牧養材料（四）靈與生命 第一題 禱告

西4:2　你們要堅定持續地禱告，在此儆醒感恩。

弗6:18　時時在靈裡禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且為眾聖徒祈求。

禱告的意義

真實的禱告，就是神人二者互相的接觸。禱告不光是人來接觸神，也是神來接觸人。任何一個禱告，若沒有人碰著神和神接觸，也沒有神碰著人和人接觸，這一個禱告就不是一個構得上水準的禱告。（禱告，一一頁。）

堅定持續的禱告

保羅在歌羅西四章二節囑咐我們，要堅定持續的禱告。這意思是說，我們不僅該持續禱告，更該奮力的持續禱告。在我們的環境中，幾乎每件事都與禱告相對。我們要禱告，就必須反我們環境中的潮流。如果我們不禱告，我們就會隨波逐流。惟有禱告能使我們反潮流。因此，我們需要堅定持續的禱告。

為禱告生活與主辦交涉

在你想要堅定持續的禱告以前，首先該為你的禱告生活和主辦交涉，要確定的向主禱告說，‘主，在禱告的事上，我向你是認真的。我呼天喚地作見證，從現在開始，我要有禱告的生活。我不要作一個不禱告的人，我要作一個禱告的人。’我們要對祂說，‘主，我在這事上很迫切。我把自己獻給你，好叫我有禱告的生活。主，保守我在禱告的靈裡。如果我忘記了，忽略了，我知道你不會忘記。求你一再提醒我要禱告。’這樣的禱告可以當作向主所許的願。我們都必須為著我們的禱告生活向主許願。我們應當告訴主：‘主，我知道如果我忘了所許的願，你不會忘記。主，從一開始我就要清清楚楚的把責任交給你。主，不要讓我過去，要提醒我禱告。’

每日劃出確定的時間禱告

我們為禱告和主辦了這樣的交涉以後，就該劃出定時禱告的時間。比方說，你可以每天早晨留下十分鐘。在這段時間裡面，最重要的事必須是禱告。我們的態度應當把禱告當作我們最重要的事，不讓別的事情打岔。如果我們沒有這種態度，我們的禱告生活就無法成功。不論我們每天必須作多少事，我們至少能在某些時段留下幾分鐘來禱告。早晨我們可以有一些禱告，然後中午、下班後、以及晚間可以再有些時間禱告。我們在一天之內劃出確定的時間，就能留下半個鐘頭來禱告了。（歌羅西書生命讀經，三一三、七二○至七二一頁。）

參讀：禱告，第一篇；歌羅西書生命讀經，第三十、六十五篇。

聖經之旅 第十八課 成熟的以色列 (節錄)

 

讀經：創世記三十七至五十章。

雅各的成熟

我們已經看過約瑟生平的故事，約瑟是雅各傳記的一部分，代表成熟的以色列掌權的一面。現在我們還要回頭來看雅各的一生，雅各一生的歷史可分為四段。第一段是從他出生到去巴旦亞蘭以前，（創二五19～34，二七1～45，）這一段歷史中我們看見雅各的性格，乃是抓奪的性格；他抓奪哥哥的腳跟，又奪去哥哥長子的名分，騙取父親的祝福。第二段歷史是他在巴旦亞蘭的二十年，（二九～三一，）在那裡他受到許多的試煉與管教。第三段是他從巴旦亞蘭回到迦南地，（三二～三六，）這時神管教他並對付他這個人，對付他天然的生命：他的大腿窩被神一摸就瘸了，女兒被玷污，兒子殺人為他惹禍，拉結產難而死，長子流便又犯了淫亂罪，污穢了他的床榻。神之所以要這樣一直對付雅各，是要在他身上造出一個他從前沒有的性格來。從三十七章起，說到雅各的晚年，這是雅各歷史的第四段，也可以說是雅各成熟的時期，是雅各一生中最光明的時期。他是一天過一天的越照越亮，直到他離世的日子。在這時期中，差不多有四十年之久，雅各雖然沒有作多少事，但是他在神面前，真是變成一個滿有恩惠和愛心的人。

基督徒的路是『義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午』。基督徒到了晚年，不必有衰頹的光景。雅各起初真是詭詐到了極點。我們也許以為像雅各這樣的人，沒有多大的盼望，是不堪造就的，即使好也好不了多少，在神手裡不會有多大用處。但是他後來變成一個可愛的人，一個在神手裡有用處的人。他的晚年是發亮的，是我們所想不到的。我們要相信，只要我們是神所揀選，並蒙祂救贖的人，祂就要在我們身上，完成祂的定旨。我們無須妄自菲薄，只要積極與祂配合，將自己交在祂變化的手中，我們的人生就有最光明的前途，如同黎明的光，越照越明，直到日午。

靜下來的雅各

從創世記三十七章起，是雅各生命中成熟的一段。從約瑟被賣到雅各打發他的兒子們去埃及，至少有二十年的時間。聖經沒有記載雅各在這些年間所作的，只記載約瑟所經歷的。就雅各的記載而言，這二十年乃是沉默的時期。在這時期中，雅各所受的第一個對付，是失去約瑟。從拉結死後，雅各就把心放在約瑟身上。但是約過一年，約瑟從他那裡被取去了。約瑟的被取去，使雅各實際上一無所剩。所以，在那些沉默的年間，他是一個毫無野心、興趣，也無事可作的人。這必是神將祂自己，多而又多的分賜到雅各裡面的時候。這二十年與他在拉班那裡的二十年，是何等的不同！與拉班在一起的那二十年，（三一41，）雅各是掙扎著對抗拉班，並且為著對待拉結、利亞、兩個使女、和他所有的孩子而操心。但在希伯侖這二十年，雅各從一切轄制或霸佔中得著釋放。他不但退休了，他也自由了。

從三十七章起，雅各有一個很大的轉變，他退到後面去了，雅各這個人退休了。從前的雅各，是一天到晚在那裡活動，只顧自己不顧別人的。雅各甚至不會愛別人，就是他對於拉結的愛，也是自私的愛。但是神管教雅各，使他遭遇許多環境和難處。當他住在希伯侖的時候，可以說什麼都沒有了。但是經過這些難處，他漸漸的成熟了，現在他不再像從前那樣，憑著自己活動不休了。他靜下來了，退到後面去了。如果我們查讀聖經，會發現他有時候到前面來說幾句話，有時候到前面來作一件事，但是在平常的時候，他是退到後面去，他靜下來了。這意思是說，他不再憑著天然活動了，不再憑著天然的生命作事了。這乃是聖靈在他身上所結的果子。這不是說，我們天然生命受了對付以後，就可以作一個懶惰的人，或事情作得少的人。乃是說，當聖靈作工在我們身上時，我們天然的能力就要停下來。當我們天然的能力停下來，神就有機會，多而又多的將祂自己分賜到我們裡面。

