我們看見歷世歷代許多愛主的聖徒，創辦孤兒院的慕勒，到中國創辦內地會傳福音的戴德生、倪弟兄、李弟兄，都是給人的榜樣。（參『造就故事』奉獻類。）我們可以操練，從零用錢中抽出一部分，或十分之一，為著召會的需要，為著推廣福音，也供給主的僕人，和有需要的聖徒。也許我們所有的不多，但當我們將它拿出來，擺在主手中，主就使它成為祝福。更寶貝的是，這乃是將財寶積蓄在天上。

各方面都是奉獻的人

奉獻財物有四種的意義：第一，是與受者的交通－『供給聖徒的恩典和交通。』（林後八4。）用財物供給聖徒，是一種交通，使授者與受者互相蒙恩。第二，是在神前對人的義－『他分施賙濟貧賤，他的義存到永遠。』（林後九9。）當我們用財物供給人，不僅是善，更是義。第三，是神所悅納的祭物－『不可忘記行善和供輸，因為這樣的祭物是神所喜悅的。』（來十三16。）我們奉獻給神僕人的饋送，是神所喜悅，可收納的祭物。第四，是神喜悅的香氣－『受了你們的饋送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。』我們所饋送給神僕人的奉獻，不只是向神所獻的祭物，也是這種燔祭的香氣，是神所喜悅的。由此我們看見奉獻財物的重要與價值。原來在神看為不義、無定、迷惑人的錢財，經過屬神的人，將它奉獻給神，為神使用。結果竟成為我們與聖徒的『交通』，我們在神面前對人的『義』，也成為神所悅納的『祭物』，並神所喜悅的『香氣』，使我們在神面前能蒙超越的祝福。（參生命課程，178～180頁。）

奉獻不僅僅指著財物，也包括我們的全人。羅馬書告訴我們，要將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭。（十二1。）這包括將『時間』獻上給主。參加各種聚會或許會花掉我們一些時間，但那是具體將身體獻上的行動。聚會中申言盡功用，也是奉獻，將我們所經所歷獻上作為祭物，使神得飽足，也使人得供應。傳福音也是奉獻，將我們從主所領受的豐富，當作福音，傳給別人。（弗三8。）去看望、餵養一位不常聚會的聖徒，也是奉獻。還有在召會中擔負一點服事，幫忙排椅子，作整潔，照顧兒童等等，都是獻上身體，也是合理的事奉。願主得著我們的手與足，口與舌，金與銀，才與智，全歸於主不他依。

牧養材料（四）靈與生命 第十一題 重生

約3:6　從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。
約3:7　我說，你們必須重生，你不要以為希奇。
彼前1:23　你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。

「從那靈生的，就是靈」

當你我悔改，信主，罪得赦免，與神和好之後，這一位愛我們的神，就是那賜生命的靈，便進到我們裡面，在我們的靈中把我們的靈重生了。約翰三章說到尼哥底母，他是猶太人的官，尊稱主耶穌是從神那裡來作以色列人教師的，所以來請教主耶穌。但主耶穌對他說，「人若不重生，就不能見神的國。」（3。）尼哥底母不明白重生的意思，他以為重生是進到母腹裡再生一次，所以對主耶穌說，「人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來麼？」（4。）但主耶穌所說的重生，乃是從水（就是死）和靈（就是生命）而生。（5。）接著主又說，「從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。」（6。）第一個靈是神聖的靈，指神說的。神是靈，我們從祂生，就是從靈生，結果我們就是靈，就是約翰三章六節裡的第二個靈。這就是得重生。

藉著神生命的話

彼前一章二十三節說，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話。」這給我們看見，重生乃是藉著神生命的話。絕大部分的人得重生，都是藉著神的話。神的話好像一個基因，進到人裡面，在人裡面起了作用，人就因此得重生。

使信徒得著神屬靈的生命

約翰一章十二至十三節說，「凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。」這裡告訴我們，得著重生的路，乃是要信入主耶穌，接受祂。祂是從神來的話，（1，）也是從神來的光；（9；）我們接受祂，就得著權柄作神的兒女。這個權柄不是別的，乃是神的生命。神把祂的生命給了我們，作我們的權柄，叫我們成為神的兒女。結果我們這等人就不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。重生乃是一件大事。

神完整救恩的中心

我們可以說，重生乃是神整個救恩的中心，也是神的救恩在生機方面的開始。這乃在於神自己，祂是靈，進到我們裡面，在我們靈裡，把我們點活了；換句話說，就是我們在我們的靈裡，被神的靈所生，被神的靈點活了。這就是重生。（神救恩生機的一面，二四至二五頁。）

參讀：神救恩生機的一面，第二篇；神生機救恩的秘訣－「那靈自己同我們的靈」，第一章。

聖經之旅（二） 第十課 金牛犢 (節錄)

讀經：出埃及記十九章七至八節，二十四章一至十八節，三十一章十八節，三十二章一至三十五節。

神所啟示遵守律法的路

在出埃及記中，神兩次呼召摩西上山領受神的啟示。第一次是在十九章，神將十誡的律法以及所有附屬的條例頒布給摩西，摩西也將這約書念給百姓聽。百姓聽見約書上的話，就答應要實行遵守神所吩咐的一切，那時神還沒有將寫著十誡的兩塊石版交給摩西。然後神第二次呼召摩西上山，達四十晝夜之久，這一次神將帳幕及其器具的圖樣，就是帳幕建造的藍圖，以及祭司的體系指示給摩西。接著神才把那兩塊寫著十誡的石版，交給摩西帶下山，這石版是神用指頭寫的。（十九1～8，二四1～18，三一18。）

神將摩西帶到山上四十天，一面是將建造的藍圖啟示給他，一面也是對以色列子民的試驗。（在聖經裡，四十是試驗和試煉的數字。）自以為是的以色列子民，認為他們能遵行律法，（出十九8，）卻不認識他們是墮落過而有罪的，是拜偶像的，（結二十7～8，）有不信的噁心，（出十四10～12，）且常發怨言，（十六2～3，）是敗壞且軟弱的。但摩西在山上停留四十天，就將他們暴露出來，墮落的人完全無力遵行神的律法。然而，神在頒賜律法的時候，就曉得人無法遵守律法。因此神在將石版交給摩西以前，先將帳幕及其器具的圖樣交給摩西，並且將祭司的體系指示他。這兩件事都是預表基督，要作恩典的路，讓人來接觸並享受祂。今天神的心意並非要我們憑自己的努力來遵守律法，那是不可能的。神乃是要我們藉著基督作恩典的路，進入帳幕，來享受祂並接觸祂。我們所有、所享受的神，要成為遵守律法的力量，使我們能真正的遵守律法。

拜偶像所含示錯誤的原則（一）

摩西與神一同在山上四十天，這四十天對百姓而言是個試驗。百姓看見摩西一直不回來，就聚集到亞倫那裡去。他們要亞倫為他們作神像，來給他們引路，因為他們不知道摩西遭遇了什麼事。亞倫聽見百姓這樣爭鬧，就叫他們摘下妻子、孩子耳朵上的金環給他，百姓就照著作了。亞倫就把這些金環集中起來，鎔化在一起，又用雕刻的工具作成一隻牛犢的樣子。以色列子民看見亞倫鑄好的金牛犢，就說，『以色列阿，這是領你出埃及地的神。』（出三二1～4。）

百姓干犯了神的律法，主要的原因是他們有了偶像，這偶像取代了他們對神的享受，使他們沒有力量來遵守誡命。以色列人用來作偶像的材料，是他們妻子兒女耳上的金環。這說出他們在鑄造金牛犢以前，偶像已經以自我妝飾的型態，存在於他們中間。這給我們看見一個原則：自我妝飾是偶像的初步形成。金子成為牛犢以前，已經以自我妝飾的拜偶像形式存在了。因此在出埃及三十三章，主吩咐百姓不要有什麼妝飾，因為偶像的原則就是自我妝飾。今天這世代的文化，提高了自我的妝飾，年輕男女喜歡把錢花在打扮、妝飾自己上。在家裡，辦公室或學校裡，幾乎處處可見自我的妝飾。然而，在神看來，自我妝飾就是偶像。再者，以色列人用來鑄造金牛犢的金子，是他們離開埃及以前，神使埃及人給他們的。這些金子該用來建造帳幕，結果卻被用來打成耳環，造成偶像。這是因為仇敵進來，篡奪了神所賜給我們的禮物，把它耗盡。這給我們看見，我們該將神所賜給我們的財富奉獻給神，為著神家的建造。卻不該用來為著自己的妝飾和享受，免得我們陷入拜偶像的罪裡。

