讀經：出埃及記十七章八節至二十章十二節。
祭司的國度與聖潔的國民
以色列子民長途旅行的第一步是出埃及、過紅海並進入被分別的曠野。在那裡他們吃屬天的嗎哪，喝被擊打的磐石所流出的活水，好被重新組成為屬天的百姓。在經歷神的救贖和供應之後，以色列人在曠野遇見亞瑪力人來與他們爭戰。因著摩西在山上舉手禱告，和亞倫、戶珥的扶持，約書亞率領以色列人擊敗亞瑪力人，殺了亞瑪力王和他的百姓。當以色列人爭戰得勝之後，神的國度就來到了。神在以色列人中間，設立國度的權柄與等次，有千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長，來管理百姓。接著，以色列人在過紅海後滿三個月的那一天，被神帶到一座啟示的山－西乃山，就是神的山，這是他們長途旅行的第二步。當他們聚集在西乃山四圍時，已經遠離埃及，從世界中分別了出來。神要摩西囑咐他們預備自己，使他們成聖，並完全分別，來迎見神。當神的百姓預備好，成聖、分別歸神，他們就被帶進神的同在中，並與神有交通。（出十七8～十九25。）
在出埃及記的頭十七章，神的選民享受了神的救恩和供給。他們享受飽足後，就經歷在曠野的第一場爭戰－與亞瑪力人的爭戰。亞瑪力人表徵肉體，這說出神對我們的救恩，開始於對付世界（埃及），而結束於對付肉體（亞瑪力人）。以色列人享受神與擊敗仇敵的結果，就使神的國度被建立。（出十八。）現在他們被帶到神的山，進入神的同在中，與神有交通。今天這幅圖畫都應驗在我們身上。我們已從罪惡、世界和撒但的定罪中蒙拯救，也享受神豐富的供給，得著了裝備，勝過肉體，將其征服。進一步，我們需要來到神的山－召會生活，在主的名裡聚集，享受祂的同在，聽見神直接的說話，看見神的異象。在這與神的交通中，我們成為神自己的產業和奇珍，成為祭司的國度歸於神，並成為聖別的國民。
律法乃是神的照片
在出埃及十九章，以色列人被帶進神的同在中，並開始在神的山與神有交通。在這交通的過程中，神向以色列人頒賜律法，並啟示祂自己和祂的心意。以色列人在這交通中聽見神的說話，看見神的異象，要使他們歸神作祭司的國度，成為聖別的國民。他們也在這交通中，認識了神的恩典與聖別。現在我們要來看，神所頒賜之律法的內容。律法有一個重要的原則：人制定怎樣的律法，就顯明他是怎樣的人。一個嚴謹的人，制定出一套嚴謹而周密的律法；一個隨便的人，制定出一套粗略而寬鬆的律法。一個有道德的人定出一套合乎道德的律法，而一個不道德的人則制定出不道德的律法。一個國家的律法說明了立法者的所是，同樣的，神的律法彰顯出神自己，告訴我們神是怎樣的一位神。從神所頒賜的十誡中，（和在其餘的律法裡，）我們可以看見神是怎樣的一位神：祂是愛，是光，是義的，也是聖別的，是純一的，也是真實的。因此我們可以說，律法乃是神的一幅照片，是神的見證，我們認識神的律法，就能認識神，這是律法積極的功用。
表面看來，出埃及二十章與頒布律法有關。實際上，這一章乃是揭示神的自己。神宣佈律法，使祂的百姓能以認識祂自己。神的律法乃是對神自己的啟示。
如果別人問你，你的神是怎樣的一位神，你能說出多少對神的認識？我們都得承認，我們對神的認識何等缺乏，或許覺得信神很好，禱告神會答應，但神是怎樣的一位神，卻『未能說出半點』。要愛一個人，必先瞭解他，知道他的性情和愛好。以色列人因為不認識神，所以頂撞神，違背神。神藉著頒賜律法，讓以色列人認識祂；今天我們也需要藉著認識律法，來認識神。
不可有別的神
神在西乃山上所頒賜的律法，最主要的是十條誡命，一般稱為十誡，是神的基本命令，乃是律法的總則。十誡共分為兩組，每一組有五條，各寫在一塊石版上。第一組中的五條誡命，前四條是和神有關的，第五條是和父母有關。第一條誡命說到耶和華神是獨一的神，除了祂以外，不可有別的神。這啟示出神是純一，不混不雜的。祂是宇宙中獨一的真神，創造了宇宙萬有，也創造了人。祂的心意乃是要人與祂成為一，如同丈夫與妻子是一。妻子怎能愛丈夫以外的男人呢？神要以色列子民認識祂是獨一的神，他們是祂的妻子，他們應當單單的愛祂，以祂為獨一的神，除了祂以外，不可有別的神。（出二十1～2。）
在真神之外有別的神，主要是一件裡面的事。因此，第一條誡命摸著我們裡面的光景，暴露出我們裡頭可能滿了偶像。神愛以色列選民，祂也愛所有祂揀選並救贖的人。我們都是神愛的對象，神如此愛我們，我們怎能不愛祂，而以其他事物來取代祂呢？也許我們不會去拜各種假神，但我們卻有各種隱藏的愛好，這些事物可能在我們裡面成為『假神』，取代神的地位。神要我們專一的愛祂、尋求祂，以祂為我們的神。
不可為自己雕刻偶像
