傳統對神救恩的觀念
在今天的基督教裡，不管是天主教，或更正教，一般人對神救恩的觀念，都不夠準確。對神在祂救恩裡的經營和安排，認識得也不夠清楚。今天在基督教裡，有一種很普遍的說法，似乎是有聖經的根據，但絕大部分都是出於人的臆測。這種說法在教會起頭的時候沒有，乃是以後的人臆想出來的，再後就形成一種道理，至今就演變成基督教裡普遍盛行的一種傳統觀念。
這種觀念是什麼呢？就是說人都是有罪的，但神因著愛憐我們的緣故，差遣祂獨生的兒子，來作我們的救主，為我們死在十字架上，擔當了我們的罪；又從死裡復活，升到天上，作我們的大祭司，常常在神面前為我們代求。什麼時候我們覺得自己是個該沉淪的罪人，而願悔改相信，接受並求告這位救主，我們的罪就得蒙赦免，我們就與神和好，神也要施恩賜福我們，使我們成為一個得救的人。因著神這樣恩待我們，所以從這時候起，我們就當有報恩的表示，行事為人都要榮耀神的名。等我們死了以後，我們的靈魂就可以上天堂，享受永遠的福氣。這就是今天基督教裡，所謂正統的信仰。
聖經的對照
到底這種觀念對不對呢？我們必須好好用聖經的真理，來對照比較。當初路德馬丁就是把天主教修行的道理，和聖經中因信稱義（羅一17）的真理比較一下，才發現天主教那一種立功贖罪的說法，乃是出於人意，是人為的傳統，是完全錯誤的。今天我們也該把基督教中，所謂正統的信仰，和聖經的真理對照一下，以辨其真偽。
我們若是肯把人的意見，連同傳統的觀念放棄，不堅持自己的主張和想法，只單純的來讀神的話，我們就要看見，基督教現行的這個救恩的觀念，的確有其不準確和不完全的地方。不準確就是不正確，不合乎聖經的真理；不完全就是構不上聖經真理，構不上聖經真理的豐富和高超。
路加、約翰福音重在因信蒙恩
福音書不只一卷，乃是四卷；這四卷福音書的每一卷所著重的，和其他各卷都不盡相同。比方路加福音，從始至終都是講赦罪之道，（二四47，）就是赦罪的福音；給我們看見，我們在神面前是個遠離父神的浪子，是失喪的罪人、迷路的羔羊。（十五。）所以，神差遣祂的兒子，來作我們的救主，把我們尋找回來。當我們悔改歸神時，神就接納我們這些浪子。即使我們的罪，多如路加七章那個不名譽的女人，（36～50，）或如十九章那個貪污的稅吏，（1～10，）或像二十三章那個在十字架上的強盜，（32，40～43，）只要我們肯悔改，相信、接受主作我們的救主，我們的罪定規得到赦免。這是路加福音所給我們看見的赦罪之道，是因著主耶穌基督在十定架上的救贖，叫一切相信的人，不需任何代價，就可白白得到的。這是路加福音所著重的。
約翰乃是傳生命的福音，在約翰福音一開頭，就給我們看見，主就是神，生命在祂裡面，祂成了肉體；（一1，4，14；）祂所以從天上來到地上，就是要把祂的生命分賜給世人。（十10下。）祂說，祂是一粒麥子，（十二24，）若不落在地裡，死而復活，祂裡面的生命，不能釋放出來，人就不能得著。所以有一天，祂上了十字架，死了，三天后復活。從那時起，無論何時，無論在什麼地方，只要人相信祂的名，接受祂作救主，祂就在靈裡，進到人裡面，叫人得著神的生命。這樣，人就重生了，人的裡面就有了祂的生命。（三3，5，15～16，二十31。）這是生命的恩典，完全是因信而得著的，是不需要任何代價的。這是約翰福音清楚給我們看見的。所以路加和約翰，都是給我們看見，赦罪和生命的福音，只需要我們信就得著了，不需要出代價，也不需要履行任何條件。
