牧養材料（三）信而順服 第十五題 神保守的能力

書14:11 今天我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。

書14:14 所以希伯崙作了基尼洗人耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專一跟從耶和華以色列的神。

我的力量那時如何，現在還是如何

有一件傷心的事，就是有的基督徒能相信神拯救的能力，但是不能相信神保守的能力。他們得著了神拯救的恩典，但是好像沒有得著神保守的恩典。他們不知道給恩典的是神，保守這恩典的也是神。現在我們要來看，我們得救之後如何得蒙神的保守。

約書亞十四章十一節：『今天我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。』這裏說到迦勒的事。出入是平常的生活，爭戰是特別的生活。無論是平常的生活，或者特別的生活，迦勒都像當初與摩西講話的那一天一樣。雖然過了四十五年，但是那一天是如何，今天還是如何。

這就給我們看見神保守的能力。那時候迦勒的力量如何，到今天他的力量還是如何；那時候他是如何剛強，到今天他還是如何剛強。他到八十五歲的時候，與四十歲最強壯的時候一樣，還是那麼剛強，一點沒有減少力量。這沒有別的，就是因為神保守他。我們如果要靠自己來保守在神面前所得的恩典，我們是沒有法子保守的。不要說別的，只要說到初步的相信，過了五年你還信主不信主，你不能擔保。有許多的故事能告訴我們，保守這恩典在我們身上的是神，不是我們自己。

相信神的應許是靠得住的

迦勒蒙神的保守，有甚麼條件呢？我們來看一看。 十四節：『因為他專一跟從耶和華以色列的神。』迦勒如何專一跟從耶和華呢？我們看民數記十三至十四章。十三章三十節說，『迦勒在摩西面前使百姓安靜，說，我們立刻上去得那地罷，因為我們足能得勝。』哦，我們足能得勝！一個專一跟從主的人，就是相信神的應許是靠得住的人。一個專一跟從主的人，就是相信因為神與我們同在的緣故，我們就能彀得勝的人。

弟兄姊妹們，你到底相信不相信？許多人相信是相信，但他是發抖的相信，他的膽子小得很。好像唱詩一樣，字句是對了，但是音調不對。迦勒呢，不只字句對，音調也對。他說，『我們立刻上去得那地罷。』一個專一跟從主的人，一個以主為靠得住的人，遵行神的旨意都是立刻的。

眼睛一直看自己，就必定失敗

那與迦勒同去的另外十個人如何說呢？他們是看那地的居民亞衲人身量高大，城邑也堅固寬大，看自己就如蚱蜢一樣。（28，33。）他們的眼睛所看見的，就是他們面前的難處。有幾個人的眼睛是一直看神的應許呢？那些能彀得勝的人，他們的眼睛一點不在亞衲人身上。

許多失敗的經歷就是你自己豫備好了要失敗而臨到你的。你想，這一件事情沒有辦法了；因為你這樣想，所以這一件事情臨到你，你必定不能得勝。你的眼睛一直看你自己，就必定失敗。如果神救你，神就要救你的眼睛不看你自己，而是仰望祂的應許。如果你能看祂的應許對於你是如何的，你的膽子就大了，就立刻看見你能彀得勝了！

要喫我們的難處和試探

迦勒還有一件事是很有意思的。他對以色列全會眾說，『只是你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的民；因為他們是我們的食物。』（十四9。）他告訴以色列人，為甚麼可以立刻上去，為甚麼我們能彀得勝，為甚麼我們不要怕他們，因為他們是我們的食物。食物是叫你喫下去之後，能增加力氣，能更有力量。

從迦勒的眼光看來，這些人雖然身量高大，但是我們喫得消。一切真有信心的人，總是一面重看主的應許，另一面輕看所有的難處。（但這並不是說人可以驕傲。人需要在神的面前先謙卑，然後他才會站在主的得勝上面。）

在屬靈的事情上，都是如此。許多弟兄姊妹，在他們的生活中難處頂少，但是你能很明顯的看見，在他們的生活中輭弱卻是不少。他們在神的面前沒有力量，因為亞衲人喫得太少了。另一面，你看見有的人碰著一個難處，就勝過一個難處；碰著一個試探，就勝過一個試探。他們很剛強，因為他們多喫亞衲人。

撒但所給我們的每一個難處和試探，都是我們的食物。這就是神所給我們長進的辦法。沒有信心的人，一看見難處，就說不得了了。但是一個有信心的人，就要說這是我的食物。感謝讚美神，沒有一個放在我們面前的難處是不能喫的，沒有一個難處喫了之後是不能叫我們長進的。你多得一次的難處，你就多得一次的滋養。

因信蒙神能力保守的人

彼前一章五節說，『你們這因信蒙神能力保守的人。』這就給我們看見，神是保守那些相信祂的人。你如果以為所有的試探臨到你身上，非你自己去對付不可，你就錯了。你必須相信神保守的能力，你要相信神能保守你脫離所有的罪。如果你這樣信，你就能看見一件希奇的事情發生。當你看見許多突如其來的試探臨到你的時候，不知道甚麼緣故，有一件東西（就是聖經所說的盾牌）擋在那裏，這一切火燒的箭就都回去了。盾牌是擺在你和撒但之間的。撒但火燒的箭射過來的時候，只能達到盾牌，不能達到你的身上，就仍回到撒但那裏去了。

我們如果真是交託了，猶大書二十四節的應許就要應驗在我們身上：『保守你們不失腳，並使你們…站在祂榮耀之前。』失腳就是滑了一下；失腳就是在不知不覺之間碰到東西，就顛了一顛。感謝神！祂不只保守我們不跌倒，並且保守我們連滑一滑都不會。

主要保守我們直到祂來的日子

神保守的恩典，是在我們不知不覺之中顯出來的。弟兄姊妹們！你如果把你自己完全放在主的手裏，你就能很希奇的過去。當你受試探的時候，連知道都不知道，你的愛就發出來了；當你受試探的時候，連想都沒有想，你的忍耐就出來了。感謝神！亞當所給我們的如何是很自然的，基督所給我們的也如何是很自然的。發脾氣是亞當所給我們的；我們完全不用立志發脾氣，我們就會發脾氣。驕傲是亞當所給我們的；我們完全不用立志要驕傲，我們就會驕傲。照樣，每一個得著基督作生命的人，每一個蒙神能力保守的人，不用立志溫柔，就會溫柔，不用立志謙卑，就會謙卑。

亞當所給我們的一切，是在不知不覺中發出來的；基督所給我們的一切，也能在不知不覺之中發出來。主耶穌所給我們的，不要你自己去作出來，只要你相信祂的應許，你把自己完全交在祂的手裏就好了。主要保守你，從今天一直到祂來的日子。祂要保守你到完全無可指摘的地步。感謝神，今天我們有了一個靠得住的救恩，有了一個經得起試煉的救恩。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一七至二四頁。）

聖經之旅 第十五課 雅各－蒙神揀選的人(節錄)

讀經：創世記二十五至三十二章

雅各的出生

以撒娶了利百加之後，因為利百加不生育，以撒就為她祈求耶和華。耶和華應允了以撒的祈求，利百加就懷了雙子的孕。兩個孩子在腹中彼此相爭，利百加為此苦惱，求問耶和華。耶和華對她說，“兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服事小的。”生產的日子到了，先出來的孩子身體發紅，渾身有毛，他們就給他起名叫以掃。老二雖後出來，卻抓住哥哥的腳跟，因此給他起名叫雅各，意思是“抓住”。在以後的信息中我們看見，雅各的一生正如他的名字，是抓奪的一生。然而因著他的抓奪，神必須對付他，將他從一個抓奪的人，變化成為成熟的以色列─“神的王子”。（創二五19～26。）