滿了愛心並被神充滿的雅各

成熟的雅各也成為一個有愛心的人。創世記三十七章，當兒子們在外面放羊時，他打發約瑟去看他們。他現在所作的，顯明他是一個有愛心照顧少年人的長者。他恐怕兒子們在外面闖禍，所以要約瑟去看他們。想不到，約瑟被賣了。雅各並不知道約瑟是被賣了，因為他的兒子們把約瑟的那件綵衣染了血騙他。他認得那件血衣，就說，『這是我兒子的外衣，有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了，撕碎了！』一個年老的人重複的說，『約瑟被撕碎了，撕碎了！』這是多麼傷心的事！雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。他的兒女都起來安慰他；他卻不肯受安慰，說，『我必悲哀著下陰間到我兒子那裡！』他就為約瑟哀哭。神在雅各身上一步一步的剪除，一步一步的剝奪，連約瑟也被神取去了。三十七章末了所記載的，實在是一件淒涼悲哀的事。雅各又一次在神手裡受管教、受磨煉，神要使他變成一個滿有愛心的人，作一個與人表同情的人。

雅各因著愛他的兒子們，藉著約瑟去看望他們，表達他對他們的關心，結果反而失去他的愛子約瑟。然而當他失去約瑟時，他的表現卻與以前的雅各完全不同。以前的雅各似乎有好幾隻手，用來抓他所要的。他抓父親所有的，抓以掃所有的，後來又抓拉班所有的。然而在三十七章，當雅各看見約瑟的綵衣，知道他失去約瑟時，他甚至沒有用他自己的雙手。反而他成了一個完全向神敞開的瓶子，脫去一切的阻撓，完全向主敞開。因著他這樣向神敞開，屬天的雨水就不斷的降到他裡面，使他天天在神面前，被神的生命充滿。

溫柔並順從的雅各

約瑟在埃及地作了法老全家的主，並埃及全地的宰相，但是雅各在迦南地卻遭遇饑荒。因著饑荒，雅各被迫打發十個兒子去埃及糴糧。兒子們到埃及去糴糧的時候，被約瑟認了出來。約瑟故意把西緬留在埃及，要他們把便雅憫帶去，才把西緬釋放。這對雅各又是一種苦難和功課。但雅各對他們說，『你們使我喪失我的兒子；約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去，這些事都歸到我身上了。』在這裡，我們看見一個溫柔的雅各，不是從前的雅各了。他是在神手下，一天過一天失去他天然生命的人。由於饑荒甚大，他們從埃及帶來的糧食吃盡了，如果再要去糴糧，就非把便雅憫帶去不可。雅各現在沒有辦法了，連最心愛的一個小兒子也不得不讓他去了。聖經記載說，『他們的父親以色列說，若必須如此…。』聖經稱他的名字為以色列了。『若必須如此，』這句話顯出他現在是一個溫柔、不堅持的人了。他要兒子將土產中最好的送給那人作禮物，說出他有好心了。他要他們手裡加倍的帶銀子，並且把錯得來的銀子還給人，說出他不再像從前那樣，老是要把別人的東西拿來當作自己的了。他也答應他們帶便雅憫去埃及了。

雅各現在成為一個柔軟，能聽別人話的人了。現在的雅各，與從前的雅各完全兩樣了。到這裡，神把他最後所心愛的也要拿去了，連最末了的一個兒子便雅憫也必須離開他。他一生辛苦，到現在什麼都沒有了。這是神的剝奪。他從一個有本領、詭計多端的人，變成一個柔軟、溫柔並且有愛心的人。現在的雅各已經完全被神倒空了，從前充滿他的一切，都已經被取去了。這是主預備他，叫他被神的生命所充滿。經過這些對付，他也不再信靠自己，乃是信靠神。他終於領悟在他的處境中，算得數的乃是神的憐憫，不是他的技巧和本能，而成為一個完全被變化而成熟的人。

心麻木、靈甦醒並發亮的雅各

當雅各的兒子們第二次從埃及回來的時候，他們告訴他約瑟還在，並且作埃及的宰相。此時他的反應並不是重重的責備兒子們，為什麼欺騙他這麼久。聖經告訴我們，他起先的反應是『心麻木』，因為他不信他們。後來看見約瑟打發來接他的車輛，他就『靈甦醒，』說，『罷了，罷了，我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。』在這裡我們摸著溫柔和成熟，現在，已經有聖靈的組織在雅各裡面，使他成為一個成熟的聖徒。雖然雅各說，『我要去見他一面，』但是他在這裡發生一個問題，他真的可以下埃及去麼？雅各不敢像以前那樣，自己想作什麼就作什麼，想去那裡就去那裡。他怕自己會錯，所以他來到別是巴，就停在那裡，向神獻祭。等到神夜間在異象中對他說話，『我是神，就是你父親的神，你下埃及去，不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。』他才敢從別是巴起行。

這裡的雅各開始發亮了，開始大放光明了，這是他從前所沒有的。現在他想到的是神的應許、計劃、神的產業、神的約，他害怕，所以起身來到別是巴，獻祭給他父親的神。他的感覺是，他是事奉神的，他所有的一切都在祭壇上，所以他去也可以，不去也可以。因著神的作工，雅各的裡面有了聖靈的組織。這裡也看見雅各成熟的第一個標記－心麻木，靈甦醒。他聽見約瑟在埃及仍活著的消息時，沒有責備他的兒子們。反而他的心是麻木的，這說出他的心裡沒有感覺、知覺或反應。他的魂生命完全死了，他的心像木頭一樣。約瑟的好消息乃是使他的靈甦醒，並不是使他的心激動。在我們屬靈生命幼小的時候，我們常是心裡甦醒，靈卻麻木。如果我們是個年輕人，無須模仿老年人『心麻木』，那是表演，而非生命的成熟。年輕人正是心思、情感、意志活躍的時候，而不該心裡麻木，對事物沒有反應。但我們應當操練靈甦醒；因為靈是接觸神的器官，因此我們的靈應該火熱、甦醒、活潑、興奮，向著神有正確的反應。

站住地位並為人祝福的雅各

雅各到埃及，見了約瑟的面，就住在歌珊地。後來約瑟引他去見法老。當約瑟領雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。這是一幅何等美麗的圖畫！雅各雖是宰相的父親，但是無論如何總比法老小一點。雅各又是個逃荒的人，他到法老的地方來，還得靠法老得糧食，靠法老生活。但是雅各與從前完全兩樣了，他一進去，就替法老祝福。希伯來七章七節說，『向來都是卑小的蒙尊優的祝福。』那時雖然埃及是一個最強大的國家，法老是這一個強國的國王，又是雅各的恩人，可是雅各在法老面前並不失去他的地位。他看見，在屬世方面雖然法老的位分是大的，但是在屬靈方面法老的位分卻是小的，所以他能替法老祝福。這是他站住屬靈的地位。法老問雅各說，『你平生的年日是多少呢？』雅各對法老說，『我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日。』雅各現在知道自己的光景，他一點不覺得自己又大、又有本事了。當他臨走的時候，他又給法老祝福，就從法老面前出去了。

雅各成熟最有力的標記是：他祝福別人。雅各到了埃及以後所作的第一件事，就是祝福法老。法老是地上至高的人，當雅各被引到法老面前，並沒有對法老說禮貌、政治的話，他乃是伸出手來祝福法老。祝福乃是生命的滿溢，就是藉著人生命成熟而有之神的滿溢。因著雅各有這種生命的滿溢，所以他能祝福法老。雅各篡奪的手最終成了祝福的手。藉著祝福，他將人帶到神面前，並將神供應到人裡面，使人能享受神。在這裡我們看見生命的長大並成熟。一個篡奪者，抓腳跟者，成了當時地上最偉大的人。他能祝福法老，因為他比法老大。他藉著生命的路成了這樣的人。所以我們需要生命的長大和生命的成熟，這樣我們就能被基督充滿，成為能祝福別人的人。