馬太、馬可福音重在出代價
然而，福音書不只有路加和約翰兩卷，還有馬太與馬可。我們若把馬太、馬可這兩卷福音書都讀過，我們就會發覺，不大容易找出信而得救的話。這兩卷福音書，主要是告訴我們，要撇下一切所有的，要捨棄自己，（太十六24，可八34～35，）要進窄門，要走狹路，（太七13～14，）要出相當的代價跟從主耶穌。雖然這兩卷福音書有時也題到信心，但所題的信心，不是得救的信心，乃是走主道路的信心；不是得生命的信心，乃是過生活的信心。得救的信心是赦罪、得生命的信心，那是路加和約翰所告訴我們的。然而，我們得救之後，我們得到神的生命之後，還需要走主的道路，還需要過屬天的生活。為著走這樣的道路，過這樣的生活，就需要一種的信心，這就是馬太、馬可所說的信心。
除了這種信心之外，在馬太、馬可的福音書裡，簡直找不出一處告訴我們，信是叫我們得救，信是叫我們得著生命。然而在馬太、馬可的福音書裡，多次多方鄭重的要我們撇下一切，捨棄自己，背起十字架來跟從主。這就給我們看見，神話語的全備，和其全面的意義。
信之後還要出代價
神的救恩是豐富且廣大的，只有信是不夠完全享受這救恩的。所以，我們在信之後，還需要出代價跟從主，來享受這豐富的救恩。信是叫我們得著主，跟從是叫我們享受主。信，罪就蒙赦免，就叫我們得著神的生命，主就在靈裡進到我們裡面。跟從主，卻是使我們
在得救之後，能享受主，得著主的同在，讓主在我們裡面作一切，天天作我們的生命和能力。
這好比你的朋友送你一件很好的東西，你只要接受就得著了。並且從你接受那一天起，這東西就是你的了。然而，你得著那件東西後，你若是把它擺在那裡，不肯花一點工夫，去享用它；那麼你雖然接受了，也得著了，但你對那樣東西，卻沒有任何的享受。同樣的，我們要得著神的救恩，只要信就得著了；只要信，罪就蒙赦免，我們就得著神的生命了。我們一信主，祂就進到我們裡面，神和神的一切，就都成為我們的。然而我們信了之後，還要出代價，花工夫，天天享受我們所得著的，天天在我們的靈裡，將我們所得著的主，一點一點的吃喝、享受進來。這樣，祂才能成為我們裡面實際的成分。若是我們不肯出這個代價，不肯花這個工夫，我們就不能實際的、完全的享用我們所得的救恩。
神的兒女今天的光景
今天許多神的兒女，得救是真得救了，主的生命也真是在他們裡面，聖靈也住在他們裡面，但他們卻一直沒有享受主，沒有享受神的救恩。雖然他們來聚會，聽聽道，有時也會有一點禱告、讀經，但在他們的生活中，在他們的行事為人裡，他們是他們，主是主，他們和主並沒有調在一起，並沒有打成一片；他們沒有讓主實際的成為他們日常的生活。他們高興作什麼，就作什麼；他們想要說什麼，就說什麼；他們仍然把主束之高閣，擺在一邊。
他們雖然有主，卻不享受主，好比有的守財奴，有錢卻不用錢一樣。他們是得救的人，有主的生命，有主的同在，卻不享用主。他們憑著自己，隨從肉體的私欲，跟隨這個世界的潮流。世人如何，他們也如何，和一般人一樣的活在世上。不同的是，他們承認有神，世人不承認；他們相信主，世人不信主；他們相信永遠的生命，世人不相信；有時，他們心被恩感，會向神有一點感激的心，但世人沒有這一套。他們和世人的分別，僅僅在於信仰上，但他們的生活為人，與世人沒有兩樣。世人如何愛世界，為世界活著，爭名奪利，他們也是那樣。世人如何憑自己，在肉體和血氣裡，不受神的管治，沒有國度的掌權，他們也是這樣。他們裡面已經有神的生命，但他們不憑神的生命活著。神對他們，最多只是一個信仰的對象而已。這就是今天許多神的兒女不正常的光景。