拜偶像所含示錯誤的原則（二）

亞倫聽見百姓說，『以色列阿，這是領你出埃及地的神。』他就在牛犢前築壇，且宣告說，『明日要向耶和華守節。』次日清早，百姓就起來向他們所造的金牛犢，獻燔祭和平安祭。他們又高興的坐下吃喝，起來玩耍，繞著金牛犢跳舞。從以色列百姓所作的，我們可以看見他們拜偶像所含示幾個錯誤的原則。他們表面上是敬拜神，實際上卻是為著他們的享受、消遣和娛樂。因為牛犢不是為著勞苦，而是為著享受，尤其是為著食用的。他們在金牛犢面前吃喝、運動、唱歌、跳舞，說出他們是在敬拜他們所享受的。（出三二5～6。）（參出埃及記生命讀經，2185～2186、2201～2202頁。）

以色列子民藉著拜偶像而消遣和自娛的這幅圖畫，該是我們的警戒。今天許多基督徒團體，用種種形式的娛樂，來吸引群眾，也充滿在敬拜上攙雜的情形。教堂的屋頂高聳著十字架，裡面擺著耶穌像，舉行盛大的聖誕慶祝節目，復活節吃彩蛋等等。很多人從來不進教堂，卻在聖誕夜盡情的吃喝玩樂。還有些人去教堂，因為那裡可以有社交活動，可以結交各種朋友。卻不知這些都是攙雜的敬拜，以其他的事物來取代純一的神。然而，主的恢復乃是恢復一班持定對神真正敬拜的人。因此我們需要謹慎，不濫用神物質或屬靈的恩賜，用來消遣和娛樂。每一次我們來到神面前，都當存著單純的心，在靈和真實裡敬拜神，這是對主純潔的敬拜。我們必須避免且不讓任何世界的娛樂、消遣、遊戲、運動、玩笑或社交，進到我們的聚會和敬拜中。

拜偶像所含示錯誤的原則（三）

我們還需要從以色列人製造並敬拜金牛犢這件事，來看見拜偶像所含示錯誤的原則。以色列人在金牛犢面前築壇，又獻燔祭和平安祭。他們所獻祭物和敬拜的方式非常正確，但敬拜的對象卻是錯了，他們將敬拜的對象換為偶像。因此詩篇一○六篇那裡說，『他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。如此將他們的榮耀，換為吃草之牛的像。』（19～20，另譯。）耶和華神是他們的榮耀，但他們竟將他們的榮耀換為吃草的牛。這樣的敬拜乃是一種裝假，假裝敬拜真神。他們的敬拜看起來是為著神的旨意，實際上他們是在敬拜別的東西，向著神以外的事物。他們把獻給神的祭物獻給了偶像，這乃是不純潔、可恥的敬拜。再者，他們沒有把神賜給他們的財富和寶貝，為著神的目的合式的使用。他們中間領頭的人－亞倫，甚至濫用神給他的恩賜和才幹，帶頭將金子鑄造成金牛犢。要將金子鑄成偶像，並非一件容易的事。若沒有技巧，怎能製造出來呢？然而當摩西責備亞倫，為何使百姓陷在大罪裡，亞倫竟還為自己申辯說，『我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。』這指明他所作的，乃是一種『人造的神跡』。（出三二21～24。）

在這裡我們看見金牛犢偶像的原則，乃是為著自我妝飾，是撒但篡奪神的禮物造成浪費，不是為著神的旨意，卻是為著自己的享受、消遣和娛樂。拜偶像也是假裝敬拜真神，是敬拜上的攙雜，並濫用神所賜給的財富和恩賜。在新約的啟示錄，我們看見由天主教所表徵背道的召會所作的一切事，正是如此。他們將外邦、異教的東西，混雜在神子民對神的敬拜裡，幫助人敬拜神，但並不是照神的方法，乃是照著外邦、異教的方法。甚至無論他們到那裡去，就把與拜偶像有關的事物吸收進來。然而跟隨著拜偶像而來的，就是分裂與淫亂，（啟二20～21，）最後必遭神的審判。（22～23。）這對我們該是何等的警惕。願神保守我們的心純潔，逃避拜偶像的事，也不有分於任何拜偶像的原則。

拜偶像而受到的對付

神知道亞倫造了金牛犢來敬拜，就吩咐摩西快快下去，因為百姓已經敗壞，快快偏離神的話，為自己造了一隻金牛犢，還向它下拜獻祭，認那隻金牛犢為帶他們出埃及的神。他們才剛答應要遵守神所吩咐的一切，就立刻偏離神的誡命，犯了拜偶像的罪，在神面前有了別的神，也妄用神的名。這使他們干犯了頭三條誡命。神因此要向他們發怒，滅絕他們。摩西拿著神所頒布十誡的兩塊法版轉身下山。快到山下時，聽見百姓唱歌的聲音，又看見金牛犢，以及百姓在跳舞。摩西就發烈怒，把手上的兩塊石版扔在山下摔碎了。又將他們所鑄的那隻金牛犢，用火焚燒，磨得粉碎。然後呼召那些願意站在神這一邊的人到他那裡去，叫他們用刀殺死那些拜金牛犢的人，結果那一天被殺的有三千人。（出三二7～35。）

這個事例給我們看見，拜偶像是最嚴重的罪，會招致神的忿怒和審判。事實上，拜偶像除了干犯頭三條誡命，也幾乎干犯全部的律法。什麼時候只要我們有了偶像，就是除了神以外，敬拜別的神，也妄稱神的名。拜偶像是對神最大的干犯，當我們的心被某件事物所霸佔，或者愛一樣東西過於愛神，並以它取代了神，這就是拜偶像。敬拜偶像也使人失去聖別，觸犯了守安息日為聖的誡命；不尊崇神為他們的源頭，這與第五條誡命有關；以偶像來取代神，就如一個已婚的婦人，以別的男人來取代她的丈夫，是犯了姦淫的罪；將從神領受且當用來建造帳幕的金子，拿來鑄造偶像，犯了偷盜的罪；明知摩西上山領受異象，卻以不知道摩西遭遇什麼事為借口，製造偶像，犯了作假見證的罪；在偶像前坐下吃喝，起來玩耍，說出他們的貪婪。在這些罪中間，最嚴重的就是拜偶像和姦淫。拜偶像是對神最大的干犯，而淫亂是對人性最大的傷害。事實上，拜偶像總是和淫亂相關的，這兩者在聖經中常是成對而行。（林前十7～8，啟二20～21。）

站在神這邊，保有祭司職分

摩西看見百姓放肆，就站在營門中說，『凡屬耶和華的，都要到我這裡來。』這時十二個支派中，只有利未支派的人，到他那裡聚集。他們照著摩西的話，也是神的吩咐，各人把刀跨在腰間，在營中往來，用刀殺死那些拜金牛犢的弟兄，與同伴並鄰舍。利未人這樣作，表徵他們恨惡自己的魂生命，從拜偶像的墮落中分別出來，而站在神這一邊。他們不愛惜那些拜金牛犢的人，即或其中有他們的親友。他們這樣作，就使他們有資格從他們的弟兄中分別出來，取代以色列國，作神的祭司體系事奉神。全以色列人卻因為拜偶像，又沒有站在神這一邊勝過墮落，而失去了神原本命定要給他們的祭司職分。（出三二25～31。）

在神的心意中，祂願意以色列全國都成為祭司的國度。這意思是說，神認為他們中間每一個人都是祭司。（出十九6，啟一6，五10。）但由於拜金牛犢，以色列人多半失去了祭司職分。只有利未人因著拒絕偶像，站在神這一邊而勝過墮落，他們就取代以色列子民成為祭司，也蒙受神的賜福。今天的情形也是這樣，神的心意是要每一個在基督裡的信徒，每一個神的兒女都作祭司。但因著歷代以來不純潔的敬拜，使得許許多多的基督徒，沒有資格作祭司事奉神。然而，舊約裡面怎樣有一個支派保有祭司職分，今天也照樣有少數人向主忠誠，消殺不純潔的敬拜，因而保有祭司職分。感謝主，今天我們是被保守在主的恢復裡。主的恢復在於一班真正的利未人，向神忠誠，不失去作神祭司的資格。願我們都答應主的呼召，離棄一切的拜偶像，站在神這一邊，抵擋這世代墮落的潮流，成為神的得勝者。