羅馬九章十一節對雅各和以掃的出生，有清楚的解釋：“雙子還沒有生下來，善惡也沒有作出來，（只因要堅定神揀選人的旨意，不是本於行為，乃是本於那呼召人的。）”雅各是個頑皮的孩子，在母親腹中就與哥哥爭奪。在神的安排下，以掃先出來，但雅各並沒有停止爭奪。他出來以後，仍抓住以掃的腳跟，因此他被起名為雅各，意思是抓腳跟的人。但他後來卻蒙福，成為以色列十二支派的始祖。這是因為在他出生之前，甚至在創立世界以前，他就蒙神揀選了。雅各雖是個抓奪的人，但他的蒙揀選，不是本於他的抓奪、奮鬥與行為，而是照著神的豫知，也在於神的憐憫與恩典。同樣的，今天我們也都是在創世以前，就蒙神揀選的一班人。不論我們是否知道或認識，神在創立世界以前，就揀選了我們，並且豫定我們，將我們豫先標出。又在時間裡呼召我們。這一切都是為著神的目的，要叫我們得著神兒子的名分。（弗一4～5。）我們的命定乃是成為神的兒子，這是神的目的。阿利路亞！為著我們的蒙揀選讚美神！

雅各在父家

雅各和以掃漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裡。雅各抓奪的心，加上以掃輕看他長子的名分，使雅各輕易的用一碗紅豆湯，騙取了哥哥長子的名分。又因著利百加愛雅各，幫助雅各以兩隻肥羊羔作成美味，並將山羊羔的皮，包在手上和頸項上，騙取父親以撒的祝福。雅各這樣作，使以掃恨他，想要殺他。這事給利百加知道了，她就叫雅各到舅父拉班那裡去，以逃避哥哥以掃。她聳動以撒打發雅各往巴旦亞蘭，外祖父彼土利的家裡去，從他母舅拉班的女兒中，娶一個女子為妻。雅各就聽從父母的話，往巴旦亞蘭去了。（創二五27～34，二七1～二八7。）

以掃因著貪愛物質的享受（世界和屬世的享受），就輕看他長子的名分，結果他失去這名分。神要給祂選民的長子名分包含三件事：彰顯神、代表神、以及有分於神的國。今天許多重生的基督徒像以掃一樣，輕看他們的長子名分，貪愛屬世的享受，不關心彰顯神、代表神，也不活在教會生活（神的國）裡。這將使他們在國度來到時，無法在其中有分。從另一面說，以撒、利百加和以掃一同為雅各的益處效力，神用他們三個人來變化雅各。在此我們看見，萬有都互相效力，叫蒙神呼召的人得益處。（羅八28。）我們周圍每一個人，與我們之間所發生的每件事，都在神主宰的手下，為著對付我們，使我們得益處。主知道我們需要怎樣的父母、兄弟姊妹、朋友，祂也知道我們都需要怎樣的對付。沒有一件事是偶然的，每件事都已豫先安排好，並且照神的計畫和程序進行。沒有一件事太遲或太早，一切都準時發生。這些都是神主宰的手，藉著各樣的人和環境來對付我們，變化我們，好使我們照著祂的計畫，完滿的得著神兒子的名分。願我們都不輕看這長子的名分，不因著世界的享受而放棄這名分。我們該寶愛教會生活，留在其中，享受我們的長子名分。這樣我們就要有分於要來的國度。

雅各的夢

因著哥哥以掃要殺他，雅各被迫離開家，往巴旦亞蘭去。半途中因為天晚了，他就拾起一塊石頭，枕在頭下，在那裡躺臥睡著了。他夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上，說，“我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神，我要將你現在所躺臥之地賜給你，和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，…地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在，你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。”雅各睡醒了，說，“耶和華真在這裡，我竟不知道。”就懼怕說，“這地方何等可畏，這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。”雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利。他又向神許願說，“神若與我同在，…使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿。凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。”。（創二八10～22。）　

雅各在曠野飄流時，在那裡沒有家，沒有住處，沒有任何人造的東西，他必須安枕於神造的石頭上。這意思是說，人所有的作為都除去了，所留下的只有神所造的天和地。此時他孤單無助，失望絕頂，因為他似乎失去了一切。就在他失望的時候，夢來了。這夢就是異象。這夢的中心是一個梯子，這梯子乃是豫表基督，祂將天帶到地，並將地聯於天。他睡醒後，就領會這地方不僅是神的家，也是天的門。他就將用來枕頭的石頭，立作柱子，並給這地方起名為伯特利，就是神的家。枕頭是用來休息的，柱子卻是用來支撐建築物的。說出這石頭正是神家所在的地方，也是我們安息的地方。這是雅各第一次遇見神，也是他第一次得著神的應許。今天基督就是那“天梯”，在我們的靈中，將天帶給我們，也將我們帶到天上。（約一51下。）我們都需要像雅各一樣，在我們靈中，藉著基督這“天梯”，直接、個人的遇見神。當我們遇見神，我們就得著安息。

雅各在巴旦亞蘭

雅各到了巴旦亞蘭，神主宰的使雅各遇見拉結和拉班。拉班是雅各的舅父，他認為雅各會對他有用處，就欺詐雅各，將他兩個女兒利亞和拉結嫁給他。神主宰的手在這境遇中安排一切，雅各愛拉結，不愛利亞，但神的主宰使拉班先把利亞嫁給雅各。結果，雅各為了娶拉結，共服事拉班十四年，又為拉班的羊群服事他六年。拉結和利亞在生孩子的事上爭競、嫉妒並爭鬥，為此她們分別將自己的妾給了雅各。結果雅各共娶了四個妻妾，生了十一個兒子。這十一個兒子也彼此爭競，這種爭競使雅各的生活艱難，甚至失去自由。加上舅父拉班對他的壓榨，使他為拉班作了二十年的工，又十次改他的工價。最後雅各只好用計偷取拉班的財富，使自己富有，得到拉班羊群中強壯的羊，然後偷偷逃跑。然而在這一切環境之中，有神的主宰和神的祝福。神因著雅各的緣故祝福拉班，又藉著祝福保守雅各免於拉班的壓榨，使雅各得著拉班羊群中上好的。（創二九～三一。）

雅各是個抓奪的人，卻蒙神揀選，要成為神的彰顯。這不是憑著外面的改正，只有藉著變化的過程。但變化如何才能完成？雅各在巴旦亞蘭所遇見的一切人、事、物，都不是偶然的，乃是主宰的神豫先安排的。他周圍的人─拉班、拉結、利亞、兩個妾、和十一個兒子，都被神用來變化雅各。事實上，在這段故事中，共有三方面人物：壓榨的拉班，詐騙的雅各，和祝福的神。雖然拉班想盡辦法來壓榨雅各，雅各也千方百計玩弄詭計詐騙拉班，然而最後是神在背後主宰一切。神作這一切，只有一個目的，就是為著建造並變化雅各。雅各的傳記實際上就是我們的傳記，我們就是那抓奪、甚至想要施詭計的雅各。但神已揀選我們，不論我們喜歡不喜歡，祂為我們安排周圍一切的環境，使我們受苦，目的是要變化我們，好使我們被模成神長子的形像。無論我們遭遇甚麼，我們都必須相信，發生在我們身上的一切事，都是出於神。在任何環境中，無須抱怨，要相信我們既是神所揀選的人，我們的定命就在神的手中，為著使我們變化。

雅各回迦南地

當雅各逃離拉班，返回他先祖之地的時候，他被神的使者遇見。這指明神的使者要保護他。雅各看見他們就說，這是神的軍兵。於是給那地方起名叫瑪哈念，就是二軍兵的意思。然而雅各沒有信靠他所看見的，卻仍舊信靠自己的奮鬥。他聽見哥哥以掃正帶著四百人，迎著他來，就甚懼怕，而且愁煩。就模仿神的兩隊天使，把他的人口、羊群、牛群和駱駝，分作兩隊。說，“以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。”作了這些安排之後，雅各可能還是不安，於是他作了一件不尋常的事─他向神禱告。他抓住神曾應許他，必厚待他的話，求神救他脫離哥哥以掃的手。在他的一生中，這是第一次記載他的禱告。當夜雅各在那裡住宿，就從他所有的物中，拿了許多禮物，要送給他哥哥以掃。他吩咐僕人走在前頭，將禮物送給哥哥，因他想藉著在他前頭的禮物解哥哥的恨，然後再去見他，或者哥哥會容納他。（創三二1～21。）