保羅書信的重點
然而，四福音給我們看見，神的救恩並不是這樣。路加和約翰，從一面給我們看見，我們信了主，罪就得著赦免，就得著神的生命。馬太和馬可，從另一面給我們看見，我們這些罪得赦免，有了神生命的人，從得救那一天起，就該跟隨主，以主為我們的生命，以主為我們的人生，以主為我們的生活；我們必須靠主的生命活著。為這緣故，我們要出代價，撇下一切，否認自己，背起十字架來跟從主。這是四福音所給我們看見之神的救恩。
到了書信裡，我們就看見一班加拉太人，他們相信了，沒有疑問，他們的罪得了赦免，他們也得著了神的生命，但是他們都太倚靠自己，憑自己活著，沒有靠基督的生命活著。在這個時候，使徒保羅說，「我為你們再受生產之苦。」（加四19。）為什麼呢？為要叫他們再得救麼？不是。為要叫他們的罪再得赦免麼？不是。為要叫他們再得生命麼？不是。為什麼呢？乃是為叫基督成形在他們裡面。我們得救了是一件事，基督成形在我們裡面又是另一件事。
神救恩的目的不在救人上天堂
神的救恩惟一的目的，就是要把祂自己調到我們裡面；祂要進到我們裡面，作我們的生命；（西三4上；）祂要在我們裡面長大。（二19下。）我們得救最終的目標，雖然包括進國度的福分，但卻不僅僅如此而已。我們得救的最終目標，乃在於要我們這些得救的人，與神調和在一起，叫基督因我們的信住在我們裡面，（弗三17，）作我們的生命，使我們漸漸長大，直長到成熟。（四13。）
有一件事是很可惜的，就是在傳統的基督教裡，因著錯誤的教導，就有了錯誤的觀念，以為一個得救的人，只要相信主，罪得赦免，死了就能上天堂。如果信徒有敬畏主的心，在生活中讀經、禱告、聚會、幫助人，討主的喜悅，主就多給他一點福氣，能榮耀主一點，好使他心裡也平安；這樣，就是作基督徒最大的光彩了。這是傳統的宗教觀念，不是神救恩的目標。神救恩的目標，乃是要信徒在生命裡長大成熟，至終和基督畢像畢肖。
神如何來成就這樣的救恩呢？首先，祂差遣祂獨生的兒子，為我們的罪死在十字架上，然後祂自己就在基督裡，成為靈，（林前十五45下，）進入我們裡面，作了我們的生命，而活在我們裡面。基督不僅活在我們裡面，（加二20，）祂還要長在我們裡面；祂要在我們裡面長大，成形，並且成熟。（弗四13。）這就是神的救法。然而，什麼叫作長大成熟呢？長大成熟的意思是，基督在我們裡面，作了我們的生命，然後在我們裡面不斷的生長，長到一個地步，在我們裡面成形了。等到基督在我們裡面成形時，也就是我們在基督的生命裡成熟的時候。
從整本新約聖經，我們實在看不見，也讀不出，人信了耶穌，死後就會上天堂的說法。這樣的觀念，在頭二世紀時，根本沒有，完全是墮落的天主教所帶進來的思想。聖經乃是告訴我們，信主的人得救了，主就進到他們裡面作生命，在他們裡面長大，並且成形，至終要成熟。這是聖經所啟示之神的救恩，與傳統上天堂的錯誤觀念相去是何等的遠。
莊稼的比喻
聖經也告訴我們，一個得救的人，有了主的生命，就是主在田裡的莊稼。（啟十四15～16。）請想想看，主人能不能在莊稼還沒有長大成熟時，把莊稼收割到倉裡呢？同樣的，啟示錄十四章也說，在基督徒中間有一小部分的得勝者，他們先被提到天上去了；因為他們乃是初熟的果子，就是初熟的莊稼。