勝過拜偶像，作祭司事奉神

約翰四章給我們看見真實敬拜神的圖畫，一位撒瑪利亞婦人和主耶穌爭辯，應當在那裡敬拜。是在耶路撒冷呢，還是在他們祖宗的山上？主耶穌卻回答她，敬拜神也不在這山上，也不在耶路撒冷。那真正敬拜父的，要在靈和真實裡敬拜，父尋找這樣敬拜祂的人。（19～24。）正確的敬拜神，是在我們的靈裡，帶著從深處向主發出的真實，也就是希伯來十章二十二節所說『真誠的心』，來到神面前。當我們這樣敬拜祂時，我們就享受祂是湧流的活水，使我們得到真正的滿足。（約四13～14。）

在這逐漸走下坡的世代潮流中，許多基督徒不免也被捲進去了。但父今天還在尋找那在靈和真實裡敬拜祂的人，主今天也仍然在呼召：『誰是在主這邊？』主需要得著一班人，不跟隨世界的潮流，專一的在靈中跟從主，勝過一切的拜偶像，而有資格作祭司事奉神。也許別人不願意，也許同學會嘲笑，但你願否答應主的呼召？每一天都有不同的試探臨到我們，此時願我們都問自己：『誰是在主這邊？』在啟示錄中主向那拜偶像的推雅推喇召會發出呼召：『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國。』（二26。）又說，『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』（29。）任何人若聽那靈的說話，就會聽見主活的話，棄絕背道召會所教導一切背道的事，成為得勝者，使主滿足。願我們都答應主的呼召，作主在今日的得勝者。

牧養材料（四）靈與生命 第十題 照著靈而行

加5:25　我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。

照著靈而行，乃是我們隨從那調和的靈而行。基督作生命，叫我們有生命的感覺；聖靈塗抹、運行，叫我們受到靈的教導；我們與主生命的靈調成一靈，叫我們在靈裡，照著生命之靈所運行出來，主生命的感覺而行。

二靈調成一靈的靈

新約聖經清楚又著重的啟示我們，我們這些由聖靈所重生，而得著神生命的靈住在我們重生之靈裡的人，乃是與主成為一靈，就是我們重生的靈，與那重生我們生命的靈，調成一靈。（林前六17。）使徒保羅對這調和的靈，必富有經歷，所以他告訴我們，要照著這調和的靈而行。這不僅是隨從神的靈而行，也是隨從我們得重生，有神生命之靈住在其中的靈而行。

信徒該有的生活行動

與我們信徒調和的三一神，所要信徒有的生活，不僅是合乎聖經的，也不僅是所謂成聖、得勝的，乃是照著我們裡面那二靈調成一靈的靈，生活行動的。（羅八4。）這種生活，叫我們的肉體、己、魂、和天然的生命，都失去地位和作用，而叫經過種種過程的三一神，父、子、靈，在我們裡面得著完全的地位，以達到祂與我們靈、魂、體三部分的人調和的目的，就是要我們完全被祂佔有、充滿、浸透，以祂為我們的生命、人位和一切，使我們與祂完全成為一，作祂豐滿的彰顯。這種生活，既能滿足神律法義的要求，叫神在祂的義一面，不再受到難處，又能完成神聖經綸的目的，叫神在祂的聖別上，心滿意足，並在祂的榮耀上，毫無虧缺。

只照著靈生活行動

照著靈生活行動，既如此緊要，我們就要不照著肉體，只照著靈生活行動。（4。）凡照著靈以外的事物生活行動的，實在說來，都是照著肉體生活行動。就是我們不照著靈，努力照聖經而行，表面看不是照著肉體的，實際卻是照著肉體的，因為是用自己的力量遵行聖經，如同以色列人用自己的力量遵守律法一樣。只照著靈生活行動的，無論作什麼事，都是不憑著自己的力量，乃是憑著靈。這樣，我們的生活行動，就不僅是照著神的旨意，作了神所喜悅的事，更是憑著神自己，就是那調在我們靈裡的聖靈，作神所要我們作的事。（生命課程，二五七至二六○頁。）

必須有異象－神在我們裡面作生命

基督徒的生活有時是晴空萬裡，覺得滿有主的同在；有時卻是黑雲密佈，甚至狂風暴雨，覺得一片灰暗。我們心裡可能會問，神是真是假？重生是真是假？神的靈在裡面聖別、變化我們，是真是假？我相信你們都會有這種光景。但是無論我們經過什麼試煉，我們都會發現有個東西在我們裡面，是不能抹煞的，我們無法否認祂的存在。無論如何，我們要看見這個異象，神是在我們裡面作生命。

有異象，就是有啟示，認識我們信徒三部分人的舊人，已經與基督同釘十字架。（羅六6。）我們尚未出生前，就已經釘死了。並且，如今三一神終極完成的靈，使我們的靈裡有生命。（八10。）換句話說，如今，三一神的靈就在我們靈裡作我們的生命，叫我們享受神作我們的一切。在我們的靈裡有一生命，成了我們初熟果子的享受。

四點重要的經歷

我們看見了這異象，就需要：第一、將心思置於靈，（6下，）沒有雜念，不要想靠修行、改良或修養自己。最好的辦法，就是禱告贊美；這樣就使我們的心思有生命。第二，照著這二靈調成的一靈而行。（4。）第三，經過死與復活之三一神的靈，不僅賜生命給你的靈和心思，並賜生命給你必死的身體。（11。）因此，你的靈裡有生命，你的魂裡有生命，你必死的身體也有了生命。你的靈、魂、體三部分，就都有生命了。

最後，我們靠著那靈，將我們身體的行為，就是全人的行為治死。（13。）我們是治死自己而活著。關於這一點，保羅說得很奧秘、深奧並完備。他說，我們要靠著在我們裡面的那靈，治死身體的行為。身體要看電影、發脾氣、說戲笑的話、愛人、恨人、行善、作惡，這些都要治死。你治死身體的行為，就必定活著。基督徒的生活是借死而活的。蓋恩夫人就寫了一本書，叫作「由死亡得生命」。治死身體行為的方法，乃是讓自己一直停留在主的死裡。約翰十五章說，要住在、停在主裡面。你若要住在主裡面，就必須住在、留在主的死裡。

在每一件事上警醒謹慎

我們要經歷神作生命，首先就需要看見，三一神要作我們的生命。故此，祂將我們三部分人的舊人，與基督一同掛在十字架上了結了，使祂這三一神的靈，能進到我們的靈裡，使我們在靈裡有生命，能享受祂。我們應當將心思置於靈，叫我們靈裡三一神的靈，進到心思裡，使我們的心思有生命。我們還必須只照著靈生活行動。若是這樣，經過死與復活之三一神的靈，就要賜生命給我們必死的身體，我們全人靈、魂、體，就都是生命了。你還得靠著那靈，治死身體的行為而活著。這樣，你就享受神作你的生命。以實行來說，你每天在每一件事上，不論是大事或是小事，都必須警醒謹慎，惟恐有一點不照著那靈。若有一點不照著靈，你就是不正當的。我盼望你們都能照著靈生活行動。（生命的話，九至一一頁。）

參讀：生命課程，第三十四課；生命的話，第一篇。

聖經之旅（二） 第九課 帳幕的建造 (節錄)

讀經：出埃及記二十四至三十章。

領受建造帳幕的異象

出埃及二十至二十三章，神藉著頒賜十誡並律法所有的典章，將祂自己清楚的向以色列子民啟示出來。然而神的心意不僅僅是啟示祂自己。在以賽亞書神說，『天是我的座位，地是我的腳凳；…那裡是我安息的地方呢？』（六六1下。）神內心有一個渴慕，就是要得著一班人，成為祂在地上的居所。然而因著神所造的人墮落了，神必須先救贖並搭救祂的百姓，釋放他們脫離埃及的奴役，並帶他們到曠野，藉著頒賜律法，使他們與神有親密的交通，也將祂自己啟示給他們。但神所要的不只如此，祂的心意是要向人啟示祂心頭的願望，就是在地上得著一個居所，使神與人能夠同住。因此在頒賜律法之後，神囑咐摩西要帶著以色列的長老上到山上，好領受關乎神建造藍圖的啟示。神要得著一個居所的心意，不只在出埃及記中啟示出來，整本聖經，從創世記直到啟示錄，都向我們啟示出神要與人同住的心意。神救贖我們，賜生命給我們，不僅是叫我們成為神的兒女，有分於祂神聖的生命和性情。神更要與我們聯結、調和，至終成為一個宇宙的合併，就是那終極完成的新耶路撒冷，神與人相互的居所。（二四1～8，二五1～9。）