雅各超特的離世

雅各在埃及住了十七年，他平生的年日是一百四十七歲。他的死期臨近，就叫約瑟來，要約瑟把手放在他大腿底下。他要約瑟用慈愛和誠實待他，不要將他葬在埃及，而要將他帶出埃及，葬在他列祖所葬的地方。約瑟向雅各起誓，他必遵著雅各的命而行，於是以色列扶著杖頭敬拜神。後來雅各生病了，約瑟帶著兩個兒子來看他。雅各為約瑟的兩個兒子祝福時，把右手按在次子以法蓮頭上，左手按在長子瑪拿西頭上。約瑟以為父親弄錯了，就說，『我父不是這樣。』但以色列說，『我知道，我兒我知道。他也必成為一族，也必昌大，只是他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔，要成為多族。』雅各又告訴他們，埃及是他們寄居的地方，他們是神的子民，神必與他們同在，領他們回到迦南地去，他們要達到神的目的。最後雅各叫了他十二個兒子來，就是以色列的十二支派，對他們說預言，把他們日後必遇的事，一起都告訴他們。後來這些預言都一一應驗了。最後，在創世記五十章，雅各有一個超特的離世，他的安葬滿了尊榮，因為他是在生命的成熟中離世的。

雅各請約瑟把手放在他大腿底下，大腿是他曾經被神一摸的地方，指明他完全信靠神恩典的手。當雅各為約瑟的兩個兒子祝福時，他的眼睛雖然昏花，他的靈卻很清楚。他成熟了，並且在生命裡與神是一，所以他在靈裡知道，立以法蓮在瑪拿西以上乃是神的旨意。在這裡有一個人進到神的思想裡，與神交通到一個地步，認識神到一個地步，能夠勝過身體的軟弱。在雅各的預言裡，我們看見神的心意也完成了，祂得著了十二支派作祂的子民，作祂的器皿，成功祂自己的目的，叫地上的萬族都因他們得福。這也是神今天在召會身上的目的。亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷是一個蒙召的人對神完整的經歷。願我們都認識並經歷亞伯拉罕、以撒、雅各所經歷的，好使我們成為神的器皿，達成神的目的。

 

具體而徹底的禱告

我們要警醒，在禱告的時候，要提防撒但的詭計叫我們的禱告不具體。明明有許多事需要決定，有許多人需要代禱，有中心的信息需要啟示，有不少的難題需要解決，可是在禱告的時候，好像沒有禱告的題目似的，就是禱告也沒有話，只得勉勉強強的說三句兩句就完了。我們要知道，這其間也有撒但的攻擊。

固然，有的時候，是因我們懶惰，怕麻煩，缺少愛心，不求深造，不要徹底，以致禱告像奉行故事而已；但有的時候，大家聚集實在是為要禱告，而禱告竟然是那麼少，這就證明有一個東西在那裡作祟，這個東西就是撒但所設計來阻礙我們的禱告的。我們如果警醒，就要發現多次的記不得，多次的想不起來，多次的因循拖延，得過且過，都非出於本心，而是撒但在那裡拖拉迷惑，而是撒但在那裡竊取強奪。因此，我們要反對他這些詭計。我們為人也好，為事也好，為真理也好，為難題也好，都要一一禱告透。

弟兄姊妹，我們要知道，一個太急促的禱告，太經濟時間的禱告，常是一個太疏忽的禱告，是容易給撒但找到漏洞的。我們必須不放鬆，所有有負擔的禱告，我們要求主叫我們想得起來，也有話語能表達出來。另一面，我們也要對付自己的懶惰，拖延。我們的主是『天未亮的時候…在那裡禱告』，所以當西門和同伴對祂說『眾人都找你』的時候，祂的回答是『我們可以往別處去…我也好在那裡傳道，因我是為這事出來的』。（可一35～38。）這是多具體，多徹底。我們的主是『上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，叫祂的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒』。（路六12～13。）這是多具體，多徹底。

使徒保羅提醒在以弗所的聖徒，在禱告祈求的事上要警醒不倦，也要他們『為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才能以放膽，開口講明福音的奧秘…並使我照著當盡的本分，放膽講論』。（弗六18～20。）這是非常具體，非常清楚，非常需要代禱的。如果我們有身體的感覺，關心罪人的靈魂，關心眾聖徒的事情，關心主的僕人的事奉，那我們不知道有多少該代禱的事情，該代禱的人了。還有關於每一個真理，也不知道多需要禱告。

使徒保羅寫信給以弗所的聖徒說：『因此，我在父面前屈膝…求祂按著…』（弗三14～19。）由此可見保羅所得榮耀的真理的啟示，是從禱告而來，並且這些啟示的本身就是禱告。由此可見真理亮光的真實的價值是從禱告而來的。我們應當把真理禱告到進入我們的生命裡，然後再把它禱告出來。我們要根據所講過的真理，所聽過的真理，來多多的禱告，好讓這些真理不是記在我們的頭腦裡，不是寫在我們的簿子裡，而是顯在我們的生活上。這是多需要切實，徹底的禱告呢！

有的難題的背後，是鬼在那裡憑藉著，把持著。我們如果不警醒，就以為只是人，事，物的難處而已。我們如果有屬靈的眼光，就要看出這些是鬼在那裡作的，我們就要趕出它背後的鬼。有的時候，就如主所說：『這一類的鬼，若不禱告禁食，它就不出來。』（太十七21。）這是需要我們一面警醒，一面堅持禱告下去的。不然的話，難處都要像一座山，不是你叫它投在海裡，乃是它叫你繞道而行。哦！弟兄姊妹，我們要醒過來，我們要徹底的禱告，我們必須把撒但的詭計揭穿，把他所憑藉，所把持的拆毀，我們必須把一切難處背後的鬼趕出去。

(出處：教會禱告的職事 第五篇　警醒禱告)

聖經之旅 第十七課 約瑟－在生命中作王(節錄)

讀經：創世記三十七至四十六章。

約瑟在波提乏家中

約瑟的哥哥們將他出賣後，他被帶下埃及，到了法老的內臣，護衛長波提乏家裡。約瑟住在波提乏家中，耶和華與他同在，他就百事順利。波提乏見耶和華與他同在，又使他手裡所辦的盡都順利，就派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。耶和華又因約瑟的緣故，賜福給波提乏的家，凡家裡和田間一切所有的，都蒙耶和華賜福。然而波提乏的妻子以目送情，想要勾引約瑟。約瑟不從，卻對她說，他絕不能作這大惡得罪神。那婦人仍舊天天勾引約瑟，約瑟卻不聽從她，也不和她在一處。有一天那婦人竟趁著屋裡沒有人，拉住約瑟的衣裳，約瑟把衣裳丟在婦人手裡，跑到外邊去。最後那婦人竟誣告約瑟，使主人在一怒之下，把約瑟下在監裡。但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯，都交在約瑟手下。耶和華與約瑟同在，使他所作的盡都順利。（創三九。）

