建造神家的事奉 第六篇 事奉上該提防的危機(二)
在前面的信息中，我們題及在事奉上該提防的兩個危機，本篇信息要繼續說到另外三個危機。
第三個危機-產生字句的道理
我們該提防的第三個危機，就是那產生字句的道理。在基督徒屬靈的路程上，字句的道理是個陷阱，是我們應當提防的。甚麼叫作字句的道理呢？簡單的說，就是把一些聖經上的道理講解固定了，成爲死的字句，而失去裏面的聖靈和生命。歷世歷代以來，神藉着祂的眾僕人，逐步將聖經的真理向我們解開，使我們有新的看見。比方，在改教時，路德馬丁和其他人看見了因信稱義的真理。從那個時候起，一路下來，有好些人不斷有新的看見。有的人看見因信成聖，有的人看見因信而活。有的人看見受浸的意義，有的人看見召會的實行。有的人看見奉獻，有的人看見基督的內住，還有的人更深一點，看見十字架的同死。這的確都是神在一個時代、一個時代中，賜給祂召會的亮光。然而在這裏產生了一個危機，就是人會把神所給的這些亮光，當作固定的道理。新的亮光一變作固定的道理，就變作了字句，變成了死的知識，而失去了聖靈的權能。
我們謙卑的承認，在這些年間，神賜給我們一些新的亮光。這些亮光自然必須釋放在神的兒女中間，但在這裏也同樣有一個危機，這些亮光很可能逐漸變成固定的道理，變成死的字句，變成空洞的知識，而失去屬靈的生命，失去聖靈的權能。
神曾在我們一系列的訓練裏，賜給我們許多亮光，都相當的有價值，也相當的有用處。我們說過，盼望每位受訓的弟兄姊妹，能一次又一次的溫習那些功課。因爲有了那些材料，加上多次的溫習，是能叫我們得益處的。然而就在這裏，會有一個危機，就是產生死的知識、字句的道理。
我們曾說得很清楚，訓練只能給人智慧，不能給人啓示。以弗所一章說到『智慧和啓示的靈』。(17。)先有智慧，而後啓示來了，就有用處。沒有智慧上的準備，或者說沒有智慧上的操練，當啓示來的時候，我們還會有點莫名其妙。所以，訓練僅僅是叫我們在智慧上有一個準備，我們還需要在以後的曰子中，逐漸得到啓示。然而就在這裏有一個危機，我們很容易把訓練所得的材料或亮光，當作一切。這會叫我們失去啓示那一面的東西。在啓示那一面，是沒有人能幫助我們的。我們要得着啓示，必須自己好好活在靈裏，好好活在神面前，常常讓神摸着我們裏頭，肯出神所要我們出的代價，接受神的破碎，學屬靈的功課。絕對不是說，我們只要把那些訓練的功課、那些道、那些亮光都背熟了，就能有屬靈的啓示；屬靈的啓示不在這裏。屬靈的啓示乃在於一個人被神遇着了，給神摸着一下，碰到一下，在神面前經過破碎，出過代價，學過功課，也在神面前花過工夫，這樣的人纔有啓示。所以，啓示絕對不是從訓練得到的。
在這一點上，我們感覺有兩面的爲難。一面，出刊屬靈書報，辦理訓練，是出於負擔。我們覺得這是應該作的，因爲明顯有這個需要。若是我們不作，裏頭就滿有重壓。但另一面，這些事作了之後，我們卻好像覺得不太痛快，因爲有一種光景實在令人擔心。我們害怕有些聖徒，他們屬靈的生活就單單倚靠這些。譬如，有的人要站講臺了，就把這些書報拿來，把訓練的筆記拿來，在這本書中找一點，在那本書裏找一點，東拼西湊的成功一篇講臺。好像沒有這些東西在手，到講臺上就沒有甚麼可講的；有這些在手，就有一點辦法，有一點材料，有一點內容。危機就在這裏，這是錯誤的，是不該有的光景。
弟兄們要在講臺上對神的兒女說話，必須你這個人是與神有接觸的。你必須是被神摸過，在靈裏有一個負擔的；必須是深深的覺得，在某一點上神摸着了你。你這個人是出過代價，花過工夫，學過功課的，你在某一點上纔算有看見，纔是有啓示。等到你要釋放這一點的時候，也許你沒有足彀發表的口才，先後的層次也不清楚，配合的材料又不豐富，這時你纔可以在這方面借助於屬靈書報。或者你裏頭有負擔，有感覺，而你的領會不彀，你覺得在那件事上的智慧還不足；這時那些屬靈書報，或訓練的記錄，對你纔有幫助，纔成爲益處。