在中國北方，到了四月的時候，麥田裡有的麥子就已經長得很高，顯出金黃的顏色來，這表明麥子是熟透了。田主就來將初熟的先收割回家；等到端午節的時候，就可以吃這些初熟的麥子，那實在是有特別的享受。然後再過兩周，田裡的莊稼才都熟透，那時，田主就會把所有的莊稼，都收割到倉裡。馬太十三章，主明明告訴我們，田是指著世界，倉是指著父的國。（24，30，43。）我們今天乃是神的莊稼，生長在世界的田中，長到一個地步，熟透了，神就來把我們收割到永遠的倉裡。
若是莊稼沒有熟透，又青又嫩，田主絕不會來收割莊稼到倉裡。照樣，得救的人進國度，是沒有問題的；但是這裡有一個條件，就是要成熟。地上是田，天上是倉，我們這些莊稼從地上的田裡，收到天上的倉裡，是以什麼作條件呢？乃是以成熟作條件，熟了才可以收到倉裡。不熟的，就留在田裡，再長；長的時候，是享受地裡的成分，水的供應，肥料的施給等。這時，麥子若會講話，它會說，「真是甜美，在這裡我得到何等的享受。」然而，等到莊稼要成熟時，就很苦了，不僅肥料不加，水分減少，並且要在太陽下整天曝曬，好從青綠曬成金黃。同樣的，一個屬乎主的人剛得救時，總會有一段相當甜美的時光；但以後若沒有進一步的出代價，受對付，有過曝曬的經歷，他就不容易長大成熟。
不成熟不能進國度
進國度的人只有一種，就是成熟的人。若是我們把啟示錄好好讀過，就會看見，所有到國度裡的基督徒，都是熟透了的；不成熟的人，是進不去的。正如倉裡的莊稼都是熟了的一樣。沒有熟的莊稼，還要留在田裡，等候成熟，或是曬，或是吹，總得把它弄熟了才能收。同樣，基督徒雖然得救了，若沒有成熟也不能進國度。所以基督徒死了，靈魂就上天堂，這樣的思想太粗淺，也太幼稚。這不是聖經的真理，這是羅馬天主教的遺傳。聖經中沒有上天堂的思想。
天堂是宗教的名詞
實在說，在聖經裡沒有「天堂」這名詞；天堂乃是宗教裡的用法。在聖經原文裡只有「天」，等於英文的heaven或是heavens，諸天。至於中文聖經，因為當初翻譯聖經時，「天堂」這辭已被宗教引用得相當普遍，所以也就借來使用。在國語和合本聖經中有兩處題及「天堂」；一處是在彼前三章二十二節，一處是在希伯來九章二十四節。然而這兩處聖經，原文都是「天」。主死而復活，就升到天上的這個天。（可十六19，路二四51，徒一11。）所以在聖經裡，沒有上天堂這話，更沒有一節聖經說，基督徒死後靈魂就上天堂。信徒死了靈魂不是上天堂，乃是到陰間的樂園。（路二三43。）
基督徒有一天要進國度，這是不錯的，但必須先成熟。或者有人要問說，「有好些弟兄姊妹，實在罪得赦免了，也有了主的生命；但他們得救之後，沒有出代價，沒有過得勝的生活，也沒有好好的跟隨主。他們的生命明顯沒有成熟，將來如何呢？」比方，有一個弟兄，實在是個得救的人，但得救之後卻貪愛世界，憑肉體活著，愛錢財，不愛神。有一天因為大發脾氣，腦溢血死了。弟兄姊妹就聚集起來，為他唱詩歌，說安慰的話：「感謝讚美主，他上天堂了，他去天家了，他真有福。」聖經那裡有這樣的教訓呢？聖經說到天上的故事，乃是說莊稼成熟時，才收割到永遠的倉裡。聖經是根據成熟不成熟，來決定信徒的結局。早熟的早收到倉裡，晚熟的晚收到倉裡；這在聖經中是很清楚的。