約瑟雖被哥哥們出賣，但他卻有神的同在，使他凡事順利，得著主人的信賴，將一切事都交給他管理。主人的妻子雖然多方試誘他，但他卻剛強的勝過情慾，拒絕任何從情慾來的試誘。他是在黑暗中照耀的明亮之星。他受主人妻子的誣告而被下在監裡，但神與他同在，使他所作的盡都順利。甚至司獄把監裡所有的囚犯，都交在約瑟的手下。因著主的同在，約瑟成為波提乏家中真正的管理者，也成為監獄中真正的管治者。無論在波提乏家或是在監獄裡，約瑟都成了君王，成為真正的掌權者。約瑟也靠主順利，蒙恩得到祝福。甚至那些與他有關的人，也都蒙了祝福。為什麼約瑟能過這樣一個勝過試誘，又蒙主同在和祝福的生活呢？因為他得著禾捆與眾星之夢的異象，這異象控制他的生活，並指引他的行為，使他的行為如同站著且滿了生命的禾捆，他的舉止好像照耀在黑暗裡屬天之星。因此他能勝過情慾的試誘，並享受主的同在，蒙主的祝福。願我們都看見約瑟所看見的異象，使我們的生活，也如同生命的禾捆，與發光的星。

約瑟在獄中

當約瑟被下在監裡時，埃及王的酒政和膳長也被下在護衛長府內的監裡。一天夜裡，酒政與膳長各作了一個夢，到了早晨，約瑟進到他們那裡，見他們愁悶的樣子，就問他們為什麼面帶愁容？他們告訴約瑟，他們二人各作了一個夢，沒有人能解。約瑟說，『解夢不是出於神麼？請你們將夢告訴我。』於是二人各將自己的夢告訴約瑟，約瑟便將兩人的夢都解出來：酒政將在三天內官復原職，而膳長將在三天內被斬除。約瑟並求酒政在得好處時，能記念他，施恩與他，好使他能被救出監牢。到第三天，約瑟的解夢果真應驗了，酒政官復原職，而膳長被處死刑。但酒政竟不記念約瑟，忘記了他。過了兩年，法老也作了兩個夢，就差人召了埃及所有的術士和博士來解夢，卻沒有人能給法老解夢。這時酒政才想起約瑟曾為他解夢，於是法老差人去召約瑟，約瑟這才被帶出監。法老將兩個夢的內容告訴約瑟，約瑟就為法老解夢，告訴法老將有七個豐年以及七個荒年。當在七個豐年的時候徵收埃及地的五分之一，將糧食聚斂，積蓄五穀，歸於法老手下。以防備將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。（創四十1～四一36。）

表面看來，當約瑟在監禁中，他是在受苦。然而，事實上，他是在學習寶貴的功課，並且經歷登寶座所必需的事。沒有在監禁中所學習的功課，就不可能有後來的登寶座並治理全國。他在獄中所學的功課乃是憑信說話。因為當他為酒政和膳長解夢時，他十年前所作的夢，並沒有應驗。倘若這事發生在我們身上，我們必定會灰心至極，永不再聽任何關於夢的事情。至終他因憑信說話，從監獄中得了釋放，並且得著權柄。今天我們也需要操練憑信說話，我們越說話，就越得著釋放，越得著權柄。我們的說話能將我們從各種的監禁中釋放出來。無論我們在家裡，在學校，或在工作中，都需要操練說話。在聚會中，我們更該操練藉著說話得著釋放，我們就會又喜樂又舒暢。

約瑟被立為宰相

法老和他一切的臣僕，聽了約瑟的建議，都以這事為妙。法老對臣僕說，『像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？』又對約瑟說，『神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必聽從你的話，惟獨在寶座上我比你大。』法老就派約瑟治理埃及全地。他摘下手上的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鏈戴在約瑟的頸項上。這樣，約瑟三十歲的時候，就治理埃及全地。法老又將安城祭司波提非拉的女兒亞西納，給約瑟為妻。約瑟就出去巡行埃及地。（創四一37～45。）　

當約瑟十七歲的時候，他作了兩個美妙的夢；夢見十一個禾捆，以及太陽、月亮和眾星向他下拜。那時他必定非常喜樂，立刻興奮的告訴哥哥們。沒想到，他的夢不但沒有立即應驗，反而他遭遇一連串的試驗：先是被哥哥出賣，後又被下在監裡。他度過十三年黑暗的歲月，在三十歲時才被高舉，治理埃及地。照著聖經，經歷這功課的是青年人，不是老年人。青年人喜歡自由，喜歡像從籠中得釋放的鳥一樣自由。然而，青年人若愛主，並且要成為今日的約瑟，就要經歷被放在主的監禁裡。神的主宰往往將我們放在某種『監禁』中，可能是我們的父母、兄弟姊妹、老師、同學、考試或升學。雖然我們不喜歡受監禁，但這監禁必定是對我們有益處的，目的是要我們在其中被模成神長子的形像，好使我們達到得榮耀的地步。約瑟從監牢中被釋放，並成為治理埃及全地的宰相，也預表基督是甘願進入死，並從死牢中復活的那位。祂雖然經過死，但死不能拘禁祂，第三天，基督從死裡走出來，進入復活。約瑟從監牢中得釋放，並且登寶座成為埃及全地實際的統治者。照樣，基督復活以後，也登寶座得了權柄。約瑟從法老手中所得到的金戒指、衣袍和金鏈，正預表基督升到天上所領受的恩賜，就是祂傳遞給召會的恩賜。而約瑟在被哥哥們棄絕時娶了外邦女子，正預表基督在被以色列人棄絕的期間，娶了外邦的召會成為祂的新婦。

約瑟成為生命的供養者

約瑟為法老所解的夢果然應驗了，埃及地有了七個豐年。這七個豐年之內，地的出產極其豐盛。約瑟聚斂這些糧食，積存在各城裡，他所積存的五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算。荒年未到以前，亞西納給約瑟生了兩個兒子。約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說，『神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。』給次子起名叫以法蓮，因為他說，『神使我在受苦的地方昌盛。』埃及地的七個豐年一完，七個荒年就來了，正如約瑟所說的，各地都有饑荒，惟獨埃及全地有糧食。及至埃及全地也有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老就要他們往約瑟那裡去糴糧，凡約瑟所說的，他們都要作。當時的饑荒甚大，遍滿天下，約瑟開了各處的糧倉，各地的人都往埃及去，到約瑟那裡去糴糧，因為天下的饑荒甚大。（創四一46～57。）　

全地的饑荒甚大，只有約瑟所在之處，才有糧食。因此所有的人都必須來約瑟這裡糴糧，他成了生命的供養者，供應糧食給一切飢餓的人。這正預表今天全地都在饑荒之下，只有基督所在之處才有糧食，惟有在基督裡，我們才能尋得滿足。基督在那裡，那裡就有滿足。今天，基督是在召會中，所以召會是滿足之地，滿足之境，因為基督在這裡！那裡能使我們得著滋養、充滿並飽足呢？乃是在召會生活中。如果我們把時間花費在世界中，無論我們作什麼，最終我們所得著的乃是飢餓，無法滿足，因為整個世界都在饑荒之下。花費時間最好的地方，乃是在召會中。我們都需要轉向基督，並活在美地－召會之地。在召會生活中，我們得以盡情的享受吃喝，因為基督在這裡。讓我們都來，來到今日的糧倉－召會生活中。也把所有飢渴的人，一同帶到召會中來，享受基督作生命的供養者。