二十年來，雅各在拉班壓榨的手下，但聖經中沒有他禱告的記載，他乃是應用天然的力量，來處理所有的局面。但現在他即將面對以掃，他被帶到一個地步，再也沒有技巧了。他所有的技巧、技術、能力和力量都消耗盡了，這使他被迫禱告。禱告最好的路，就是以神的話作你禱告的立場。在雅各的禱告裡，他摸著神的經綸，因為他說到了後裔。這樣禱告不但抓住神的話，更摸著神的心。神揀選了雅各，目標是要得著後裔，好達成祂的目的，在地上得著祂自己團體的彰顯。當我們研讀這禱告時，我們看到這禱告在每一面都很美妙。原則上，我們都是雅各。我們領受了神的應許，我們認識了神，但我們還是不禱告。無論甚麼事發生在我們身上，我們都不禱告。我們不運用我們的靈禱告，反而運用我們的心思考慮，運用我們天然的力量面對每個問題。這使得神必須給我們一些特殊的環境，使我們不得不轉向神，向祂禱告。從雅各的事例中，我們必須認識，無論任何環境臨到我們，合理或不合理，都是神所主宰並安排的，目的是要我們轉向祂，並向祂有正確的禱告。

雅各與神摔跤

雅各夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子都過了雅博渡口。雅各先打發他們過河，又打發所有的人都過去，只剩下雅各一人。這時有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩，正在摔跤的時候就扭了。那人想要離去，雅各說，“你不給我祝福，我就不容你去。”那人問雅各名叫甚麼，又對他說，“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。”那人就給雅各祝福。雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思是“我面對面見了神，我的性命仍得保全”。日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。（創三二22～32。）

究竟那來和雅各摔跤，又摸了他的大腿窩，使他瘸腿的是誰呢？乃是耶和華神在人的形狀裡，來和雅各摔跤。主摸了雅各大腿的筋，大腿筋是我們最強的肌肉。主的用意不是要征服雅各，乃是要暴露他天然的生命。主暴露雅各天然的生命後，就摸了他的大腿，大腿立刻扭了。這時雅各領悟這摔跤者比他大，就求那人給他祝福。主沒有立刻給他祝福，卻問他叫甚麼名字，這目的是要雅各承認他是一個抓奪者。但主又將他改名為以色列，意思是“神的王子”，也是“與神摔跤者”。接著主祝福雅各，雅各就完全領悟那摔跤者就是神。當太陽在他上面升起，他的大腿就瘸了。這說出他在屬天光照之下，成了大腿瘸了的人。從此以後，雖然他在生活上沒有改變，但在生命裡發生了改變；因為他被主摸過的，不是外面的生活，而是裡面天然的力量。今天在我們身上也是這樣，甚麼時候主的大光臨到我們，我們就經歷神的一摸。使我們天然的人成為“瘸腿的”，但我們卻在主的光中，跟從祂的道路。

經歷主的對付與破碎

雅各一生的經歷，其實也就是我們的經歷。在沒有遇見主前，我們豈不是一個抓奪的人？抓奪許多我們想要的事物，然而因著神的揀選和豫定，有一天我們得救了，也摸著主和教會生活。此時環境似乎就不那麼平順了，想要的事物不一定得到。更進一步，主開始摸我們，使我們天然的能力瘸了。這乃是主帶我們經歷雅各所經歷的。在雅各身上，主的摸是一次永遠的。但在我們身上，我們也許被摸過好幾次。然而，原則是一樣的。許多時候，我們一直在摔跤，卻不領悟是主在對付我們。直到有一天，主突然摸了我們一把，我們就瘸了。然而我們並非被主一摸，生活就完全改變；反之，我們需要一再的被主摸。這不是外面的改變或改良，而是我們裡面天然的力量被主摸著。我們都需要這一摸。

在生活中我們常會抱怨：“為甚麼我有這樣的父母和家庭？”“為甚麼主給我這樣一個糟糕的環境？”…表面看來，我們是抱怨自己所處的環境，或週遭的人、事、物，實際上，我們需要看見，這一切的環境都出自於神的手。神安排給父母一個調皮的孩子，安排孩子一個古怪的家庭，或一個嚴厲的老師，這是為甚麼呢？因為神知道，我們都像雅各一樣，我們天然的人喜歡抓奪，喜歡按自己的口味行事。但神要把我們從一個抓奪的人變化成為“神的王子”，這就需要神來與我們摔跤，摸著我們天然的能力，使我們天然能力的那一部分瘸了。我們需要認識並有把握，我們既是蒙揀選的人，主的應許、目標和定命，都是為著我們的。無論發生甚麼事，我們只需要在祂裡面享受平安，安息在祂裡面。過一段時間，我們會發現，所有叫我們憂慮的事都會化為烏有。我們不需要作甚麼，那些表面上看來的難處，實際上因著我們是神所揀選的人，在祂全足的看顧下，根本就毫無難處。我們是神所揀選的人，祂為我們安排的，都是最好的，甚至超過我們眼所能見，耳所能聽，心所能想到的。

召會中的事奉交通

林前十二章二十四節說,「神將這身體調和在一起,把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』這裏題到身體『調和』在一起。為着身體生活的實行與建造,我們需要停下來與別人交通;若沒有與其他一同配搭的聖徒交通,我們就不該作甚麽;因為交通調整我們,使我們和諧,調節我們,把我們調在一起。本篇要簡要的來看,在召會中如何有正確的事奉交通。

有調和纔有建造

林前十二章二十四節裏『調和』的意思不僅是混合在一起,或攪拌在一起。擴大本新約聖經(Amplified New Testament)用幾個辭來補充本節的調和・調整、調合、和諧一致,並精確調節整體裏面各部分的比例。在實際的應用上,調和的意思是,一個快的人需要與一個慢的人擺在一起,使這人的快與那人的慢彼此調和。這樣,在基督的身體裏就不會有太快的和太慢的。

在召會裏,驕傲與謙卑都需要因調和而被除去,直到惟有基督存留。一位弟兄也許覺得自己非常謙卑,別人都很驕傲。當他的謙卑與別人的驕傲調和時,在召會裏就不再有謙卑和驕傲了。有些弟兄姊妹覺得在聚會中站起來說話盡功用很容易,另一些聖徒却覺得坐在座位上靜默無聲很容易。這些聖徒也需要被調和在一起。不論我們有甚麼特點,我們眾人都需要被調和在一起。

沒有調和在一起,我們就無法同被建造。沒有調和,快的人絕對無法與慢的人合得來,他們中間也絕不可能有建造。你沒有被調和,就不能與別人配搭。一位弟兄太驕傲,另一位却太謙卑;除非這二位弟兄都願意被調和,否則他們絕不能配搭在一起。神把肢體俱各安置在身體上,祂也將身體調和在一起。(林前十二18,24。)我們今天的需要,不僅是被帶進並安置在召會中,更要與其他蒙主揀選、個性也許與我們大不相同的人調和在一起。主一再把最適合的人與我們擺在一起,好使我們在基督的身體裏被調和。

充滿禱告的靈,將肉體擺在一邊

當聖徒們在事奉聚會中,最需要的就是充滿禱告的靈。若是缺少這個,聚會不過是個社會團體或某種俱樂部,大家來在一起商量事情。在事奉聚會裏,聖徒們的靈應當向主敞開,與主的靈調和,共同進到至聖所,在靈裏充滿神的光照、神的說話;這樣的聚會繞有屬靈的價值。不言而喻,若是參加事奉聚會的聖徒都如此操練,肉體、血氣、脾氣、個性就都没有地位。我們所以有肉體、血氣、脾氣和個性,甚至會發怒生氣,都是因為缺少禱告。

禱告如同弟兄們修面一樣;我們面孔上的鬍鬚是天天長的,只要一天不修,就會長出來。我們的肉體、血氣、脾氣、個性,甚至怒氣,也是一樣。千萬不要以為一個人信主五、六十年,他的肉體、血氣等都消失了。甚么時候我們不禱告,不在靈中,甚麼時候肉體就來了,血氣也來了,脾氣、個性都來了。只有禱告是我們的『修面刀』,我們禱告越多,修面越多,裏面的靈一直修來修去,就將我們的肉體、血氣、脾氣、個性的毛,修得乾乾淨淨。聖徒們若是在事奉聚會前缺少禱告,到聚會中難免有肉體,有血氣。在事奉聚會裏絕不能動肉體、血氣、脾氣、個性等,那都是極大的失敗。尤其是怒氣,絕對不能有;聚會中一但有怒氣,就開了很大的后門讓撒但進來。只要門一敞開,撒但就能無所不為,把召會敗壞到極點。所以,我們要操練怎樣聚事奉聚會,在積極方面必須要禱告,在消極方面,則要將肉體、血氣、脾氣、個性、怒氣等,都擺在一邊。我們不僅在聚會之前有禱告,來到聚會中也需要多有禱告。