有時候是在你與神接觸之前，你先讀到一些東西。藉着聖靈，那些東西印在你裏頭，引起你追求的心；或者啓發你裏頭的領會，叫你與神接觸，碰着神。這時你就有了一個啓示，有了一個負擔，出來釋放信息。另有一個可能，就是你所釋放的材料，雖然大部分都是用那些書刊裏的東西，卻不是死的，乃是活的。我們最怕人拿着那些文字材料，按着那些印出來的道理，照着講，卻缺少背後屬靈的供應，缺少裏頭屬靈的成分。相信弟兄姊妹能懂得這個難處。
不僅站講臺的人有這種難處，卽使是好些聖徒，也同樣有這種難處。他們很容易把我們所出的書籍文字，當作固定的道理。這樣I來，那些東西就變作了死的字句。好像有了這些書刊，就不必自己接觸神，不必自己尋求主。如果想要知道在那一點上該怎樣講，該如何作，只要去翻那一本書，或者那一個記錄就可以了。好像那些文字、那些記錄就是一切。
卽使在讀經的事上，人也很容易受那些文字和記錄的影響。譬如，你讀到以弗所二章某一句，你立刻想到這一句在訓練時已經講過，它的意義是如何如何。或者你讀到馬太二十五章，又會想起馬太查經記錄裏是怎麼說的。這就是你的讀經完全被書刊影響，受到了打岔。這是一個危機。這些就叫你把屬靈的東西，變成了死的字句，攔阻了你直接和神的接觸，叫聖靈在你裏頭失去了該有的地位。
多年前，我在中國北方遇到一位德國籍的弟兄，他是一個非常贊成達祕J.N.Darby)的人。有一天我和他有點談話，談到一本達祕所寫的書。一談到達祕，他就聳一聳肩膀說，『哦，那是達祕寫的。』我沒法形容他的表情，那個意思好像是說，那旣是達祕所寫的書，就是一切，就是最高的，沒有比他更高的了。你沒有辦法講得比達祕更多，神要對召會說的話，全都在他裏頭。在那位弟兄看來，如果有甚麼人說得比達祕多一點，那定規是異端。或者有甚麼人講得和達祕不同，那定規是個錯道理，是個惡道理。
我深怕，那一天我所碰着那位弟兄裏面隱藏的東西，今天也會跑到我們中間，叫我們落到陷阱裏。我們不是藐視申言者的講論，凡神藉着祂僕人所給我們的，我們都該接受。然而，如果僅僅是一種字句的接受，不要說是神的僕人所給我們的，卽使是這一本聖經，也仍舊不過是死的。字句的道理乃是我們的陷阱，是我們的危機，我們應該提防。
我們雖然該自己讀聖經，自己和神有活的接觸，但另一面，還應當接受神的僕人們所給我們的亮光。我們不該愚昧到一個地步，以爲我們比別人明白得更多，知道得更多。我們不該愚昧到一個地步，以爲我們不需要別人的幫助，我們一切都有了。這樣的態度是最愚昧的。另一面，我們也不該把別人的東西接受來，當作金科玉律，以爲有了這些就有了一切。我們不可以說，對於這一件事我們有這本書，對於那一件事我們有那本書；講成聖我們專有一題，講稱義也專有一題，講信心又專有一題，我們每題都是齊全的。這不是我們該有的態度。
當我年輕，初初得救的時候，想到聖經有六十六卷之多，很不容易讀，就盼望能找到每一卷的註解，這樣，我就成了聖經權威和萬能博士了。所以我盡力去買聖經註解，把新舊約各卷的註解差不多都買齊了，並且統統擺在一個地方。若是我讀經讀到某一卷，某一章，某一節，某一句，有甚麼不懂的時候，我把那些註解翻一下，就可以懂了。其實，那實在是無知的思想。從經歷上可以證明，你若要懂得神的話語，固然需要外面的幫助，但那一個幫助太小。真正明白神話語的途徑，乃是需要你和神有接觸，需要你摸着神的感覺，需要你肯讓神摸你這個人。