約瑟和哥哥們

天下的饑荒甚大，雅各所住的迦南地也是饑荒。雅各聽見埃及有糧，就叫他的兒子們去埃及糴糧，於是約瑟的十個哥哥們都去了埃及。他們來到約瑟面前，向他下拜。約瑟看見他哥哥們，就認出他們，他哥哥們卻不認得他。借此約瑟得以管教哥哥們，他故意把他們下在監裡三天，又在他們中間留下西緬來，在他們中間把他捆綁，好叫他們回去把最小的弟弟便雅憫帶來。約瑟這樣作，是要使他們看見恨他賣他的罪，並且在便雅憫的事上試驗他們，他以智慧來摸著哥哥們的良心。然而，約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裡，又給他們路上用的食物。由此看見，約瑟仍然向他的哥哥們施慈愛。（創四二1～25。）　

約瑟被哥哥們出賣時是十七歲，而當約瑟的哥哥們來到他面前時，他大約已三十九歲了。約瑟在作夢之後二十二年，才看見這些夢的應驗。任何人在離開家人二十二年後，再見到久別的家人，必定會情緒激動。然而，約瑟看見他的哥哥們，並看見他的夢得到應驗，他並沒有失去控制。他十分鎮靜的克制自己的激動，因為他是受那靈管治的人。從約瑟的身上，我們有許多可學習的點：在日常生活中，我們需要學習鎮靜，約束自己。我們也需要學習不顯揚自己的榮耀。同時，我們必須學習在行事上不隨便、不愚昧，乃是清明的、有鑒別的。最終，我們必須對別人有愛，不僅對那些可愛、可敬的同學或聖徒，甚至對那些不可愛、需要管教的，也該顯出我們的愛。這乃是約瑟的生命－鎮靜、清明、鑒別並愛的生命。我們若有這樣的生命，就知道如何與眾人相處。

約瑟與弟兄相認

約瑟的哥哥們回去以後，才發現各人用來糴糧的銀子都仍放在口袋裡。他們因此害怕，不知神向他們作什麼事。過了不久，他們從埃及帶來的糧食都吃盡了，雅各就要兒子們再去埃及糴些糧回來，並要他們將土產中最好的禮物帶下去送給那人，並加倍的帶著銀子，也帶著他們最小的兄弟便雅憫去。於是他們拿著那禮物，又手裡加倍的帶銀子，並且帶著便雅憫，起身下到埃及，站在約瑟面前。約瑟見便雅憫和他們同來，就為他們設擺筵席，又把西緬帶出來交給他們。他們與約瑟吃飯時，約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異，但他們仍然沒有認出約瑟來。最後，約瑟進一步藉著將銀杯放在便雅憫的口袋裡，試驗他的哥哥們。在這次試驗中，猶大對約瑟的說話指明他顧念父親和他最小的弟弟。這深切的摸著約瑟，並使他確信哥哥們學了功課。終於，約瑟支開左右的人，與他的弟兄們相認。約瑟並不責怪哥哥們把他出賣了，卻說是神使他到埃及來，使他如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。約瑟又要哥哥們趕緊回去，將父親接到埃及地來。於是約瑟與眾弟兄親嘴，抱著他們哭，並與他們說話。（創四二26～四五15。）　

當我們讀這段故事時，我們看見約瑟的忍耐與智慧。約瑟大約只有四十歲，但他在屬靈的生命裡成熟了。因為他在屬靈上成熟了，所以他有大智和大忍。他不受自己的願望或情感所管治，而受他的智慧和忍耐所指引。在此我們看見約瑟在生命上的完全。雖然他有豐富的情感，但他能不受情感的控制。今天在召會生活中，我們都需要智慧和忍耐的生命，也要學習控制我們的情感。這樣我們就不會責備或定罪任何人，我們也會有寬廣的心，接納所有軟弱的人，甚至那些厲害得罪過我們的人。我們不覺得被人得罪了，反而看見發生在我們身上的每件事，都是照著神的主宰，並為著我們得益處，為著達成祂的目的，並造就別人。願我們都從約瑟的故事中得益處，幫助我們學習在每一種情況中行事為人。

否認己以實現神的國

約瑟與哥哥們相認的事傳到法老的宮裡，法老就要約瑟差哥哥們回迦南地，將父親和所有的眷屬，都搬到埃及地。他要把埃及地的美物賜給他們，他們也要吃這地肥美的出產。約瑟照著法老的吩咐，給他們車輛，和路上用的食物，又帶著許多禮物給父親。於是約瑟打發兄弟們回去，又囑咐他們在路上不要相爭。約瑟的哥哥們就回去，接他們的父親和家人一同到埃及去。這樣，雅各同他所有的家人都來到埃及地，共有七十人。經過了許多年的苦難，現在約瑟終於與父親相見。（創四五16～四六30。）　

當約瑟是十七歲的青年人時，他需要經歷試煉和試驗。因為約瑟是他父親雅各所寵愛的，他生活在舒適的環境裡，總是在父親的保護下，不可能有什麼苦難。但因著神的主宰，苦難臨到約瑟，借此將他訓練成為宰相。在這件事上，我們看見神的智慧。約瑟的夢要得到應驗，必須經歷許多苦難，特別要在最親近的人手中受苦。約瑟所經過的一切苦難，使他能得成全，有資格成為掌權的宰相。約瑟的一生如同詩歌四百六十五首所描述葡萄的一生，經歷許多苦難、對付、修剪和破碎，就產生豐富的酒，使人喜樂。如果我們能在苦難臨到時不埋怨神，卻讓神更多修剪，至終我們也要產生豐盛的生命，喜樂的美酒。約瑟是聖經中一個絕佳完美的榜樣，他也是基督完美的預表。在歷史中，我們找不到任何人能與他相比。這是因為他所過的，乃是一個否認己的生活。在馬太福音那裡，主耶穌告訴門徒說，若有人要跟從祂，就必須否認己。而否認己這真理的種子，乃是撒在創世記末了。因著約瑟否認己，神的國就得以實際的實現。從許多地方我們看見約瑟是一個否認己的人。雖然他的哥哥們得罪他到了極點，但他不想報復，他沒有報復的思想。反之，他否認自己，不僅赦免哥哥們，並且還接納並安慰他們。他也給哥哥們適當且必需的管教，不是為著自己的緣故，乃是關心他的哥哥們能得成全並建造，成為一同生活，並彰顯神的子民。至終，約瑟的否認己帶進國度的實現並實行，使神的目的得以達成，以色列人也有分於國度的享受。願我們都操練像約瑟一樣，為著召會生活否認己，好帶進國度生活的享受。

牧養材料（三）信而順服 第十六題 基督徒生活的盼望

弗1:18 光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富。

人類因著墮落而沒有指望。不信的人惟一的期望就是死，死是他們的目的地。他們逐日的生活就是邁向死亡的生活，他們是在行往死亡的路上。因此，他們的前途就是死。

我們是信基督的人，我們的生活滿了盼望。我們的盼望是主回來。不僅如此，我們的盼望還包括復活與被提。復活不僅是生命的事，更是生命勝過死亡的事。生命勝過死亡，那就是復活。被提甚至比復活更超越。一個人也許復活了，卻不一定被提。

復活與被提

為著召會生活的聖別生活是有前途、有盼望的生活。這盼望不僅是主再來，乃是主帶著復活與被提而來。主耶穌回來，要使復活與被提發生。我們剛才已經指出，復活與被提都是生命之外再加上的。今天生命是我們所擁有的。我們有生命，我們在生命裏，我們也享受生命。但我們等候主來，祂來會將復活與被提帶給我們。