事奉聚會中幾件重要的事

此外,在聚會中,大家還得學習幾件事情。首先,要學習怎樣題事情。用世界議會的話說,就是學怎樣題案。其次,當事情題出之後,還得學習怎樣議事。再者,還要學習怎樣作決斷。最後,已經決斷的事,一定要執行。事奉聚會的過程,大致就是這四件事。在聚會中題議事情後,眾人就要議事,把題案交通得透。我傾向用『交通』,不用『議事』這辭。在交通時,就得把事情交通透徹;然後產生一個定規,定規之後要有確定的執行。此外,在甚么地點、甚麼時候報告,也需要議決。這些我們都要學習。

配搭聖徒共同交通

在地方召會裏,事情的決斷,絕不可只由一位弟兄或姊妹決斷。一個地方召會的事,不能因着你是一地召會裏最資深的人,你的經歷多,大家都信託、敬重你,所以你作的決斷就算數。若是一位弟兄或姊妹,可以代替、頂替眾聖徒決斷事情,那是召會治理中最大的弱點。那樣的作法,長久而論,會產生許多惡果,同時,那樣的作法,不能帶比自己年幼的人進入事奉中。所以,我們都必須避免個人在事奉聚會之外定規事情。大家都要學習,在原則上,一個地方召會的事,必須在事奉聚會中題出,經過透徹的交通之後,纔可以議決、執行。

事奉聚會交通、議事的態度

不堅持、不強迫

在事奉聚會中,題議事情不要輕易、隨便;交通所題議的事,也不要帶着堅持的味道。我們千萬要注意,不讓人感覺我這樣題議,就非這樣作不可;絕不要帶着要求和強迫的味道。我們應該在客觀的靈裏,把事實擺在配搭的聖徒們面前。弟兄們作也可以,不作也可以。當我們把事情擺出來,由弟兄們共同審查,我們就當信靠神主宰的權柄。一件事若是出於主的帶領,弟兄們不會不通過;若是弟兄們不通過,那就證明主還沒有那樣帶領,或是時間還不到,環境還沒有成熟。我們應當相信主的主宰,在題事情時,絕不要帶着一種威脅、強迫、要求的感覺,不能有勢在必行的態度。那種作法裏有血氣,有個性,我們一定要避免。

人人盡功用,多有交通,却不發表意見

再者,在事奉聚會中題事、交通,千萬不要以為多說多錯,少說少錯,不說不錯,所以最好不說,即使知道甚么也不說。這是社會裏的觀念,不該帶進來。另一種觀念也是要不得,就是認為自己比較年幼,算不得甚麼,最好少說話。類似這些觀點,都要完全去掉。神賜給我們一個清明的心,一對能聽的耳朵,並且我們裏面有靈,也有他的靈與我們的靈同在;我們既是召會配搭事奉裏的一分子,就不能不盡功用,這是我們的本分。

所以,盼望大家要學習多有交通,藉着透徹的交通,事情纔能顧得周詳、完整,畢竟一個人所能知道的相當有限。然而,這並不是要我們辯論,或發表意見表示不贊成,辯論的態度也是錯誤的。我們來在一起交通不是辯論,不是出意見,乃是把事實擺出來,讓大家一同尋求主的帶領;這繞叫作交通。

公開交通講明

我們還需要鄭重留意,在事奉聚會裏議事時,你若不說話,等到聚會結束後,就不要再說。所有的話,應當在事奉聚會裏公開講明,每一句都得講完;若是不講,等聚會結束後,就沒有說話的餘地。譬如,我們說到為着小排聚會要有豫備聚會,好豫備聚會的材料和內容,並且最好使用週四晚上作。當我們定規了以後,卻有人在聚會結束後繞來問說,『都集中在會所作呢,還是分開?』在此,問的人犯了一個規矩,就是事奉聚會議事時,大家不肯公開講,等到交通議決後,纜題出問題。其實,那位聖徒應該當場說,『我覺得把排的中幹都集中在會所,比較困難。因為對有些没有住在附近的聖徒來說,距離比較遠,並不方便。』當我們在事奉聚會時,一有感覺就應該馬上題出來,這繞是交通。若是不題,等到聚會過後纔在背後談論,這種作法一定要避免。

我們的習慣是在公眾場合不講話,怕得罪人、講錯話,也怕有擔子,有責任;我們總喜歡在背後講。所以,我們為着召會各項的需要,若有事要交通,請不要私下打電話,所有的事都在事奉聚會中公開題議、交通。我們沒有必要私下談論,事情都在事奉聚會中題,不方便的事不必題名字,只就原則而論即可。不要躲避難處,也不要想作好人。這種公開時不講,私下却多有談論的習慣一定要避免。

不顧慮太多,也不猜疑,乃是就事論事

在事奉聚會中,一位聖徒題一件事情,眾人應該立刻靈裏儆醒,好好聆聽,全神貫注。我們既是一同配搭事奉,就有責任聆聽、觀察。如果你有感覺,就要慷慨發言,不要顧慮太多;你的存心必須不是去打壓、反對別人,只就事論事。我們眾人應當有這樣的觀念,認定聖徒們的發言沒有意思打壓別人;彼此不該有猜疑。若是有彼此猜疑、打壓的情形,事奉聚會就墮落、腐化了。那是羞恥,是不應該的。

我們也不該猜疑,認為有些話是針對某人說的,猜疑的態度會給撒但在我們敗壞的肉體裏有地位。所以,在事奉聚會中,人人有絕對的自由,把自己的感覺說出來;然而,說的時候,不要用征服人的口吻,強烈的表示贊成,或者不贊成。我們只要把感覺、見地,就事論事的說出來即可。

此外,事奉聚會的方式、過程,題議事情的題法、議事的議法,都不該世俗化。我們必須在靈中,並要敬畏神,措辭、用語都要謹慎,不可隨便。因為這是一件在神面前的事,要到神面前尋求引導。所以,我們的說話在措辭或說法上,都應該謹慎,準確。千萬不要把事奉聚會的議事,當作是一件隨便的事。

議決的事在未報告之前,不可私下透露消息

附帶的說,凡在事奉聚會議決的事,在公開報告以先,任何人都不可對外透露,連自己的親人也不可透露。舉例而言,在事奉交通中定規下週三有特別聚會,到主日早晨纔要報告;結果主日前弟兄們發現有為難,因此改了日期。然而,參與交通的聖徒們中有一兩位,已經在交通結束後回家把消息洩露了。這樣一來,許多聖徒在主日前都知道這事,等到正式報告時,卻發現不是像原本聽見的那樣,這就容易發生問題。所以,參與事奉交通的聖徒們必須謹慎。事奉交通議決的消息不可隨便傳出去,要等到公開報告纔可以。這些事大家都得學,千萬不要以為是小事,而掉以輕心。

此外,有時我們在事奉聚會裏的交通,觸及聖徒個人的事,關乎個人的名譽、家庭、身分、社會地位等,有時還會涉及法律問題。若是洩漏出去,就會影響聖徒個人的名譽,甚至會破壞他的家庭,而牴觸法律。正如作醫生的為病人檢查、治療身體,若將病人的情形告訴別人,那會涉及法律問題。我們在召會中事奉也必須謹慎,提防這一面的難處。

召會生活是時時被調和的生活

在眾地方召會中,有許多不同個性的聖徒。我們若沒有在身體裏調和在一起,就無法建造在一起。在身體裏調和在一起,就是被融合・調和。藉着這調和,我們有配搭、平衡與調整。我們若沒有被調和,就無法與別人配搭。召會生活是時時被調和的生活。神不僅已將肢體安置在身體上;祂已將身體調和在一起。(林前十二24。)因此,我們在各地的召會中配搭,需要有正確的事奉交通,在交通中經歷身體的調和,而能帶進基督身體的實際並帶下主的祝福。

(出處：職事文摘第三卷第四期)