帳幕是神的居所，也是神與人接觸的地方。神原在諸天之上，是隱藏、不可摸的。（提前六16上。）藉著帳幕，神能給人接觸並進入，使人得著祂，並享受祂作豐滿的恩典與實際。約翰福音說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』（一14。）基督在肉身的時候，祂就是神的帳幕，是神在地上的居所。因此，神吩咐摩西所造的帳幕，實在就是成為肉體之基督的預表。這一課我們要仔細的來看神啟示給摩西建造帳幕的藍圖，其中的每一項都是我們可經歷的。

外院子－公義之神的彰顯

照著摩西在山上所領受的藍圖，帳幕分為外院子、聖所和至聖所三部分。帳幕的最外圍是外院子，四面用白色捻的細麻作成帷子，這細麻布要掛在銅柱上，銅柱立在帶卯的銅座上，銅柱上有銀作的鉤子和桿子。當人從遠處走近帳幕，首先看見的就是白色的細麻布。但是當進到帳幕的院子裡，所看見的乃是用各種銅作的器具：銅柱、銅座、銅祭壇和銅的洗濯盆。細麻表徵基督是神的義，人看見細麻布，就是看見神的國度，公義之神的彰顯。銅柱和銅座表徵神公義的審判，人進到外院子裡，看見神公義的審判，帶進神的義。而銅柱上銀作的鉤子和桿子表徵基督的救贖出自神公義的審判，作我們蒙保守的能力，和聯結的力量。（出二七9～19。）

帳幕院帷的成分有銅、銀和細麻。這給我們看見，基督為我們受了神的審判（銅），完成了救贖（銀），如今祂成為神的義，背負在我們身上，作為神的彰顯和見證。這個彰顯是明亮、潔淨、沒有攙雜的。並且在這領域中，每樣東西對神、對人都是義的。帳幕不但預表基督自己，也預表神在地上的居所。召會就是神的居所，召會生活就是神的國度。當人來到召會生活，應當看見細麻，就是看見公義之神的彰顯。由細麻所圍成外院子的牆，成為神居所與世界分隔的牆，使我們與世界有所分別。每當我們來到召會生活，我們應當認識，這裡有一道分隔的牆，世界的享受、罪惡與污穢，應當被分隔在牆之外。在召會生活中，我們乃是見證這位公義之神。

銅祭壇－罪得著潔淨

現在我們要來看帳幕裡面所擺設的器具，每一種器具都表徵我們與神接觸，並進入神裡面，對基督不同方面的經歷。在外院子那裡我們看見的第一件器具乃是銅祭壇。祭司要進入會幕之前，必須先在外院子的祭壇那裡，獻上贖罪祭以及其他各種祭物，（燔祭、素祭、平安祭等，）才能進入會幕供職。銅是表徵神的審判，銅祭壇象徵十字架乃是神審判罪人的地方。基督在十字架上，擔當全人類的罪，為我們罪人受了神的審判，拯救我們脫離神公義的審判。在銅祭壇獻祭，表徵我們經歷基督在十字架上，作我們的贖罪祭，救贖並洗淨我們，使我們能藉著祂的血，坦然無懼的來到神面前。（出二七1～8，來十19。）

在外院子裡對基督的經歷，使我們能與神並與人之間都是對的。銅祭壇是我們對基督屬靈經歷的開始，每當我們親近神，需要先藉著禱告來到祭壇這裡，神便光照、暴露我們的罪。此時我們當藉著認罪的禱告，經歷基督作我們的贖罪祭和贖愆祭，解決我們和神之間的問題。然後我們經歷祂作我們的平安祭，使我們與神和好，在神面前又公義又和平。惟有如此，我們才能坦然無懼的進到神面前，並與祂有更深的交通。

銅洗濯盆－聖靈的洗淨

外院子裡的第二件器具，就是銅洗濯盆。洗濯盆是一面銅鏡，能返照人、暴露人，並洗淨人。這象徵聖靈有返照、暴露並洗淨的能力，洗淨人的罪惡和污點。祭司要進入會幕，或就近壇前供職時，必須先在洗濯盆裡洗手、洗腳，免得他們死亡。因為人生活在地上，總難免因接觸地上的人、事、物而受到污穢。我們若留在這污穢裡，就無法服事主，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。而銅洗濯盆的銅鏡，象徵聖靈有返照、暴露並洗淨的能力，能洗淨人的罪惡和污點。我們要進到神面前，不僅需要經歷銅祭壇作我們的救贖，洗淨我們的罪，也需要經歷洗濯盆，洗淨我們的污穢。（出三十17～21。）

我們生活中大部分時間，都無可避免會接觸世界。這些屬世的事物帶著污穢，如同我們走路時，腳上的鞋子難免沾到塵土而變得骯髒。常常在一天的末了，我們會覺得因與世界接觸的玷污感，這時我們需要銅洗濯盆的經歷，洗淨我們因接觸世界所沾染的污穢，好恢復與神的交通。從學校回來後，若能向主唱首詩歌，或禱讀一節主的話，就能享受到主話中之水的洗滌，以及聖靈更新的潔淨。（多三5與注3、4，弗五26～27，26注3、4。）

聖所－享受基督的供應和光照

在外院子中的器具，都是用銅作的，說出我們對基督第一步的經歷乃是光照、審判與潔淨。但進入聖所裡，所看見的器具都是用金作的，金錶征神神聖的性情。這說出我們在經歷救贖與潔淨，使我們成為公義的以後，還需要進一步的享受基督，而被神聖的性情灌注、分賜到我們裡面。聖所中第一樣器具乃是擺設著陳設餅的桌子，第二樣器具乃是金燈台。祭司進入聖所裡面，一面要吃桌子上的陳設餅作為食物，一面要將燈台的燈點亮。這說出當我們享受基督作生命的供應之後，我們就有了生命的光。陳設餅是為著生命的供應，燈台則是為著神經綸中的行動。在聖所裡面最後一件器具乃是香壇，香壇是燒香的地方，燒香象徵禱告。香壇也表徵基督是代求者，為要維持神與祂百姓間的關係。香壇的經歷預表我們藉著在神面前獻上代求的禱告，而有分於基督作為馨香之氣獻給神，使我們蒙神的悅納。（出二五23～40，三十1～8。）

聖所裡這三件器具給我們一幅圖畫，如何藉著享受主的話以及禱告來親近神。餅是神的話作我們生命的供應，燈是神的話作我們行路的亮光。每當我們晨興時，首先享受主的話作我們滋養的餅，帶給我們生命的滋養和供應，使我們的靈得飽足。接著我們將燈台的燈點亮，就是從主的話中得著生命的光，在我們裡面光照我們，使我們知道怎樣工作和行動。這亮光引導我們向主有更深的悔改和禱告，我們就按著這裡面的光向主獻上禱告。並且這禱告不是為著自己的禱告，乃是為著神永遠計劃，為著祂的恢復，為著祂的行動，為著祂所有的召會和眾聖徒，而有的代求的禱告。當我們這樣獻上香壇前代求的禱告，我們就經歷基督在我們的禱告中，成為甜美的香氣升到神面前，使神喜悅。

至聖所－神與人相會之處

現在我們要進入帳幕的第三部分，也是最裡面的部分，就是至聖所。至聖所裡面只有一件器具，就是約櫃。約櫃的蓋上有施恩座，這施恩座就是約櫃所預表包羅萬有的基督。約櫃是神人相會、交會的地方，象徵基督憑祂的救贖，作神與人相會、交談的所在。神在約櫃那裡，將祂的心意，和祂所吩咐要傳給以色列人的事，曉諭給大祭司。約櫃裡面放著三件東西：盛嗎哪的金罐、亞倫發芽的杖、以及兩塊約版。曠野的嗎哪是公開的嗎哪，是公開給神的子民享受的；藏在約櫃裡金罐中的嗎哪，是隱藏的嗎哪，表徵我們最深的經歷基督作生命的供應，這是主特別保留的一分，給那些勝過屬世召會之墮落的得勝者的。亞倫發芽的杖表徵對復活的基督有經歷，而蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。兩塊約版表徵基督作內裡生命的律法，將神神聖的性情灌注到我們裡面，並照著神的性情來規律我們。（出十六33～34，二五21，民十七3～10，羅八2，啟二17。）