復活當然是為著已經死了的人。今天我們過的是為著召會的聖別生活。如果主回來的日子躭延，我們至終都要『睡覺』，也就是肉身要死去。所有已死的信徒都在等候復活。我們若活到主耶穌回來，就不需要復活，但我們還需要被提。不僅如此，已死的聖徒需要復活，也需要被提。所有的信徒，不論死了的，或活著的，都需要被提。因此，被提其實是我們在地上一生的結束。這意思是說，我們一生的結束不是死，也不是復活，乃是被提。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一六五至一六七頁。）

堅守因盼望而有的膽量

不信的人，因為沒有基督，就沒有指望。（弗二12，帖前四13。）但我們在基督裏的信徒，是有指望的人。我們從神所接受的呼召，帶給我們盼望。（弗一18，四4。）我們蒙了重生，有活的盼望。（彼前一3。）基督在我們裡面，是那榮耀的盼望，（西一27，提前一1，）結果我們的身體要在榮耀中得贖，改變形狀。（羅八23～25。）這就是救恩的盼望，（帖前五8，）有福的盼望，（多二13，）美好的盼望，（帖後二16，）永遠生命的盼望，（多一2，三7，）也是神之榮耀的盼望，（羅五2，）福音的盼望，（西一23，）給我們存在諸天之上的盼望。（5。）我們該一直持定這盼望，（約壹三3，）因這盼望而誇耀。（羅五2。）我們的神是賜盼望的神，（十五13，）使我們藉著經書的鼓勵，（4，）可以一直因神有盼望，（彼前一21，）並在指望中喜樂。（羅十二12。）希伯來書囑咐我們將因盼望而有的膽量和誇耀堅守到底，（三6，）顯出殷勤，以致對所盼望的有充分的確信，一直到底，（六11，）並持定擺在前頭的盼望。（18。）（新約聖經恢復本，來十一1註2。）

參讀：帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十六篇；新約聖經恢復本，來十一1注1～4。

聖經之旅 第十六課 雅各的被變化(節錄)

 

讀經：創世記三十五至三十七章。

神的說話與雅各的回應

主拯救雅各，使他平安的與哥哥以掃相見，以掃也沒有給他任何為難。雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚。後來他平安的到了迦南地的示劍，開始過帳棚的生活，並且為神築了一座壇。一切看來都非常好，從他年輕時逃離哥哥至今，至少過了二十餘年，現在總算過平安日子了。就在此時，發生了一件事，他的獨生女兒底拿受到示劍人的玷污，十一個兒子因此忿恨示劍人，西緬和利未更趁著眾人想不到的時候，把示劍一切的男丁都殺了，這給雅各惹了大麻煩。但就在此時，神向雅各顯現並對他說話，要他起來，上伯特利去住在那裡，在那裡築一座壇給神。雅各聽見這話，就要家中並一切與他同在的人，除掉他們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。他要他們一同起來上伯特利去，在那裡築壇給神－就是在他遭難的日子，應允他的禱告，並在他行的路上，保佑他的那位。（創三三1～三五3。）　

當雅各逃離哥哥以掃，路上神在夢中向他顯現，他醒來後就向神許了願。二十年來他經歷了神的看顧，可是他卻把從前向神所許的願遺忘了。他回到示劍，安安逸逸的住下。然而他的心滿足了，神卻沒有滿足。他所要的，神都給了他；神所當得的，他還沒有給神。因此神還得藉著環境擊打他，好使他能聽見神的說話。雅各的光景，也常是我們的光景。回想我們得救以後，是否曾在神面前許過願？然而日子久了，我們可能忘記自己所許的心願，但神卻沒有忘記。因此神必須藉著環境，來向我們說話。我們所遭遇的事，不管是小一點或是大一點的，輕一點或是重一點的，都是神所興起的環境，為著對我們說話。在每一個信徒身上，神都為他造出環境，藉著那個環境來對他說話。今天我們是否像雅各一樣，仍停留在『示劍』過美好的生活，而忽略了神在伯特利的目標？我們都需要神再次向我們說話，提醒我們上到伯特利－團體的召會生活，在那裡向神築壇獻祭，完成我們向神起初的奉獻。

徹底清理為著上伯特利

神向雅各說話，要他回伯特利去。雅各聽見神的說話，就要家中並一切與他同在的人，除掉他們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。他要他們一同起來上伯特利去，在那裡築壇給神。他們就把外邦人的神像，和他們耳朵上的環子，交給雅各，雅各將這些都藏在橡樹底下。他們就一同回到伯特利，就是雅各逃避哥哥的時候，神向他顯現的地方，在那裡築壇並獻祭給神。此時神又向雅各顯現，並賜福給他，且對他說，『你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。』神又對他說，『我是全能的神，你要生養眾多，將來有一族，和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你，與你的後裔。』神就從那與雅各說話的地方升上去了。雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒澆油；又給那地方起名叫伯特利，就是神的家。（創三五1～15。）

當神向雅各說到伯特利時，特別能摸著雅各的心，因為雅各曾在那裡夢見神向他顯現。這一次雅各更進一步從神的說話中，得著了關於他一生的啟示，認識他在地上的一生不是為著自己的福樂，而是為著伯特利－神的家。伯特利成了他的目標，他在地上人生的目的。雅各更領悟神的家是聖別的，不能容讓污穢、罪以及任何不合神旨意的東西。因此他囑咐家人要除掉偶像－不僅僅指外面形式上的偶像，更指一切頂替神的東西，如好成績、雄心、願望、企圖等。他又要每個人潔淨自己，潔除在神眼中污穢的事物。他們還要更換衣裳－指明他們改變了生活方式：脫去舊的生活方式，穿上新的生活方式－召會生活。他將偶像和耳環－一切屬偶像及世界的東西，都埋藏了。於是全家一同上伯特利去，雅各在那裡向神築壇獻祭，又給那地方起名叫『伊勒伯特利』，就是『伯特利之神』。這說出他認識神不只是他個人的神，更是『神的家』的神，他到了一個更寬廣的地步。神也進一步向雅各啟示，祂是全能的神。這意思是說，他不只要認識自己的無能與貧窮，也要認識神的全能與豐富。神也進一步應許他要得著地與後裔。

拉結的死與便雅憫出生

雅各在伯特利停留了相當長的時間以後，就從那裡起行。當他從伯特利起行時，經歷了非常深刻且切身的對付：他親愛的妻子拉結，在生小兒子便雅憫的時候，因為難產而死了。那時離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。正在艱難的時候，收生婆對她說，『不要怕，你又要得一個兒子。』拉結將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼，意思是『憂患之子』，因為她在受苦，在憂患之中。但雅各卻給他起名叫便雅憫，意思是『右手之子』。拉結死了，雅各將她葬在以法他（就是伯利恆）的路旁。（創三五16～20。）　

拉結代表雅各天然的揀選。雅各有四個妻子，但惟有拉結得雅各的喜愛，是他天然、起初所揀選的。在伯特利的經歷以前，神容忍雅各天然的揀選，容許他有心頭的願望。但是在伯特利的經歷以後，神取去了他天然的揀選，這是神對雅各更深刻並更切身的對付。然而雅各失去拉結，卻得著了便雅憫。便雅憫預表誰呢？乃是預表基督。在全宇宙中，只有一位既是憂患之子，又是右手之子，這一位就是基督。沒有一個人遭遇憂患像基督那樣多，基督乃是『多受痛苦，常經憂患』。（賽五三3。）但也沒有一個人被高舉像基督那樣高，『坐在高處至尊至大者的右邊。』（來一3。）雅各失去天然所喜愛、所願望的，但他至終得著了基督－右手之子。