那位弟兄死了，不上天堂，到那裡去呢？這是不難明白的。記得在十字架上悔改的那個強盜麼？他末了對主說，「耶穌阿，你得國降臨的時候，求你紀念我。」主立刻說，「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路二三42～43。）並且，馬太十二章和行傳二章告訴我們，主死了，三天三夜是在陰間裡。（太十二40，徒二24～27。）我們若將這些聖經好好仔細讀過，就不難明白這個樂園，就是陰間的樂園。這也正是路加十六章，那個財主所在的對面，也就是拉撒路所在的地方，亞伯拉罕的胸懷那裡；（23～24；）那就是陰間的樂園。
樂園沒有從陰間搬到天上
一般基督教的神學家也承認這個，但有些人相信，在主耶穌復活之前，這個樂園的確是在陰間裡，等到主耶穌復活之後，就把樂園從陰間搬到天上去了。他們這樣的說法，乃是引用以弗所四章，「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵。」（8。）他們說，這就是樂園搬家的憑據。然而，這話在原文裡，是擄掠了受擄掠的。意思是：在主復活之前，人死了就被死亡的權勢，也就是撒但的權勢，擄掠到陰間去了；等到主耶穌復活時，就勝過掌死權的魔鬼，也就衝破陰間，而把陰間裡那些受擄掠的，擄掠出來了。所以，這並不是陰間搬到天上去的意思。
所有已往死了的信徒，他們死了之後，靈魂是留在陰間裡，但他們的身體是埋在墳墓裡。就如彼得、保羅，他們的身體是埋在土裡，但他們的靈魂都是脫體的。凡脫體的靈魂都是不正常的，因為還有死亡的光景。彼得、保羅雖然都是蒙恩的人，但在他們身上，死亡還在，還沒有挪開。到主來時，他們的靈魂，從陰間裡出來，他們的身體也從墳墓裡出來，變作榮耀的身體。那時，他們的身體、靈魂合在一起，靈魂又穿上身體，才能進到神面前。在聖經中，脫體的靈魂，乃是赤露的；赤露的靈魂還有死的光景，不能到神面前。乃是要等到被提時，靈魂出來，穿上變化的身體，完完整整的有如衣冠整齊一樣，才可以去見神。
沒有成熟的人，復活後還要解決成熟的問題
至於那些死了，生命沒有成熟的信徒，將來復活，穿上身體，並不能就去見神。馬太二十五章告訴我們，將來復活的時候，聖徒中間預備好了的人，成熟的人，要赴主的婚筵；沒有成熟的人，還要出代價達到成熟。換句話說，你今天活著的時候，作基督徒作得不成熟，死了，到將來復活時，你還得完成成熟的手續。成熟的手續沒有完成，就不要盼望到主那裡去。
所以無論是誰，將來要赴主的婚筵，非得成熟不可。天上只有一種基督徒，就是成熟的基督徒。你在生前成熟，感謝讚美主，你已經預備好了。就如那五個聰明的童女，到主來時，就可以進入主的婚筵。然而，你若生前沒有好好預備，沒有成熟，不幸死了，請你記得，等到復活之後，你還得解決成熟的問題。到了復活之後，你還得像那五個愚拙的童女一樣，再出代價去買油。
所以，作基督徒必須成熟；這個目標非要達到不可。主要在我們裡面成熟，是我們無法逃避的事。我們若不走這條路，不達到這個目標，就不要盼望有一天能進入主的婚筵。你若不肯出代價，達到成熟，而想進國度，有一天，事實會證明給你看，你的盼望乃是空的。
我們信了主，就是基督徒，但是基督在我們裡面長大了麼？我們得救，有了基督的生命，但這生命成熟了麼？千萬記得，這生命在我們裡面，今天不成熟，將來還得成熟。我們若在活著的時候解決成熟的問題，我們就是聰明的童女；我們若沒有成熟，到將來復活的時候，還得解決成熟的問題。因為聖經告訴我們，得救後生命需要長大成熟。這是神的救恩。
出處：「如何為主用」 第四篇 「得救後生命需要長大成熟」