從經歷來說，外院子猶如我們的身體，聖所猶如我們的魂，至聖所則相當於我們的靈。我們可能經歷過吃主喝主，從主得到飽足，但可能還沒有經歷到與神相會，得著神親自的說話。這經歷是在至聖所中，也就是在我們全人的最深處，我們的靈裡。聚會是公開的享受基督，但我們需要操練在生活中，進入至聖所，私下、個人、隱密的享受基督作隱藏的嗎哪。當我們這樣享受基督，就能經歷祂復活的大能在我們裡面運行、規律，使我們自然而然照著這律生活而將祂彰顯出來。

帳幕的經歷帶進建造

我們已得著一幅正確與神交通的圖畫：當每一次我們來到神面前，首先我們藉著向神認罪，經歷銅祭壇的十字架與贖罪，被基督的血所灑。也藉著那靈的洗滌，有銅洗濯盆的經歷。接著我們藉著禱讀主話，進入聖所享受主作陳設餅餵養我們，作燈台的光照亮我們。我們就向神有更深的禱告與代求，燒香使神喜悅。這把我們帶進至聖所，我們靈的深處，在那裡我們享受基督作隱藏的嗎哪，發芽的杖，並接受生命之律的規律和分賜。至終我們經歷與神成為一，神住在我們的靈裡，我們是祂的居所。最後我們還要來看帳幕的豎板，是用四十八塊皂莢木作的，都是用金子包裹的，這些板子表徵我們。因著我們在帳幕三部分裡的經歷，我們被潔淨了，並且被是金的神塗抹，使我們滿了神的成分。然後，我們必須與其他的板子，藉著這神聖的性情被建造並聯合在一起。每塊木板寬一肘半，這表明每個信徒都是一半，需要與別人配合，好形成三肘，為著神居所的建造。我們需要與其他弟兄姊妹建造在一起。藉著對基督的經歷和神聖的性情而與人聯合，我們就被建造成為神在地上的居所。（出二六15～30。）

看完建造帳幕的圖畫，你是否渴慕有這樣的經歷，進入至聖所，過幔內的生活？每天我們都需要與主一同經歷這樣的旅行。希伯來書給了我們一條簡單的路進入至聖所，無論我們的心情如何，只要我們來到主面前，我們的心向著主是真誠的，並且帶著十分確信的信，相信我們的良心蒙主血所灑，全人已被主潔淨了，我們就得以進入至聖所，與主有更深且親密的交通。同時我們還要記得，帳幕並不是一塊一塊單獨的板子，而是用許多相連的豎板造成的。每一次進入帳幕的交通，都要使我們與眾聖徒同被建造，成為神在靈裡的居所。

牧養材料（四）靈與生命 第九題 與主成為一靈

林前6:17　與主聯合的，便是與主成為一靈。

我們所以能經歷基督，以基督作一切，乃是因為我們和祂成了一靈。這是極深的一個奧秘，卻又是一個確切的事實，是我們每一個信入基督，與祂在祂神聖的生命裡，有了聯結的人，所必須相信、承認而實踐的。（生命課程，二二五頁。）

領悟我們有由聖靈重生之人的靈，是很重要的

我開始在美國盡職時，就強調一個事實，我們相信基督的人，有重生之人的靈，就是由神聖的靈內住之人的靈，並且我們與主成為一靈。許多人聽到自己有靈，感到很驚訝。當然，他們知道自己有魂和心，但他們不認識人的靈。所有的基督徒都知道聖靈，卻不都領悟自己有人的靈。所有剛進到召會生活裡的人，都要領悟自己有由聖靈重生之人的靈，這是很重要的。不但如此，在我們的日常生活中，我們必須運用靈。（哥林多前書生命讀經，一三二頁。）

神是靈，基督成了賜生命的靈

約翰四章二十四節說，‘神是靈。’這是說到神的性質。按神聖的素質說，神，就是完整的三一神，乃是靈。三一神是父、子、靈三者。父是源頭，子是父的顯出，靈是子的實現。（太二八19。）末後的亞當，乃是成了肉體的基督，藉著死與復活，化身成了賜生命的靈，（林後十五45下，）就是那作神終極表現的生命之靈。（三6，17。）

人的中心乃是靈

帖前五章二十三節清楚又確切的啟示我們，我們一個完整的人，乃是靈、魂、體三部分。體是我們最外面的部分，我們藉以舉止行動，接觸物質的事物。魂是介於我們體與靈的中間部分，作我們人的個格、自我，我們藉以接觸精神的事物。靈是我們最裡面的部分，我們藉以認識神、敬拜神，接觸屬靈的事物。所以靈是我們人的中心，對於神是重要的，重過天地。（亞十二1。）

我們與主成為一靈

我們既是與主聯合的，便是與主成為一靈，（林前六17，）就是我們的靈和主的靈，二靈調成一靈的靈，是主的靈，也是我們的靈，是主的靈調和在我們的靈裡，也是我們的靈調和在主的靈裡。我們得救後，與主的交通，向主的禱告，與主的同活，對主的順服等等，一切屬靈的經歷，都是在這主的靈與我們的靈調和為一的靈裡。（生命課程，二二五至二二六、二二八頁。）

在日常生活中運用我們的靈

我們在日常生活中面臨難處時，也許憑我們的魂、我們的體、或我們的靈反應。假定一位弟兄經過一天的辛勞，筋疲力竭，下班回家，發覺妻子對他滿了抱怨和不悅。這位弟兄可能以三種方式中的一種來反應：第一種方式是很普遍的，就是在魂裡反應，尤其是從心思或情感反應。第二種可能是在肉體裡，出於怒氣而反應。第三種可能是這位弟兄運用他重生的靈而反應。所有的信徒都該有一種極其重要的領悟，就是我們的靈已經蒙了重生，並且由包羅萬有、賜生命的靈所內住。和妻子有難處的弟兄該運用他的靈，讓賜生命的靈引導他，然後他會知道，要對妻子說什麼，要怎樣行。任何看見弟兄這樣生活的人，都會領悟他與一般的丈夫不同。他不是運用他的身體在肉體裡反應，或運用他的魂反應，他乃是運用他的靈反應。我們在日常生活中，尤其在婚姻生活和家庭生活中，都需要運用我們的靈。

藉著與主成為一靈，經歷祂是包羅萬有的一位

因為我們有重生的靈，我們就能經歷基督作我們的分，也能經歷這位基督的交通。我們的靈若沒有藉著那靈重生，並由那靈內住，基督就無法作我們的分，我們也無法在基督的交通裡。正如電器若要起作用，就必須有電流；照樣，我們若要經歷基督作我們的分，並享受祂的交通，也必須在靈裡。惟有電流流進電器裡，我們才能實際有光、熱或冷氣。同樣，惟有藉著與主成為一靈，我們才能經歷祂是包羅萬有的一位。

林前一章二節和九節說到，基督是他們的，也是我們的，並且我們蒙召進入了這位基督的交通。這交通惟有在靈裡進行。贊美主，與祂聯合的，便是與祂成為一靈！所以，我們有源頭、泉源、和無窮無盡的貯水池。這源頭就是基督，經過過程的三一神，包羅萬有賜生命的靈。（哥林多前書生命讀經，一三二至一三三、一三五頁。）

參讀：生命課程，第三十課；哥林多前書生命讀經，第十二篇。

聖經之旅（二） 第八課 律法作神的見證（二）(節錄)

讀經：出埃及記二十章十三節至二十三章三十三節。

不可殺人

十誡中的後五條誡命是另一組，告訴我們神在人性裡的彰顯當是怎樣的，也教導我們在與人的關係中，如何彰顯出這位有至高道德標準的神。第六條誡命說到不可殺人，在新約中主將這條誡命提升到更高，對付人的怒氣，就是殺人的動機：不可向人動怒，不可咒罵人。（參太五22及注3。）新約中使徒也教導我們不可恨人，因為凡恨他弟兄的，就是殺人的。殺人是犯罪的，犯罪的是出於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。（約壹三8，12，15。）因此我們若是恨人，或是一直含怒，就是給魔鬼地位。為此使徒保羅教導我們，生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。（參弗四27及注1。）這樣就是遵行不可殺人這條誡命。