福音的普及與召會的治理 第六篇 長老聚會中的議事

在召會的治理中，怎樣聚長老聚會，是一件很重大的事。不論一個地方有幾十位長老，或是只有三、五位長老，都應該好好學習如何聚長老聚會。認真說，主對召會的帶領，完全是藉著長老聚會。在舊約裏，主對以色列人的帶領，是藉著祭司的體系。祭司體系一不正確，以色列人就失去了神的帶領。祭司體系從神那裏接受啟示，就能幫助以色列子民往前行。

藉烏陵、土明明白神的旨意

我們要看見，第一，祭司的服事是一個體系；第二，藉著大祭司的烏陵和土明，（出二八29～30，）以色列人纔得以明白神的旨意。當大祭司帶著胸牌，以及烏陵和土明，到至聖所裏與神相會，他乃是把全體以色列子民都帶到神面前，在那裏尋求神的引導，以明白神的旨意。烏陵是一個發光體，藉著這個發光體的作用，使大祭司胸牌上的十二塊寶石都在照亮之下。胸牌的十二塊寶石上刻有以色列十二支派的名字，由希伯來文二十二個字母中的十八個所組成；還需要加上土明，就是一塊寶石，上面刻著所缺的其餘四個希伯來文字母。這樣，希伯來文的二十二個字母就都齊全了。當大祭司進到神面前尋求時，他乃是帶著胸牌，以及烏陵和土明來仰望神。這胸牌就如一部神聖的打字機，拼出一個一個字、一句一句話；神藉此對以色列人說話，這是很有意義的事。

我們要懂得如何帶領，就必須把神的子民戴在身上，將他們當作字母，在神面前讀他們的光景；這個原則絕對適用在長老聚會裏。每一次的長老聚會，長老們都當把全召會戴在肩上和胸前。肩膀與力量有關，胸與愛有關。長老們應該用屬靈的力量，藉著主的愛，把眾弟兄姊妹擔負到主面前，並在主面前讀他們的光景。我們若要知道神如何帶領祂的子民，就該把他們當作字母來讀。長老們要把眾弟兄姊妹的光景，一個個在神面前看過，就像讀字母一樣，明白每一個字、每一句話。長老們一起聚會時，應當抱持這種心情，靠著主的能力，憑著主的愛，把弟兄姊妹們帶到主面前，一同來看，一同來讀，如此就能得著主的引導。

為長老聚會禱告

根據我們的經歷，各處長老聚會最缺乏的，就是在聚會之前的禱告；我們為著長老聚會的禱告不彀多。弟兄們若是要站講臺，就覺得有負擔在身上，他們會迫切禱告，尋求主的引導並光照，以得著活的話語和屬靈的豐富。凡站過講臺的弟兄們，都能贊同這樣的話。然而，作長老的弟兄們，在長老聚會前，卻不像站講臺的弟兄們，在釋放信息之前有那麼多的禱告。這乃是證明，長老們對長老的責任和負擔，不如站講臺釋放信息那麼重，因此沒有彀多迫切的禱告。按規矩說，眾長老不僅在長老聚會中禱告，更該在聚會前，就為長老聚會這重大的事禱告。

以臺北召會為例，目前有三、五千位弟兄姊妹，需要五十幾位長老帶領。這在帶領上不是一件小事；況且長老們不是天天來在一起，乃是一個月聚一次，一年纔聚十二次。所以，每一次全體長老聚會前，大家都應該有很重的感覺，知道背著很重的擔子，要迫切為這事禱告。不僅是為自己所帶領的會所禱告，更是為所有的會所禱告，就是為全召會禱告。整個召會的擔子和需要，包括其中許多的問題，都應該在主面前禱告得透徹。

充滿禱告的靈，將肉體擺在一邊

弟兄們在長老聚會中，最需要的就是充滿禱告的靈。若是缺少這一個，長老聚會不過是個社會團體或某種俱樂部，大家來在一起商量事情。在長老聚會裏，弟兄們的靈應當向主敞開，與主的靈調和，共同進到至聖所，在靈裏充滿神的光照、神的說話；這樣的長老聚會纔有屬靈的價值。不言而喻，若是眾長老都這樣聚會，肉體、血氣、脾氣、個性就都沒有地位。我們所以有肉體、血氣、脾氣和個性，甚至會發怒生氣，都是因為缺少禱告。

禱告如同弟兄們早上修面一樣；我們面孔上的鬍鬚是天天長的，只要一天不修，就會長出來。我們的肉體、血氣、脾氣、個性，甚至怒氣，也是一樣。千萬不要以為一個人信主五、六十年，他的肉體、血氣等都消失了。甚麼時候你不禱告，不在靈中，甚麼時候肉體就來了，血氣也來了，脾氣、個性都來了。只有禱告是我們的『修面刀』，我們禱告越多，修面越多，裏面的靈一直輥來輥去，就將我們的肉體、血氣、脾氣、個性的毛，輥得乾乾淨淨。弟兄們若是在長老聚會前缺少禱告，到長老聚會中難免有肉體，有血氣。在長老聚會裏絕不能動肉體、血氣、脾氣、個性等，那都是極大的失敗。尤其是怒氣，絕對不能有；長老聚會中一有怒氣，就有了大漏洞。這些都是很大的後門，讓撒但進來。只要門一敞開，撒但就能無所不為，把召會敗壞到極點。所以，我們要操練怎樣聚長老聚會，在積極方面必須要禱告；在消極方面，則要將肉體、血氣、脾氣、個性、怒氣等，都擺在一邊。我們不僅在長老聚會之前有禱告，來到聚會中，也需要多有禱告。

長老聚會中幾件重要的事

此外，在聚會中，大家還得學習幾件事情。首先，要學習怎樣題事情。用世界議會的話說，就是學怎樣題案。其次，當事情題出之後，還得學習怎樣議事。再者，還要學習怎樣作決斷。最後，已經決斷的事，一定要執行。長老聚會的過程，大致就是這四件事。在長老聚會中題議事情後，眾人就要議事，把題案交通得透。我傾向用『交通』，不用『議事』這辭。在交通時，就得把事情交通透徹；然後產生一個定規，定規之後要有確定的執行。臺北召會目前有五十多位長老，一件事決定之後，不可能個個長老都去執行。所以在事情決議之後，要指定一位或者幾位長老執行決議的事。此外，在甚麼地點、甚麼時候報告，也需要議決。這些我們都要學習。

眾長老共同交通、議決事情，一同扛抬約櫃

在地方召會裏，事情的決斷，絕不可只由一位長老決斷，那是犯了規矩，也是牴觸了原則。一個地方召會的事，必須經由長老聚會決斷，這個原則大家切切要守住。不能因著你是一地召會裏最資深的人，你的經歷多，大家都信託、敬重你，所以你作的決斷就算數。這樣的作法為害召會，並且會破壞召會裏長老治會的正當體系。

若是一位作長老的弟兄，可以代替、頂替長老治會決斷事情，那是召會治理中最大的弱點。那樣的作法，長久而論，會產生許多惡果。其中最不好的，就是經過多年，卻沒有長老治會的體系建立起來，那將是召會莫大的虧損。同時，那樣的作法，不能產生後代，不能帶進比自己年幼的人進入長老的責任中。所以，長老們必須避免個人在長老聚會之外定規事情。大家都要學習，在原則上，一個地方召會的事，必須由長老們在長老聚會中題出，經過透徹的交通之後，纔可以議決、執行。

因著長老聚會每個月只有一次，所以長老們必須學習建立一種習慣，就是凡事未雨綢繆。在長老聚會前，該早早為聚會作豫備，設想聚會中該作甚麼事。長老們的眼光要往前看，不僅注意自己所帶領的會所，還得關心全召會的事，注意有那些事該在長老聚會中題起來；甚至要準備一本小冊子，把事項一一記錄下來。若是長老們個個都如此行，到了全體聚集時，大家充分利用時間，將事情一一交通、決議，在接著的幾週內，根據聚會的決議實際去執行，這樣就不會落入單獨行動裏，不至於某個會所作的事，其他的長老們不知道。單獨行動是作不得的；雖然我們有二十幾個會所，卻是一個臺北召會，應當有一致的行動。

惟有藉著眾長老議決、執行這一條路，纔能叫各會所作的事，其他會所都知道。召會裏的各項事情，都要帶到全體長老聚會中，經過議決，然後纔能執行。這需要眾長老同心合意，在和諧的靈裏，將所有的肩膀擺在一個約櫃底下，共同扛抬約櫃。這樣的作法，一個會所所作的，全召會都知道；一個長老所執行的，其餘的長老都能知道。如此治理召會纔透切，也纔能使召會治理的體系更結實，沒有絲毫空隙讓仇敵進來攻擊和攪擾。