無可否認，我們身上或多或少，都有一些自己天然的喜愛和揀選。起初的時候，神容忍我們有天然的揀選，我們也經歷神在這些事上祝福我們。然而在經歷召會生活到一個程度後，神會把我們帶到一個更深的地步，取去我們天然的揀選。也許我們外面的人會失望難過，但正如詩歌所說：『如果你收去的東西，你以自己來代替。』（詩歌458首，副歌。）每當我們天然的揀選被神取去，神就會使便雅憫－基督生出來。

逃離以得台－安逸的地方

在拉結的死和便雅憫的出生之後，聖經記載著：『以色列起行前往，在以得台那邊支搭帳棚。』這是聖經頭一次真正稱雅各為以色列。這指明雅各的確變化了，成了變化過的人。在這之前，他的名字雖已從雅各改為以色列，但他從來沒有真正按著新名被稱呼過。按照希伯來文，『以得』的意思是羊群，因此以得台必指明生活的安逸。雅各有許多羊群，他經過以得台的時候，也許認為那是休息的好地方，因此他停留在以得台－一個能享受安逸生活的地方。然而就在他享受安逸生活的時候，發生了一件污穢、羞恥和不道德的事。那就是雅各的妾辟拉，被他的長子流便所玷污。這件事對雅各來說，是拉結死後，另一件摸著他，撕裂他的心，令他十分傷痛的事。然而因著這件事，流便失去他長子的名分，他長子的名分轉移給猶大、約瑟以及利未。這使得雅各與拉結所生的兒子－約瑟，雖然不是長子，卻得著長子的名分。從這一切的情形中，我們看見神是主宰的神，祂安排一切的環境，公平又正直的對待每一個人。（創三五22～27，四八22，四九3～4，代上五1。）

 

在我們跟隨主的路上，附近總有一個『台』－安逸之處，要誘陷我們。生活的安逸對跟隨主的人，總是一個試誘。然而安逸的結果往往帶進犯罪和污穢。因此，逃避這陷阱的路就是不要停頓，甚至不要看它。跟隨主的人都曉得，我們距離最終的目的地很遠，因此盼望沿途找到休息的地方。然而即使有時我們必須經過一個『台』，一個世人看來可以得著安逸與享受的地方，我們卻不該把它當作休息之處。我們要從旁經過，繼續往前。你跟隨主無論多疲憊，還必須說，『主，幫助我，我不要在任何台旁休息。每當我來到一個台，我總要逃開，我絕不把它當作休息的地方。』你若這樣作，就會得著保護和拯救，脫離網羅。

希伯侖－進入與主完全的交通

拉結的死和辟拉被玷污，使雅各經歷了更深刻、更切身的對付。在這以後，雅各來到他父親以撒那裡，到了希伯侖，就是亞伯拉罕和以撒寄居的地方。此後，他就住在希伯侖，在那裡進入了與主完全的交通。希伯侖的意思就是一直在交通裡，不只與神交通，並且與基督身體上別的肢體交通。那時以撒年紀老邁，日子滿足，就在一百八十歲的時候死了，歸到他列祖那裡。他的兩個兒子以掃和雅各，就把他葬埋了。（創三五27～28。）　

伯特利是神的家，但那裡還不是雅各久住的地方，只有希伯侖才是亞伯拉罕、以撒、雅各三個人久住的地方。當雅各到達希伯侖後，神甚至將他的父親取去，使他能在希伯侖得著完全的安息、喜樂、滿足並釋放，且脫離一切屬地的束縛，享受與主親密的交通。從那時候起，雅各就看見沒有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在與主的交通裡才能作，沒有交通就不能作。今天我們雖然過召會生活，但我們還不夠進入與主的交通，也還沒有完全的安息、平安、喜樂和親密。我們需要經過神更深刻、更切身的對付；我們也需要求神給我們看見，我們不能單獨的作基督徒，必須活在與神的交通裡，也必須活在基督身體的交通裡。這就是來到希伯侖－進入與主並與身體完全的交通裡。在這交通中，我們與主之間會有完全的喜樂、滿足、平安和親密。希伯侖也是我們生命成熟的地方。

雅各和約瑟

從創世記三十七章起，雅各的傳記是與約瑟的傳記調在一起寫的。這是因為二節那裡說，『雅各的記略如下，』而接下去的經文卻告訴我們約瑟的生平。這證明約瑟的生平是雅各記略的一部分，約瑟乃是代表成熟的以色列掌權的一面。約瑟十七歲時，與他的哥哥們一同牧羊。雅各愛約瑟，過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的，他為約瑟作了一件綵衣。約瑟是個正直的人，常將他哥哥們的惡行報給他的父親。約瑟的哥哥們因為父親愛約瑟過於愛他們，又因約瑟常向父親報告他們的惡行，就因此恨他，不與他說和睦的話。約瑟作了兩個夢，先是夢見他的禾捆站著，哥哥們的禾捆圍著他的禾捆下拜；又遇見太陽、月亮與十一個星向他下拜。他將這兩個夢告訴哥哥們，他們因此越發恨他，並且嫉妒他。（創三七1～11。）　

約瑟的夢雖使哥哥們越發恨他，但這些夢是從神來的。約瑟的哥哥們雖犯淫亂、殺人和恨人，是邪惡污穢的；然而照著神的觀點，他們是光明屬天的，是捆成禾捆的莊稼，也是天上發光的眾星。同樣，照著我們人的性情，我們是醜陋、邪惡、不潔的；然而，我們已經蒙揀選、蒙救贖、得赦免、得重生、並被變化了。因此，我們是神的農場，神的莊稼。最終，我們要成為神的收穫物；我們要被祂收割，成為禾捆。不僅如此，我們也是屬天的光體。約瑟的夢啟示出神子民在地上的性質、地位、功用和目標：神的子民乃是祂的莊稼和祂的光體。就著莊稼來說，我們有生命；就著光體而言，我們有光。生命和光乃是神子民的兩個特徵。

雅各失去約瑟

約瑟的哥哥們往示劍去放羊。雅各打發約瑟去，看他哥哥們平安不平安，回來報信給他。約瑟順服父親的話，就去尋找哥哥們。在路上他還走迷了路，得別人的指點，才找到哥哥們。但約瑟的哥哥們遠遠望見他，就同謀要害死他。幸虧流便聽見他們的計謀，救他脫離他們的手，要他們不可害約瑟的性命。當約瑟到他們那裡，他們就剝了他的綵衣，將他丟在坑裡。後來他們看見一夥以實瑪利人，帶著許多貨物要下埃及去。猶大就題議將約瑟賣給米甸的以實瑪利人，眾弟兄就聽從了他。他們把約瑟從坑裡拉上來，講定二十捨客勒銀子，就把約瑟賣給以實瑪利人，那些人把約瑟帶到埃及去了。約瑟的哥哥們又宰了一隻公山羊，把約瑟的綵衣染了血，打發人送到他們的父親那裡。雅各看見約瑟的外衣染了血，就以為約瑟真被野獸吃了。雅各因此撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。（創三七12～36。）