殺人是來自怒氣和仇恨，該隱是聖經中第一個犯殺人罪的，他是先有忿怒，忿怒變成仇恨，最後就變成殺人。我們大多不會有行為上的殺人，但無可否認，我們心裡會有對人的怒氣和惱恨。然而在屬靈的道德上，恨人就等於殺人。沒有一個像該隱那樣真正殺人，未得救的人，有永遠的生命在他裡面。（參約壹三15及注2。）對神而言，無論殺人或是恨人，都是罪。因為神是愛，一旦我們的心充滿仇恨，神的愛就不能充滿我們。恨人也是給魔鬼留地步，因此心中有怒氣或忿恨時，要操練轉向主，讓主的愛充滿我們，不要給魔鬼留地步。

不可姦淫

婚姻是神為人的安排，為著神的計劃，使人在地上產生生命，作神的代表和彰顯。婚姻也是神所配合的，人不可分開，（太十九6下，）同時神要夫婦二人成為一體。（創二24。）因此凡有第三者介入婚姻的關係，就是淫亂；凡在婚前與異性有不正當的接觸，也是淫亂。神看重婚姻，神也恨惡淫亂，淫亂乃是破壞神對婚姻的安排。在新約中主給我們看見諸天之國更高的律法，不只淫亂的行為是犯姦淫的罪，凡心裡有這意念的，也是犯姦淫。主不僅對付姦淫外面的行為，更對付心裡隱藏的動機。（太五27～28及注。）淫亂的罪在神面前十分嚴重，會失去在神面前的福分，也不能有分於神的國。（林前六10～11。）因為別的罪還只是破壞我們的魂，淫亂卻破壞我們的身體。我們的身體乃是聖靈的殿，一旦被破壞，失去聖別和純潔，怎能讓神居住呢？所以保羅告誡我們要聖別，禁戒淫亂，用聖別（指在神面前聖別的光景）和尊貴（指在人面前可敬的地位），持守自己的器皿。這也是神在我們身上的旨意。

人的被造是為著彰顯神，就這定旨而言，沒有一件事比淫亂更破壞人。這使人無法聖別，分別歸神，並把人污染到極點，使人不能完成神聖別的定旨。（參帖前四3注2。）在這邪惡敗壞的世代中，兩性之間的界限越過越失去了，人們以為開放是好的，男女親密的交往、身體的接觸、甚至同居、試婚、同性戀等，充斥在社會，甚至校園中。但我們是屬神的人，千萬不要去『嘗試』這些事，因為這不僅是罪，更敗壞我們的身體，使神不能居住其中，也使我們失去命定的福。願神保守我們，禁戒一切和淫亂有關的事，曉得如何以聖別和尊貴，守住自己的器皿，不受這世代的玷污。而能在神面前，留在聖別的光景中，也在人面前持守並保全尊貴的地位。

不可偷盜

神是愛的神，神要我們尊重別人財物的所有權，也尊重那財物的擁有者。如果我們尊重人也愛人，就不會把別人的財物據為己有。神也是公義的，祂要我們慇勤工作，享受自己勞碌所得來的好處，使人可以在勞碌中喜樂。（傳五18～19。）如果我們貪圖不勞而獲，就違背神公義的性情。偷竊主要的是由於懶惰和貪心。因此保羅在對付這件事時，囑咐那偷竊的不要懶惰，倒要勞力；也不要貪心，倒要將所得的分給人。（弗四28。）『偷盜』包括蓄意的偷竊、搶奪、順手牽羊、考試作弊等，也包括無心的借用、忘記歸還、公物私用。無論是蓄意的偷盜，或是無心的借用、挪用、忘記歸還，都應當操練向主認罪，也向人對付並了結。就如稅吏撒該遇見主後所作的，他所訛詐人的就還人四倍。（民五7。）同時，我們更該積極操練慇勤工作不懶惰，以主為滿足而不貪心。

對付虧欠能幫助我們持守清潔敏銳的良心。良心是靈的入口，是神為我們創造寶貴的功能。它如同一個防盜警鈴，每當我們犯罪違背神時，即使別人不知道，良心卻會在我們裡面發出預警，這預警就是一種不平安的感覺。我們若順從這感覺，立刻承認自己的罪，就能蒙主寶血潔淨，也能保守我們不再犯罪。反之，如果我們任憑良心的感覺，而不去順從。最後良心失去功用，就如同船破了一個大洞而拋錨，在信仰上無法再往前行，終將沉沒。良心猶如一扇窗戶，你若天天對付良心的虧欠，就是天天去擦這扇窗戶，使它不沾灰塵，就能潔淨明亮，神的話和神的光容易進來。你若懶得對付它，它就天天蒙塵，最後一點良心的感覺都失去了。不要忽略良心在我們裡面細微的感覺，順從它，向神向人對付虧欠，能使我們保有清潔無虧的良心，和剛強的靈。

不可作假見證

神是真實的，祂所說的話句句都是真實的，在祂並沒有一點的虛假。作為神的兒女，我們應當像神一樣的真實，不虛假。但宇宙中有一位是說謊的，他也是說謊之人的父，那就是撒但魔鬼。撒但裡面毫無真實，他所說的一切都是謊言，他也引誘人說不真實的話。因此何時我們說不誠實的話，就中了撒但的詭計，成了撒但的兒女。『不可作假見證』，就是言語不可虛假，不一口兩舌，不憑好惡，也不誇大其辭、添加己意、似是而非、掩飾、推卸責任、或錯怪別人。這些都是屬於舊人，和舊人的行為。當我們受浸以後，已經脫去舊人同舊人的行為，並穿上新人，因此在說話上，要操練不說虛假的話，而在愛裡說真實的話。

一個人要拒絕謊言，再拒絕謊言；每一次有不準確的話時再拒絕，一直拒絕。我們不能盼望一個人馬馬虎虎，隨隨便便的對付，能夠變作一個誠實的人。謊言，話語的不準確，是基督徒的通病。我們在神面前要常常的對付，什麼時候一碰著謊言，我們就當有感覺。我們要看見，誠實是何等的要緊，我們的天性就是不誠實的，一生下來就是說謊。我們喜歡憑著好惡來說話，不喜歡憑著真理來說話。一個小孩子要從人之初學起，我們神的兒女也要從頭學起。不然的話，稍微不小心，裡面的話就不夠準確。盼望我們看見，我們應當學習不說謊；不能憑自己的心意來說，要徹底的拒絕謊言。如果這樣，神的兒女就有一條正直的路好走。（參初信造就下冊，第三十六篇。）願我們都向神禱告：『主阿，求你救我脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。』

不可貪婪

後五條誡命中，前四條誡命都是對付我們外面的過犯與罪行，而最後一條誡命－不可貪婪，則是直接對付我們的存心和思想。多數的犯罪是和心裡的貪婪有關係，偷盜是因為貪戀別人的財物，姦淫是因貪戀別人的妻子，作假見證陷害人是因貪想自己得到好處，而嫁禍於人。人是先有裡面貪戀的動機，進而有外面偷盜、姦淫、說謊的行為。貪心是因為我們的心不純一，不清潔，事實上，只有神是純一的。因此要勝過貪心，就要學習保羅的秘訣：住在那加我們能力者的裡面，使我們能在任何景況都知足。（腓四11～12。）我們若能以主為我們的滿足，不僅不會犯貪婪的罪，還能夠為主和召會擺上我們的心力，作一個奉獻的人。主勸勉我們，要先求祂的國和祂的義，我們所需要的一切，主都要加給我們。

倪柝聲弟兄在得救以前，是一個很會享樂的人，他喜好吃美食，穿美衣，又貪睡而天天晚起。當他得救以後，他看見自己身上這些問題，就去對付操練，他的同學都因此看見他的改變。從此他不但不再貪食、貪睡、貪玩，甚至甘願一生為主貧苦。他不接受別人的供給，也不到差會作一個領薪水的牧師，完全憑信心過生活，而主也完全顧到他的需要。他的外面雖然貧苦，但他以他裡面那豐盛的屬靈生命，供應了無數神兒女的需要。