長老聚會交通、議事的態度

不堅持、不強迫

在長老聚會中，題議事情不要輕易、隨便；交通所題議的事，也不要帶著堅持的味道。我們千萬要注意，不讓人感覺我這樣題議，就非這樣作不可；絕不要帶著要求和強迫的味道。我們應該在客觀的靈裏，把事實擺在眾弟兄面前。弟兄們作也可以，不作也可以。當我們把事情擺出來，由弟兄們共同審查，我們就當信靠神主宰的權柄。一件事若是出於主的帶領，弟兄們不會不通過；若是弟兄們不通過，那就證明主還沒有那樣帶領，或是時間還不到，環境還沒有成熟。我們應當相信主的主宰，在題事情時，絕不要帶著一種威脅、強迫、要求的感覺，不能有勢在必行的態度。那種作法裏有血氣，有個性，我們一定要避免。

注意聆聽，詳細了解

在長老聚會的交通中，一位長老題的事情，其餘的長老都要注意聽。特別在臺北召會這裏，千萬不要因為是其他會所的事，與自己無關，就覺得由別人定規、執行即可。請永遠記得，你不是只為著你所在的會所，負那個會所的責任；你乃是為著全召會，負那個會所的責任。所以，當臺北召會的長老們來在一起交通，不管是那個會所的長老題事情，都是把事情擺在眾人面前，要大家交通透徹，並且鄭重、詳細的了解，共同接受負擔。

每一位都盡功用，多有交通，卻不發表意見

再者，在長老聚會中題事、交通，千萬不要以為多說多錯，少說少錯，不說不錯，所以最好不說，即使知道甚麼也不說。這是社會裏的那套觀念，不該帶進來。另一種觀念也是要不得，就是認為自己比較年幼，算不得甚麼，最好少說話。類似這些觀點，都要完全去掉。神賜給我們一個清明的心，一對能聽的耳朵，並且我們裏面有靈，也有祂的靈與我們的靈同在；我們既是長老體系裏的一分子，就不能不盡功用，這是我們的本分。

長老體系不論小或大，是三位長老的小召會，或是五十幾位長老的大召會，其中若有人不盡他那一分功用，這個體系就會受虧損。每位長老都必須盡他那一分，就是對於題議和交通，要盡量說話，並且是在靈裏說話。盼望我們都不要把社會裏的那一套帶進來。

我上次回臺灣，有小排的帶領。有人問在小排裏，要讀新約那一卷書；我題議了羅馬書。等到這次我回來，在與弟兄們的談話裏，有人對我說，羅馬書已經讀第三遍，問我這是怎麼回事。你們上次就應該負一個責任，把實際的情形說出來，告訴我羅馬書在臺北已經讀過兩次，第二次最近纔讀，並且讀得非常好。你們若把這個交通出來，我會馬上接受，就可以改讀加拉太書，或其他卷書。你們不該以為我回來帶領，我所說的話都不能改；這是錯誤的觀念。這就是我們該交通而沒有交通的例子。

所以，盼望大家要學習多有交通；藉著透徹的交通，事情纔能透切，纔能顧得周詳、完整，畢竟一個人所能知道的相當有限。然而，這並不是要你們辯論，或發表意見表示不贊成；辯論的態度也是錯誤的。我們來在一起不是辯論，不是出意見，乃是把事實擺出來，讓大家一同尋求主的帶領；這纔叫作交通。

公開交通講明

再者，我們要鄭重聲明，在長老聚會裏議事時，你若不說話，等到聚會結束後，就不要再說。所有的話，應當在長老聚會裏公開講明，每一句都得講完；若是不講，長老聚會結束後，就沒有說話的餘地。譬如，我們說到為著小排聚會要有豫備聚會，好豫備聚會的材料和內容，並且最好使用週四晚上作。當我們定規了以後，卻有人在聚會結束後纔來問說，『都集中在一會所作呢，還是分開？』在此，弟兄們犯了一個規矩，就是長老聚會議事時，大家不肯公開講，等到交通議決後，纔題出問題。其實，那位弟兄當場應該說，『我覺得把四百排的中幹，都集中在一會所，比較困難。因為人太多，對有些人也比較遠，並不方便…。』你有感覺就應該馬上題出來，這纔是交通。若是不題，等到聚會過後纔在背後談論，這種作法一定要避免。

我們的習慣是在公眾場合不講話，怕得罪人、講錯話，也怕有擔子，有責任；我們總喜歡在背後講。不只在中國如此，在美國也是一樣。所以，我在美國也聲明，弟兄們有事要交通，請不要私下打電話，所有的事都在長老聚會中題議、交通。我們沒有必要私下談論，事情都在長老聚會中題，不方便的事不必題名字，只就原則而論即可。不要躲避難處，不要想作好人。這種公開時不講，私下卻多有談論的習慣一定要避免。

不顧慮太多，也不猜疑，乃是就事論事

在長老聚會中，一位弟兄題一件事情，眾人應該立刻靈裏儆醒，好好聆聽，全神貫注。即使是某一個會所的事，也都是全召會的事；你既是長老之一，就有責任聆聽、觀察。如果你有感覺，就要慷慨發言，不要顧慮太多；你的存心必須不是去打壓、反對別人，只是就事論事。我們眾人應當有這樣的觀念，認定弟兄們的發言沒有意思打壓別人；彼此不該有猜疑。若是有彼此猜疑、打壓的情形，長老聚會就墮落、腐化了。那是羞恥，是不應該的。

長老們當中任何一位說話，我們都不該猜疑，認為那些話是針對某人說的；猜疑的態度會給撒但在我們敗壞的肉體有地位。所以，在長老聚會中，人人有絕對的自由，把自己的感覺說出來；然而，說的時候，不要用征服人的口吻，強烈的表示贊成，或者不贊成。我們只要把感覺、見地，就事論事的說出來即可。

使徒行傳中長老聚會的交通、議事

在整本新約裏，只有行傳十五章題到當初使徒和長老交通、議事的例子。在十五章的事例中，弟兄們來在一起討論割禮、守律法的問題。我們看見保羅和巴拿巴告訴眾人，神藉著他們在外邦人中所行的一切神蹟奇事；（12；）他們乃是單純的把事情擺出來。彼得也起來說話，同樣是按著事實。（7～11。）我們需要注意，其中有一句話：『辯論已經多了。』（7。）這『多了』一辭，表明有許多辯論在進行。然而，辯論的內容並沒有記載，所記載的是彼得所說的事實、保羅和巴拿巴所說的事實；爾後，由較受眾人敬重的雅各起來，告訴弟兄們，按他的意見該如何行，最後大家就這樣決議了。這是長老聚會議事很好的榜樣。

事實上，我覺得在這一章裏，他們並沒有將議事議得很透徹，然而這裏卻有一個很好的榜樣。雖然議事沒有議得透，議決也不是百分之百讓神心滿意足，其中多少含有守律法的味道，違反了神新約的經綸；但是連保羅在內，大家都沒有爭執，並且都接受這個議決。這議決雖然不能完全使神、或認識神新約經綸的人滿意，但我們不能說這議決沒有聖靈的工作。

二十八節說，『因為聖靈和我們，認為不該將更多的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的。』這給我們看見聖靈附和使徒、長老們。在這個事例中，彼得作見證，保羅和巴拿巴作見證，加上雅各作決議；他們的確給聖靈某種地位，並且那也是聖靈引導他們作的，但他們卻沒有給聖靈絕對的地位。所以，我們不能說，他們的決議沒有聖靈的工作；但我們也不能說，他們的決議是完美的。聖靈附和我們，乃是根據我們將多少地位讓給祂。這是『話成肉體』的原則；如果我們給神的配合達不到某種程度，聖靈也不能作得那麼多。

召會的長老聚會，聚會的方式、過程，題議事情的題法、議事的議法，都不該世俗化。長老們必須在靈中，並要敬畏神，措辭、用語都要謹慎，不可隨便。即使只有三位長老聚會議事，說話的用語、辭句還得恰當並準確，因為這是一件在神面前的事；這是三位長老帶著當地召會的聖徒，到神面前尋求神的引導。所以，無論在措辭或說法上，都應該謹慎，不該隨便。我們千萬不要把長老聚會的議事，當作是一件隨便的事。