在創世記三十七章，雅各是個老年人。無論就時間和地理而言，他都經過了漫長的路程，最終來到希伯侖。他倦於篡奪、欺騙、掙扎並奮鬥，而過一個平靜的生活。愛子約瑟是他心頭的寶貝，他愛約瑟過於愛他的眾子。雖然雅各變化了，但他還沒有成熟。他對約瑟的偏心，證明他還沒有成熟。所以，神的主宰使約瑟被哥哥們賣給米甸的以實瑪利人，他們又欺騙父親雅各，使他相信約瑟已經被惡獸吞吃了。現在，對雅各而言，地上再沒有什麼了。他不但被破碎了，他也被剝奪到一個地步，什麼都沒有留下。這次的對付是何等深切！然而讚美主，創世記不僅有三十七章，還有四十七章，在那裡我們要看見一個榮耀的結局。雅各所經歷那深刻摸著他心的苦難，至終要使他成熟。成為他傳記之一部分的約瑟，至終在埃及成為掌權的宰相。雅各所經歷的，也都要成為我們的經歷。所有我們經歷到的苦難，都是為著使我們被變化，以致成熟。苦難是短暫輕微的，但這些苦難要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。

六項召會的事奉要建立

從主的恢復在洛杉磯開始直到如今，召會的事奉在我們中間從未充分的建立起來。雖然我們召會的事奉經過了一些改變，但建立起來的卻不是那麼多。我們說召會的事奉，這是什麼意思？說召會的事奉是指供應基督以建造基督的身體，這非常好，但是太屬靈了。事奉必須是實行的事。其他的人也許說，原則上，召會的事奉該建造基督的身體。但那是新約的職事。主所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。（弗四11～12。）我們中間沒有一人會領會召會的事奉是這個。許多聖徒認為召會的事奉就是排椅子、整潔會所、招待、以及預備餅杯。雖然我們可以說，召會的事奉是要照顧有需要的聖徒，並顧到召會的需要，但這太籠統了。我們必須找到一條路，將這種照顧付諸實行。

為著建造召會所需要的基本和附屬事項

有一些事項是建造召會所需要的。第一件事是要建立對真理正確的研讀。我到美國來的時候，受主囑咐要在這裡完成祂的恢復。這完全是新事。我頭一個負擔就是要釋放真理，所以我一直出外盡職。我沒有時間作別的事。許多聖徒藉著真理被帶進主的恢復。真理是我們的根基，但在我們中間，真理還沒有充分的建立起來。甚至有些公會也建立了對聖經真理的研讀。

第二件需要建立的事是在生命裡的長大。傳福音是第三件必須在我們中間興起的事。真理、生命的事和福音是三根支柱，對召會的建造是基本的。召會若不建造在真理和生命上，不傳福音以得著人，就沒有前途。召會沒有真理，沒有生命，沒有福音，就算不得什麼。每個召會的長老首先有責任在真理、生命和福音上建立一個地方召會。藉著傳福音，就有召會－神的國－的擴展。有一些附屬的事也是需要的，如兒童工作。兒童聚會必須建立起來。此外，我們必須在小學、初中、高中和大專年齡的學生中間工作。這四個階段都必須建立起來。

第三個需要建立的附屬事項是社區中的福音。社區福音是我們必須建立的專項。一九四○至一九四三年，我在煙台召會勞苦，所建立最強的一項就是社區福音。不需要人來傳講。這事由主婦來作。每當我們舉行特會的時候，不需要長老或其他聖徒幫助初信者，因為幾乎所有的與會者都是我們中間作主婦的姊妹的鄰居。在聖徒（主要是主婦）中間，有很強的社區工作建立起來。每次特別聚會之後，這些主婦會立刻陪著初信者回家。走二里路回家，約需三十五分鐘，其間不談別的，只談特會的信息。這些主婦抓住走這段長路的機會幫助別人。這成為我們中間的風氣。

這六類包括真理、生命、傳福音、兒童工作、學生工作、和社區福音工作，該是我們在召會生活中的目標。召會在這裡不是僅僅為著招待、預備餅杯、整潔、吸塵或排椅子。我們可以僱人整潔、割草、剪樹等等；然後眾聖徒的時間就能省下來為著別的事，就是雇工所不能作的事。我們召會的事奉該帶進真理的建立、生命之事的建立、以及傳福音的建立。此外，召會的事奉該顧到兒童聚會。召會的事奉該包括對學生的照顧。學生工作本身有三層，包括傳福音、餵養新人、以及成全成長的人。

甚至在我們鄰近的地區也必須有兒童聚會，這不該視為召會的兒童聚會。這是在聖徒鄰近地區兒童聚會的工作。我們很容易建立兩個兒童聚會。一位姊妹每週能同四位幫手照顧兩個兒童聚會。一天兩位姊妹能幫助這一位照顧二十個兒童。也許另一天下午，再有兩位姊妹可以幫著照顧另一個有十五至二十人的兒童聚會。我們可以從鄰近地區聚集一些兒童到我們家裡。我們可以請兒童坐在地毯上。我們甚至不需要鋼琴，不需要教材或教科書，只需要一個活的人。她甚至可以向兒童唱一首歌。在兩個月內，我們可以建立兩個兒童聚會。這樣，六個月後，我們會有六個兒童聚會。一位姊妹不需要直接照顧所有的聚會，因為別的姊妹會跟隨她的榜樣，有她們自己的聚會。也許在一位姊妹的指引之下有十個兒童聚會。這會擴展至一千多個兒童。這些兒童都聯於他們的父母，所以藉著兒童，許多家會為召會打開而福音化。這是社區工作。這些是『熟門』，作父母的會歡迎我們。雖然今天人被許多事物霸佔，似乎他們向福音不是敞開的，但勝過這事最好的方法，就是在我們自己家裡有兒童聚會。這個社區工作的責任在於長老。

從一九三二年在我的家鄉煙台興起召會直到今天，我沒有充分的時間建立這些事。我在美國有負擔釋放的頭一件事就是真理。那時約有一百個召會已經興起，但真理從未釋放出來。所以在每半年一次的訓練之前，我至少花三個月寫註解和串珠。因著忙於這事，我就沒有時間幫助眾召會。在我寫完恢復本的註解後，我領悟我必須去台灣建立一個實驗的地方，研究我們在主恢復中當前的實行。我們也許會說，我們在真理上是豐富的，但這真理多半是在我們的書架上。事實上，真理還沒有在我們中間建立起來，尤其是對真理的追求，對真理的研讀，並對真理的學習。在聖徒中間，沒有多少追求真理的氣氛，也沒有多少追求生命或在生命裡長大的靈。真正召會的事奉是要顧到我們所指明的這六類事情。讓我們將我們的時間、精力和一切，花在這六個事項上。

建立召會事奉交通的聚會

召會的長老也許每週要把聖徒聚在一起，有召會的事奉聚會。在這個聚會中，聖徒會得著機會與其他在場的人交通，關於他們那一周參與事奉的那一面。若有人題出問題，我們該讓眾聖徒回答。藉著這種在召會事奉聚會中互相的交通，所有事奉的人都會拿起真正的負擔。聚會的開始會滿了禱告，所有與會者都會準時。在這樣的聚會中，我們能看見真正召會的生活同召會的事奉。

(關於召會事奉的談話　第五章　六項召會的事奉要建立)