十誡的本質

在馬太二十二章，主耶穌含蓄的回答反對祂的人說，全律法都包含在愛神和愛人裡面。（34～40。）加拉太五章十四節保羅也說，『因為全律法都在「要愛鄰舍如同自己」這一句話之內，得以完全了。』倘若我們從深處來看十誡，就會看見神的愛啟示在每一誡裡面。在第二條誡命中，神雖說恨祂的，神必追討他的罪，自父及子，直到三四代。但對愛神守神誡命的，神必向他們發慈愛，直到千代。這說出神的慈愛與憐憫是無窮無盡的。另一面，如果我們探究這些經節的深處，我們也會看見，十誡隱含著光。這十句話是光的話，這神聖的律法滿了光。我們的神是一位光的神，在祂沒有虛假，也沒有黑影。祂在每一方面都是真實的，因為祂就是光。我們若在祂的光中來讀十誡，我們就會蒙光照，神聖的律法會帶著從神來的光，光照我們。此外，如我們前面所述，十誡也啟示出神是聖別、公義、真實、純一、和忌邪的神。

當我們實行十誡時，也該認識，十誡不光是一張誡命的清單。十誡乃是神的話。（出二十1，三四28。）提後三章十六節說，聖經都是神的呼出。這指明聖經－神的說話，就是神的呼吸。每當神說話，祂的呼吸就將祂的成分傳輸到接受祂話的人裡面。倘若十誡不過是律法，我們除了盡力遵守以外，就不能作什麼了。然而我們必須承認，我們天然的人無力量來遵守神的誡命。但既然十誡也是神的話，神的呼吸，那些在愛裡追求神的人，就可以把這些話當作神的呼吸，接受到他們裡面。我們所該作的，就是愛神，追求祂，接觸祂，留在祂的面光中與祂同住。這時我們就要天天被神注入，自然而然的，我們就會照著神的律法而行。

照著生命之靈的律生活

希伯來書告訴我們，神要將祂的律法，賜在我們心思裡，也寫在我們心上。這律法在我們裡面，不是外面人的管教、約束或制止，而是生命之靈的律在我們裡面運行，救我們脫離肉體中罪和死的律。（羅八2。）照著我們所讀到的信息，每當我們犯罪牴觸十誡，如不愛神、以別的事物取代神、不孝敬父母、恨惡咒罵別人、考試作弊、貪戀別人的物品…，生命之靈的律會藉著良心的感覺，在我們裡面催促並提醒。這時我們不該遮掩或設法遺忘我們的罪，應當藉著禱告，向主承認自己的罪。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。藉著認罪並將心轉向主，我們的心就柔軟不再剛硬，能以接受神的話，罪在我們身上就失去權勢，使我們能經歷『在生命中作王』。

一句年輕人所流行的話：『只要我喜歡，有什麼不可以。』這世界的王撒但，叫人『心中無神，目中無人，只有自己』。犯罪只要不被抓到，都不算是罪，盡都可以去作。這邪惡的世代叫人否認罪，沒有什麼事被認為是錯誤的，只要你喜歡，什麼都可作。這完全符合提前三章所描述『末後的日子…艱難的時期』：愛自己、愛錢財、愛宴樂，卻不愛神，不愛良善。（提後三1～5。）但感謝神，祂所賜給我們的律法，不僅是外面的『十誡』，祂更將祂的律法，放在我們裡面，寫在我們心上。這生命之靈的律會在我們裡面，不斷的規律、提醒，使我們照著這律來生活。每一天，我們藉著禱讀主的話，吸入神的成分。我們就被神的所是注入，我們越這樣接觸神，就越被神浸透，也越得著生命的力量，活出律法，符合神的性情和彰顯。

牧養材料（四）靈與生命 第八題 生命的交通

約壹1:2　（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）
約壹1:3　我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

生命交通的源頭

生命的交通是從那裡來的？是因何而有的？是出自什麼的？約壹一章二至三節說，「我們〔使徒們〕…將…那永遠的生命傳與你們〔信徒們〕；…使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。」使徒們將「那永遠的生命」傳給我們，為要使我們有「交通」。（生命的認識，六一至六二頁。）

信徒對生命交通的責任

我們要繼續在主生命的交通裡，就必須按著膏油塗抹的教導，住在主裡面。（二27。）膏油塗抹的教導就是聖靈在我們裡面的運行。我們要順服聖靈在我們裡面的運行，按著這運行住在主裡面，使我們能繼續不斷的活在主生命的交通裡。我們一不順服聖靈的運行，我們和主的交通就中斷了。

我們在主生命的交通裡，因著主生命的光，一看見－也就是感覺－自己的罪，就要向神承認。我們若肯這樣向神認罪，就會使我們的罪蒙神赦免，被神洗淨，而使我們更深的進入主生命的交通裡；否則，我們的罪就要留在我們身上，而使我們與主的交通中斷。（一7～10。）

生命交通的結果

得著神的光

「神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。」（5。）我們若活在主生命的交通裡，我們定規是在主生命的光中。主這生命的光，在祂生命的交通中，要在我們裡面使我們看見自己的罪。

得著血的洗淨

當我們在主生命的交通裡，蒙了主生命的光照，看見自己的罪而向神承認的時候，主的血就洗淨我們的罪。（7。）

得著主住在裡面

我們住在主裡面，就得著主住在我們裡面，（約十五4～5，）作我們的生命、能力、喜樂、平安和一切，叫我們在實際的經歷中享受祂自己，和祂生命的一切豐盛。

多結果子榮耀神

枝子住在樹裡面，和樹沒有間隔，怎樣得著樹肥汁的供應，就多結果子；我們住在主裡面，和主交通，也照樣得著主生命的供應，而多結果子。（4～5。）（聖經要道，四二六至四三○頁。）

參讀：生命的認識，第六篇；聖經要道，第二十二題；生命課程，第三十一課。

聖經之旅（二） 第七課 律法作神的見證（一）(節錄)

讀經：出埃及記十七章八節至二十章十二節。

祭司的國度與聖潔的國民

以色列子民長途旅行的第一步是出埃及、過紅海並進入被分別的曠野。在那裡他們吃屬天的嗎哪，喝被擊打的磐石所流出的活水，好被重新組成為屬天的百姓。在經歷神的救贖和供應之後，以色列人在曠野遇見亞瑪力人來與他們爭戰。因著摩西在山上舉手禱告，和亞倫、戶珥的扶持，約書亞率領以色列人擊敗亞瑪力人，殺了亞瑪力王和他的百姓。當以色列人爭戰得勝之後，神的國度就來到了。神在以色列人中間，設立國度的權柄與等次，有千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長，來管理百姓。接著，以色列人在過紅海後滿三個月的那一天，被神帶到一座啟示的山－西乃山，就是神的山，這是他們長途旅行的第二步。當他們聚集在西乃山四圍時，已經遠離埃及，從世界中分別了出來。神要摩西囑咐他們預備自己，使他們成聖，並完全分別，來迎見神。當神的百姓預備好，成聖、分別歸神，他們就被帶進神的同在中，並與神有交通。（出十七8～十九25。）

在出埃及記的頭十七章，神的選民享受了神的救恩和供給。他們享受飽足後，就經歷在曠野的第一場爭戰－與亞瑪力人的爭戰。亞瑪力人表徵肉體，這說出神對我們的救恩，開始於對付世界（埃及），而結束於對付肉體（亞瑪力人）。以色列人享受神與擊敗仇敵的結果，就使神的國度被建立。（出十八。）現在他們被帶到神的山，進入神的同在中，與神有交通。今天這幅圖畫都應驗在我們身上。我們已從罪惡、世界和撒但的定罪中蒙拯救，也享受神豐富的供給，得著了裝備，勝過肉體，將其征服。進一步，我們需要來到神的山－召會生活，在主的名裡聚集，享受祂的同在，聽見神直接的說話，看見神的異象。在這與神的交通中，我們成為神自己的產業和奇珍，成為祭司的國度歸於神，並成為聖別的國民。