第二條誡命說到，『不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，…不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』神是聖別的，是榮耀的，也是人所不能看見的，惟有基督是那不能看見之神的像。（西一15上。）因此人若以任何形式的雕像、照片（如耶穌像）、飾物（如十字架）等來代替祂，都是神所恨惡的。神不要我們以任何外面的像來取代祂，祂要我們單純的在靈和真實裡敬拜祂。神告訴我們，不可雕刻、跪拜、事奉偶像，因為神是忌邪的神。『忌邪』的意思是嫉妒、恨惡那些不正直、邪惡、虛假的事物。偶像是虛假並邪惡的，撒但利用偶像來取代神，因此神恨惡、嫉恨這件事。神要我們愛祂，並且單單愛祂。倘若我們愛某人或某物，代替了祂，祂就會嫉妒。祂是忌邪的神，祂不會容忍偶像。
這世界的潮流就是叫人尋找偶像，填補心靈的虛空。即或不是廟裡的，也可能是書上的，唱片上的，電視上的或眼所見的。但那絕不能叫人滿足，因為我們的心必須裝神，才有滿足。使徒約翰勸告我們，要保守自己，遠避偶像，願神除去我們一切取代祂的事物，使我們單單愛祂，敬拜祂。
不可妄稱耶和華神的名
第三條誡命是，『不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。』（出二十7。）一個人的名字代表一個人，隨便稱呼別人的名字，或給別人取綽號，都是不禮貌的。神是聖的，祂的名也是聖的，更是獨一的名，是尊貴且榮耀，超乎萬名之上的名。神的仇敵撒但卻因心思高傲，想要高過神，因此他褻瀆神的名，（啟十三，）又想盡方法不讓人知道神的名。因此隨便妄稱神的名，就是中了撒但的圈套。這包括：以別的名字來取代神的名，拿主的名開玩笑，試探主的名，咒罵主的名，或以主的名來發誓等。在使徒行傳中，有幾個人擅自想學保羅奉主的名趕鬼，但鬼竟不服他們，反撲在他們身上，制伏他們，（徒十九11～17，）這說出我們絕不可妄稱神的名。
神要我們愛和尊重每一個人，祂更要我們尊祂的名為聖。詩歌六十五首說，『耶穌大名，榮耀、有能，是我投靠、是我倚；「坐在天上」，我今讚美，你名就是我勝利。』不要輕看每一聲的呼求主名，這名乃是包羅萬有，榮耀有能，呼求祂就享受祂一切豐富。當愛祂的名！高舉祂的名！
當記念安息日使其成為聖
第四條誡命是，『當記念安息日，守為聖日。』（出二十8～11。）神創造天地共六天，在第六天祂造了第一個人－亞當，第七天祂就歇了一切創造的工，安息了。神並且賜福給第七日，定為聖日。因此安息日與神的聖別有關，就是神與一切事物都有分別。安息日乃是神聖別、分別的記號，說出神是聖別的。安息日也是神人共享安息的日子，因為祂造了人，完成了祂所渴望達到的，所以祂安息了。在這一天人不再為自己勞碌工作，而記念神是萬有的創造者，是人一切需要的源頭，倚靠神作人的供應和安息。因此，守安息日真正的意義，是我們必須停下自己，好與神成為一。當主耶穌來到地上時，祂說凡勞苦擔重擔的人，都可以到祂這裡來，祂要使我們得安息。主耶穌是真正的安息，因此新約中我們不再守安息日。但我們將七日的第一日，就是主日，分別出來，為著記念主的復活，記念祂為我們死而復活，使我們得著真正的安息。
作為神的百姓，我們必須有一個記號，從神自己以外的一切分別出來，這乃是安息日真正的意義。現今的人把主日當作休息、娛樂、郊遊的日子，但基督徒這一天乃是分別出來為著記念主，享受主作真安息。每一次我們將主日分別出來，都是主所喜悅的，也叫我們從主得著真正的安息與滿足，願我們都看重主日，將它分別歸主。
當孝敬父母
十誡的前四條都和神有關，第五條誡命卻說到我們和父母的關係，為什麼將它與前四條擺在一起呢？神非常看重我們與父母的關係，因為孝敬父母乃是尊重我們的根源，而我們的根源最終乃是神自己。路加三章清楚告訴我們，人類的祖先是亞當，而亞當是神的兒子。（23～38。）當我們孝敬父母，便記念了我們的根源，這也就是敬重源頭，尊崇神。反之，輕看父母是一件非常嚴重的事。輕看父母就是輕看我們的根源、本源，尤其當我們曉得根源其實不是人的祖先，乃是神自己。孝敬父母是第一條帶應許的誡命，這意思是說，如果我們孝敬父母，神給我們一些應許作為獎賞，這獎賞乃是活得長久，得到長壽的福。
一個家庭的幸福，植基於兒女能孝敬父母；一個人能否與他人建立良好的人際關係，也植基於他是否與父母有良好親密的關係。孝敬父母是第一條帶著應許的誡命，倘若我們孝敬父母，我們的日子在地上便得以長久。長壽的福與神作我們的根源有關，因為只有這生命的源頭，能賜給我們長壽。第五條誡命引我們歸向神，並指明神是生命的源頭。如果我們遵守這條誡命，神必賜給我們長壽。如果要我們的家庭、國家蒙神祝福，我們必須孝敬父母，因而記念神自己是我們的根源。盼望所有在主恢復裡的青年人，都孝敬且順從父母，享受神所應許的長壽之福。