議決的事在未報告之前，不可私下透露消息

附帶的說，長老聚會議決的事，在公開報告以先，任何人都不可對外透露，連自己的妻子也不可透露。因為長老們在一起議事，常常是關乎聖徒個人的事，關乎個人的名譽、家庭、身分、社會地位等，有時還會涉及法律問題。長老們因著愛護某位聖徒，要在召會中成全他，勢必把他的難處在長老聚會中談論、交通。若是長老們把消息洩漏，就會影響聖徒個人的名譽，甚至會破壞他的家庭，而牴觸法律。這樣的事，在基督教團體裏確曾發生過。所以，絕不能因著某人是我們的親人，就將別人的短處、壞處洩露給他。正如作醫生的為病人檢查、治療身體，若將病人的情形告訴別人，那會涉及法律問題。所以，弟兄們必須謹慎。

我們知道長老聚會的議決，不是一件小事，若是長老們回去告訴妻子，以為這是很小的事，就常常會出大問題，發生大難處。譬如，長老們定規下週三有特別聚會，到主日早晨纔要報告；結果主日前發現困難，就改了決議。然而，長老們中有一兩位，已經回家告訴了妻子，把消息洩露了。這樣一來，許多人都知道這件事，等到正式報告時，卻不是這一回事，就容易發生問題。所以長老們議決的事，消息不可以隨便傳出去，要等到公開報告纔可以。這些事大家都得學，千萬不要以為是小事，而掉以輕心。

召會的治理乃是神治

我們要切記，世界的政體有獨裁，也有民主；但召會的行政既不是獨裁，也不是民主，乃是神治，就是神來治理。我們的聚會，是根據主耶穌在馬太十八章的應許：『無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。』（20。）神怎樣在召會中治理呢？我們應該相信，每逢長老聚會時，主就在我們中間。所以我們的題議、交通，就是讓主說話。從二十多個不同意見融合成八個，八個再融合成三個，三個再成為一個。我們都應該承認，是主在帶領，而不是個人獨裁，也不是眾人民主，乃是主在祂的靈中與我們同在。經過交通，烏陵和土明發揮功效，產生決議；這樣的決議就是神治，不是獨裁，也不是民主。

弟兄們要將這些話聽進去，並且要付諸實行。在實行上，要知道烏陵和土明是很細緻的，一點也不粗糙，乃像一部打字機在打字，若是粗心大意，必然會弄錯。這是全體負責弟兄們在一起，尋求主引導惟一的路。當我們有了最後融合出來的意見作為決議，就得立刻去執行。在定規執行之人時，就需要考量議決之事的性質，再決定由誰執行最合式，也可以弟兄們配搭著一同執行，然後要定規在那個地點執行。若是有向弟兄姊妹報告的必要，就得定規在甚麼日子、甚麼聚會中報告；是會前報告，還是會後報告，其中重要的措辭該怎麼說等。這些事都應該交通清楚，並有所定規。等到報告時，報告的人不是代表他個人，乃是代表長老聚會的議決。這些事項，長老們都得學習，纔能在召會中有正確的治理。

一九八五年四月十八日講於臺北

箴言、傳道書結晶讀經 訓練綱要

 

箴言結晶讀經

第八篇 神萬般的智慧

1. 箴言強調我們藉著接觸神，從神所得的智慧
2. 羅馬十一章三十三節上半說到神的智慧：「深哉，神的豐富、智慧和知識！」
3. 基督就是神的智慧
4. 作為信徒，我們是在基督裏，並且基督成了從神給我們的智慧
5. 藉著召會，就使諸天界裏執政的、掌權的，得知神萬般的智慧
6. 新耶路撒冷作為召會的終極完成，充滿了智慧

第九篇 用禱告的靈讀箴言，使之對我們成為金塊和珠寶，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸

1. 箴言是智慧人之言語的彙集，強調人藉著接觸神，從神所得的智慧，並且教導人如何行事為人，在為人生活中建立他們的性格
2. 箴言獨有的特點，是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人一致認為這些話是好的﹔但我們必須領悟，箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言
3. 照著神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這些都不是為著建立我們的舊人﹔反之，這些乃是叫我們建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸，就是產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷
4. 以弗所四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人一舊人和新人﹔舊人藉著我們天然的出生，乃是屬亞當的，新人藉著新生、重生，乃是屬基督的﹔我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活﹔照著神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養並建立我們重生的新人
5. 我們必須是這樣的人：愛主並追求基督，而非追求自我完全，並且愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得著字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話﹔我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活。

第十篇 過敬虔的生活

1. 「沒有異象，民就放肆」
2. 「你當買真理，不可出賣」
3. 「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處」
4. 「你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心」
5. 「愛能遮掩一切過錯」

第十一篇 在神的經綸裹，敬畏主的內在意義

1. 過正確為人生活的第一個原則是敬畏主，尊崇主﹔敬畏主就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在來世得不著祂作我們的賞賜﹔我們該怕在今世失去主的笑臉，在來世失去祂的賞賜
2. 以賽亞豫言耶和華的靈－智慧的靈、聰明的靈、謀事的靈、能力的靈、知識的靈、以及敬畏耶和華的靈－必安歇在基督身上
3. 敬畏神就是信靠祂
4. 敬畏主的意思也是尊榮祂
5. 對主聖別的敬畏事實上是喜樂的源頭，是生命的泉源，也是生命樹，將神分賜到我們裏面，好完成祂的經綸
6. 神應許要賜給我們這些祂的子民一個心和一條路，好叫我們終身敬畏祂，使我們和我們以後的子孫得福樂，並且賜我們敬畏祂的心，使我們不轉身離開祂
7. 敬畏主和愛主是我們得著赦罪的兩個美妙結果
8. 箴言三十一章向我們陳明敬畏主之人的兩個典範﹔一面，我們該像主一樣是君王，是君尊的男子，有權柄施行管理﹔另一面，我們該是才德的婦人，知道在神的家中當如何安排、經營、料理、並供應聖徒的需要

傳道書結晶讀經

第十二篇 虛空的虛空，那在耶穌身上的實際，以及神的眾子顯示出來

1. 「虛空的虛空，凡事都是虛空」
2. 以弗所四章十七至二十一節和二十四節，保羅陳明那在耶穌身上的實際，使我們不再在心思的虛妄裹行事為人
3. 受造之物因著服在虛空之下，所以熱切等待神的眾子顯示出來，「指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得看釋放，得享神兒女之榮耀的自由」

倪柝聲文集第三輯第十冊 仰望神的祝福 (節錄)

最近我一直感覺一件事，就是所有的工作，都是靠著神的祝福。許多時候，我們有忠心；但你儘管忠心，還是沒有祝福，沒有果子。許多時候，我們慇勤；但你儘管慇勤，還是沒有祝福，沒有果子。許多時候，我們用信，真是信神能作，我們也禱告神作。但是，神不祝福的時候，還是空的。我們事奉神的人，遲早要被帶到一個地步，要仰望神的祝福。若沒有神的祝福，就是忠心，就是慇勤，就是相信，就是禱告，都沒有用處。若有神的祝福，好像錯了，還是有結果。好像盼望都沒有了，還是有結果。所以，所有的問題，都是在乎神的祝福。

弟兄們，如果神把我們帶到一個地步，認識在神的工作中，甚麼事情都是在乎神的祝福，我們在神的工作中，就要有一個基本的改變。你就不會想到人有多少，銀子有多少，餅有多少。你要說，我所不彀的，祝福都彀。我所不能應付的，祝福都能應付。我雖趕不上需要的尺寸，我雖趕不上需要的度量；但是，祝福超過了我所趕不上的尺寸，超過了我所趕不上的度量。當我們看見這個的時候，工作就有基本的改變。我們就要在每一件事情上尋求祝福過於任何的事情。手腕用不著，顧忌用不著，人的智慧用不著，委婉的言語用不著，我們在神的工作中，就會信靠神的祝福，就會仰望神的祝福。許多時候，就是我們不仔細，就是工作給我們作壞了，也不成問題。如果主給我們一點祝福，就任何的事情都能過去。