律法乃是神的照片

在出埃及十九章，以色列人被帶進神的同在中，並開始在神的山與神有交通。在這交通的過程中，神向以色列人頒賜律法，並啟示祂自己和祂的心意。以色列人在這交通中聽見神的說話，看見神的異象，要使他們歸神作祭司的國度，成為聖別的國民。他們也在這交通中，認識了神的恩典與聖別。現在我們要來看，神所頒賜之律法的內容。律法有一個重要的原則：人制定怎樣的律法，就顯明他是怎樣的人。一個嚴謹的人，制定出一套嚴謹而周密的律法；一個隨便的人，制定出一套粗略而寬鬆的律法。一個有道德的人定出一套合乎道德的律法，而一個不道德的人則制定出不道德的律法。一個國家的律法說明了立法者的所是，同樣的，神的律法彰顯出神自己，告訴我們神是怎樣的一位神。從神所頒賜的十誡中，（和在其餘的律法裡，）我們可以看見神是怎樣的一位神：祂是愛，是光，是義的，也是聖別的，是純一的，也是真實的。因此我們可以說，律法乃是神的一幅照片，是神的見證，我們認識神的律法，就能認識神，這是律法積極的功用。

表面看來，出埃及二十章與頒布律法有關。實際上，這一章乃是揭示神的自己。神宣佈律法，使祂的百姓能以認識祂自己。神的律法乃是對神自己的啟示。

如果別人問你，你的神是怎樣的一位神，你能說出多少對神的認識？我們都得承認，我們對神的認識何等缺乏，或許覺得信神很好，禱告神會答應，但神是怎樣的一位神，卻『未能說出半點』。要愛一個人，必先瞭解他，知道他的性情和愛好。以色列人因為不認識神，所以頂撞神，違背神。神藉著頒賜律法，讓以色列人認識祂；今天我們也需要藉著認識律法，來認識神。

不可有別的神

神在西乃山上所頒賜的律法，最主要的是十條誡命，一般稱為十誡，是神的基本命令，乃是律法的總則。十誡共分為兩組，每一組有五條，各寫在一塊石版上。第一組中的五條誡命，前四條是和神有關的，第五條是和父母有關。第一條誡命說到耶和華神是獨一的神，除了祂以外，不可有別的神。這啟示出神是純一，不混不雜的。祂是宇宙中獨一的真神，創造了宇宙萬有，也創造了人。祂的心意乃是要人與祂成為一，如同丈夫與妻子是一。妻子怎能愛丈夫以外的男人呢？神要以色列子民認識祂是獨一的神，他們是祂的妻子，他們應當單單的愛祂，以祂為獨一的神，除了祂以外，不可有別的神。（出二十1～2。）

在真神之外有別的神，主要是一件裡面的事。因此，第一條誡命摸著我們裡面的光景，暴露出我們裡頭可能滿了偶像。神愛以色列選民，祂也愛所有祂揀選並救贖的人。我們都是神愛的對象，神如此愛我們，我們怎能不愛祂，而以其他事物來取代祂呢？也許我們不會去拜各種假神，但我們卻有各種隱藏的愛好，這些事物可能在我們裡面成為『假神』，取代神的地位。神要我們專一的愛祂、尋求祂，以祂為我們的神。

不可為自己雕刻偶像

第二條誡命說到，『不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，…不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』神是聖別的，是榮耀的，也是人所不能看見的，惟有基督是那不能看見之神的像。（西一15上。）因此人若以任何形式的雕像、照片（如耶穌像）、飾物（如十字架）等來代替祂，都是神所恨惡的。神不要我們以任何外面的像來取代祂，祂要我們單純的在靈和真實裡敬拜祂。神告訴我們，不可雕刻、跪拜、事奉偶像，因為神是忌邪的神。『忌邪』的意思是嫉妒、恨惡那些不正直、邪惡、虛假的事物。偶像是虛假並邪惡的，撒但利用偶像來取代神，因此神恨惡、嫉恨這件事。神要我們愛祂，並且單單愛祂。倘若我們愛某人或某物，代替了祂，祂就會嫉妒。祂是忌邪的神，祂不會容忍偶像。

這世界的潮流就是叫人尋找偶像，填補心靈的虛空。即或不是廟裡的，也可能是書上的，唱片上的，電視上的或眼所見的。但那絕不能叫人滿足，因為我們的心必須裝神，才有滿足。使徒約翰勸告我們，要保守自己，遠避偶像，願神除去我們一切取代祂的事物，使我們單單愛祂，敬拜祂。

不可妄稱耶和華神的名

第三條誡命是，『不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。』（出二十7。）一個人的名字代表一個人，隨便稱呼別人的名字，或給別人取綽號，都是不禮貌的。神是聖的，祂的名也是聖的，更是獨一的名，是尊貴且榮耀，超乎萬名之上的名。神的仇敵撒但卻因心思高傲，想要高過神，因此他褻瀆神的名，（啟十三，）又想盡方法不讓人知道神的名。因此隨便妄稱神的名，就是中了撒但的圈套。這包括：以別的名字來取代神的名，拿主的名開玩笑，試探主的名，咒罵主的名，或以主的名來發誓等。在使徒行傳中，有幾個人擅自想學保羅奉主的名趕鬼，但鬼竟不服他們，反撲在他們身上，制伏他們，（徒十九11～17，）這說出我們絕不可妄稱神的名。

神要我們愛和尊重每一個人，祂更要我們尊祂的名為聖。詩歌六十五首說，『耶穌大名，榮耀、有能，是我投靠、是我倚；「坐在天上」，我今讚美，你名就是我勝利。』不要輕看每一聲的呼求主名，這名乃是包羅萬有，榮耀有能，呼求祂就享受祂一切豐富。當愛祂的名！高舉祂的名！

當記念安息日使其成為聖

第四條誡命是，『當記念安息日，守為聖日。』（出二十8～11。）神創造天地共六天，在第六天祂造了第一個人－亞當，第七天祂就歇了一切創造的工，安息了。神並且賜福給第七日，定為聖日。因此安息日與神的聖別有關，就是神與一切事物都有分別。安息日乃是神聖別、分別的記號，說出神是聖別的。安息日也是神人共享安息的日子，因為祂造了人，完成了祂所渴望達到的，所以祂安息了。在這一天人不再為自己勞碌工作，而記念神是萬有的創造者，是人一切需要的源頭，倚靠神作人的供應和安息。因此，守安息日真正的意義，是我們必須停下自己，好與神成為一。當主耶穌來到地上時，祂說凡勞苦擔重擔的人，都可以到祂這裡來，祂要使我們得安息。主耶穌是真正的安息，因此新約中我們不再守安息日。但我們將七日的第一日，就是主日，分別出來，為著記念主的復活，記念祂為我們死而復活，使我們得著真正的安息。

作為神的百姓，我們必須有一個記號，從神自己以外的一切分別出來，這乃是安息日真正的意義。現今的人把主日當作休息、娛樂、郊遊的日子，但基督徒這一天乃是分別出來為著記念主，享受主作真安息。每一次我們將主日分別出來，都是主所喜悅的，也叫我們從主得著真正的安息與滿足，願我們都看重主日，將它分別歸主。

當孝敬父母

十誡的前四條都和神有關，第五條誡命卻說到我們和父母的關係，為什麼將它與前四條擺在一起呢？神非常看重我們與父母的關係，因為孝敬父母乃是尊重我們的根源，而我們的根源最終乃是神自己。路加三章清楚告訴我們，人類的祖先是亞當，而亞當是神的兒子。（23～38。）當我們孝敬父母，便記念了我們的根源，這也就是敬重源頭，尊崇神。反之，輕看父母是一件非常嚴重的事。輕看父母就是輕看我們的根源、本源，尤其當我們曉得根源其實不是人的祖先，乃是神自己。孝敬父母是第一條帶應許的誡命，這意思是說，如果我們孝敬父母，神給我們一些應許作為獎賞，這獎賞乃是活得長久，得到長壽的福。

一個家庭的幸福，植基於兒女能孝敬父母；一個人能否與他人建立良好的人際關係，也植基於他是否與父母有良好親密的關係。孝敬父母是第一條帶著應許的誡命，倘若我們孝敬父母，我們的日子在地上便得以長久。長壽的福與神作我們的根源有關，因為只有這生命的源頭，能賜給我們長壽。第五條誡命引我們歸向神，並指明神是生命的源頭。如果我們遵守這條誡命，神必賜給我們長壽。如果要我們的家庭、國家蒙神祝福，我們必須孝敬父母，因而記念神自己是我們的根源。盼望所有在主恢復裡的青年人，都孝敬且順從父母，享受神所應許的長壽之福。