我們的確盼望我們在工作上沒有錯處，沒有隨便的話語，沒有隨便的舉動；但是，如果有神的祝福，有的時候，好像我們就是要錯也錯不了。有的時候，事情好像作錯了，好像非常之嚴重；但是，有神的祝福，結果也沒有錯到那裡去。所以有一次我和常受弟兄說，有神的祝福的時候，對的是對的，錯的也是對的；誰也沒有法子來破壞牠。

今天基本的問題，就是要學習不在那裡攔阻神的祝福。有的傾向叫神沒有法子祝福的，我們必須除去。有的脾氣叫神沒有法子祝福的，我們也必須除去。我們要學習信神的祝福，要學習投靠神的祝福，而同時就也要學習除去攔阻神的祝福的。

你們必須看見，主是不留下一樣美物不給我們的。工作作不起來，弟兄姊妹的情形不好，得救的人數不加增的時候，我們不要推到環境上去，也不要推到別人身上，怪這個弟兄不好，怪那個弟兄不行。恐怕是因在我們身上有攔阻祝福的東西。主如果在我們身上走得通，神的祝福應當是『無處可容』纔可以。神從前對以色列人說，『你們…以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。』（瑪三10。）神今天還是說這話。祝福的生活，必須是基督徒經常的生活。蒙祝福的工作，必須是我們經常的工作。若有不蒙祝福的情形發生，你要說，『主，可能是我這裡有難處。』

能蒙祝福，或者不能蒙祝福，是有一定的樣子，一定的條件的。不是碰巧的，不是偶遇的。神有祂的道路，神憑著祂自己的規律來作事。有的情形是神所喜歡的，有的情形是神所不喜歡的。以掃很好，但是神不喜歡他。雅各不好，但是神喜愛他。神有祂自主的理由。任何人不蒙神祝福，都是有原因的。不蒙祝福的人，千萬不要把責任推到時局去，推到環境去。不蒙祝福，總歸有原因的。如果我們在主面前，能被帶到一個地步，從心裡學習仰望神的祝福，同時從心裡求神指給我們看，不能蒙祝福的原因在那裡，神的工作就有很大的前途。不然的話，工作就沒有多大的效力，就沒有多大的結果。我巴不得，我們活在地上，是仰望神的祝福過日子的人。沒有一件事能像神的祝福那麼要緊。因為工作的果效是在祝福裡頭。

我知道我們各人都有各人的軟弱。有的軟弱，好像神讓你過去。有的軟弱，好像神是非常之認真，不讓你過去；你一有這軟弱，你就得不著祝福。有的軟弱，好像神不在乎，好像再錯一點，神都不計較。但是，有的軟弱，神非常之認真。所以，我們要小心，有的軟弱，可能失去神的祝福。我們也許不能除去所有的軟弱，但是我們要求神憐憫我們，叫我們能作一個蒙祝福的人。我們可以對主說，『主，我這器皿雖然不強，但這器皿不能太低，低到不能蒙祝福；不能太小，小到不能蒙祝福。』我們雖然低，我們雖然小，但是還是能蒙祝福的人。神的祝福，神的賜恩，就是神的工作。所以我們盼望神憐憫我們。

甚麼叫作祝福呢？祝福就是神沒有根據的工作。按規矩，一文錢應當買一個；沒有出一文錢，神竟然給你一萬個。這叫你沒有法子算帳。神的祝福就是神的工作沒有根據，超越過我們所該得的。五塊餅給五千人喫飽了，反而餘下十二籃子！這叫作祝福。這一種的人不應該有這一種結果。我這一個人，只該有這一點的，竟然有了許多。我們整個工作，就是建造在神的祝福上。祝福就是我們所不應當得的結果。就是說，憑著我們的恩賜所不當得的結果，那個是祝福。憑著我們的能力所不應當得的結果，那個是祝福。或者再說得重一點，憑著我們的失敗軟弱，我們不應當得的結果，我們竟然得著了，那個就是祝福。所以我們盼望神祝福的話，神就給我們意外的結果。我們的事奉，是不是有一個盼望的心，盼望神給我們許多的結果？有許多弟兄姊妹只盼望和他自己這個人差不多的結果。祝福乃是結果和原因不相稱，那個纔叫祝福。

我們只盼望和我們相稱的那一個結果，我們只盼望有一點的結果，不盼望有許多的結果，我們要當心失去神的祝福。你只注意你終夜的勞碌，所以神為你不能作出乎你意料之外的事。我們要把自己擺在神能祝福的圈子裡。我們要對主說，『憑著我自己不應當得的結果，主，為著你的名字，為著你的教會，為著你的道路，我盼望你賜給我們。』在工作上的信心，就是信神的祝福；在工作上的信心，就是仰望神的祝福。在工作上的信心，是信和我們的原因不一樣的結果，當我們這樣的時候，我信神要在我們走的道路上祝福我們。

有的時候，好像神不但沒有祝福，並且好像是專一的不祝福。神的不祝福，比沒有祝福更厲害。憑著我們的能力，憑著我們恩賜，應當得著比這更多的，但是，我們得不著。終夜勞苦，應當得多少的結果。但是，神不祝福，結局是我們曉得的，好像比我們所應該得的還要少。勞苦那麼久，沒有果子。慇勤那麼多，沒有果子。這就是神根本不祝福。

我不知道你們覺得有多重？你們千萬不要爭執我們作的對不對。對不對，沒有用處。你們必須注意神有沒有祝福。許多時候，你作得頂對了，但是，神不祝福。終夜打魚，對呀，但是神不祝福。我們活在地上，不是作對的事，乃是要得神祝福的事。大衛作的事很錯，亞伯拉罕也有錯，以撒沒有多大用處，雅各很狡猾，但是神都祝福。所以問題不是錯不錯，問題乃是神祝福不祝福。今天在這裡的人也許比雅各好多了，但是神若不祝福，就沒有用。我們要作一個神所能祝福的人。你可以爭，你可以對，但是神不祝福，就沒有用。

所有工作的前途，都在神的祝福裡面，不在乎你對不對。神如果祝福，許多罪人可以得救。神如果祝福，我們可以把人送到邊荒去。祝福不來，人不得救。祝福不來，人栽培不出。祝福不來，人不肯奉獻。祝福不來，人不肯出去。祝福一來，就像錯了，還是不錯。神在這裡祝福的時候，連要錯都錯不了。有一次在一個聚會裡，唱一首詩好像錯了；但是因為神有祝福，也有好結果。講道好像錯了對象，講的不合式；但是神祝福了一班人。等一等再講，好像又不合式；但是，神又祝福了另一班人。我不是說，我們可以故意的放縱。乃是說，在神的祝福裡，你就錯不了。好像你要用錯誤攔阻牠都攔阻不了。神說，『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』（羅九13。）祂喜歡，祂就祝福。這是非常之嚴重的事。你千萬不要以為祝福是小事。祝福就是靈魂，祝福就是人的奉獻。可能祝福兩個字代表五十個靈魂；可能祝福兩個字代表一百個人的奉獻。有的人的話語、態度、意見，會把主的祝福停止。應該要求神叫我們裡頭好像被刀扎，扎到一個地步，非有主的祝福不可。不然的話，祝福一破壞，就我們所犯的罪，比甚麼都大。祝福是講幾百幾千的靈魂的。我們要仰望神的祝福，不給牠走掉。求求神施恩給我們。

約伯記、箴言、傳道書結晶讀經 訓練標語

神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得着祂，

遠超過他們在祂之外所虧損的一切，

使祂能藉着他們得着彰顯，以成就祂造人的目的。

約伯是一個好人，彰顯自己的完全、正直和純全，

但神的目的是要將約伯削減至一無所有，

但維持他的生存，使神得以分賜到他裏面，

並使他成爲神人，彰顯神聖的屬性。

神對付祂聖民的目的，乃是要使他們倒空一切，

單單接受神，作他們所贏得的；

神心頭的願望乃是要他們完滿的得着祂作生命，

作生命的供應，並作他們全人的一切。

當神所揀選並救贖的人經歷基督作爲從神給他們的智慧，

有分於並享受基督的豐富時，

這些豐富就把他們構成召會；

藉着召會，諸天界裏執政和掌權的天使，

就得知神萬般的智慧。