我在中國北方的時候，常有弟兄姊妹對我說，『李弟兄，某某會的某長老說，你上週所釋放關於奉獻的道，怎樣怎樣不對。』我聽了之後並不辯論。我只是很幽默的對他說，『旣然他要你來告訴我，說我講的道不對；那麼我也託你帶一個口信，告訴他說，請他把他所有的每一塊錢，都讓主耶穌點一點，他就會知道，我所講的對不對了。』我這話好像很粗，很不好聽，但是我確實知道，把錢藏在自己袋裏，不肯讓主耶穌數一數的人，不能知道我那天所講的道對不對。
沒有一個人他真實的光景不被主摸過，而能明白真理的。你必須讓主摸着你這個人，摸着你裏面的深處，摸着你的背景，你的立場，你的爲人，你的地位，你的名聲，你的趨向，你的愛好，摸着你的前途，摸着你整個人。你給主摸着有多少，你認識祂的話就有多少。請記得，光用頭腦讀聖經，沒有多少用處。當你被主摸過之後，你所讀過，所記牢的聖經，纔放光，纔明亮。相信我們許多人都有這個經歷。
讀屬靈書報的原則也是如此。卽使你讀得很熟，讀得很透，但你能不能真實的認識，能不能有效的使用，能不能用得靈活，用得滿有生命，全在於你是否和主有接觸，是否讓主摸過。凡不讓主在裏頭摸過的，道可以講得很熟練，話可以說得很流利，但還不過是鳴的鑼、響的鈸，是死的字句，沒有聖靈的權能。
盼望我們都能領會，我們需要文字書刊，需要屬靈的訓練，這些都是不可少的。連使徒保羅到了年老時，還寫信給提摩太，說，『我在特羅亞留於加布的那件外衣，你來的時候要帶來，還有那些書卷，尤其是那些皮卷。』(提後四13。)他是一直的讀書，因爲沒有一個人可以到了一個地步，不必讀經，不必讀屬靈的書報，不必聽別人屬靈的講臺。如果那樣，就叫作驕傲，叫作愚昧。我們該非常的謙卑，隨時準備受教，一直接受別人的幫助。但是另一面，你必須站在主面前，與主有接觸；你必須讓主摸你這個人，必須有自己的感覺。所有從別人接受來的二手真理，都該變作頭手的啓示。你若沒有在主面前，把二手的變作頭手的，那麼你的道理，不過是死的知識。你應該知道，死的知識在你的聚會中，在你的講臺上，在你的生活中，絕不會有生命的活潑和聖靈的權能。
一個人在神面前是這樣，一個召會在神面前也是這樣。我們驕傲不接受別的，是不該的，但呆板的接受字句道理，也是不該的。我們需要兩面平衡；這一點求主憐憫我們。以後主若許可，我們還要多出一些屬靈書報，但是求主叫我們一點不落到字句的道理裏。我們一直要學習活在主面前，與主有接觸，讓主摸着我們。
第四個危機—叫聖靈受到限制
我們該提防的第四個危機，就是叫聖靈受到限制。在我們中間還有一種可能的趨勢，會產生不好的結果，也是我們應當好好提防的，就是叫聖靈受到限制。我們中間一向注意學習順服權柄，學習在事奉中守住等次，不越軌行動，也不單獨行動。這些都是相當好，相當屬靈的功課。然而就在這裏有一個危險，也帶着一個危機，就是很可能叫我們限制了聖靈。要知道，許多時候聖靈的工作，常常是我們料想不到的。我們如果要給聖靈劃定範圍，聖靈是不肯聽我們劃定的。人要畫一個圈子，讓聖靈留在裏頭，聖靈常常就跳到那個圈外。我們常常盼望聖靈守我們的規矩，但聖靈常常不守我們的規矩。要知道，聖靈常常作例外的事。
關於這事，我們可以引舊約的事例來說明。我們都知道，撒母耳這人不是祭司的後裔，按規矩不應該作祭司。然而，神的話不臨到祭司以利，卻臨到撒母耳。(撒上三4,6,8。)這就是聖靈從祭司的圈裏跳出去，跳到圈外所作的一件事。那時，不但撒母耳不懂得，沒有那個經歷，卽使是有經驗的以利，也不懂得。撒母耳聽見神呼喚他，他不懂得，就跑到以利那裏，說，『你呼喚我，我在這裏。』(5上。)以利對他說，『我沒有呼喚你，回去睡罷。』(5下。)神第二次呼喚撒母耳，撒母耳還是跑到以利那裏，以利仍舊叫撒母耳回去睡覺。(6。)好像以利只懂得睡覺。直等到神第三次呼喚撒母耳，以利纔明白是耶和華呼喚撒母耳。(8。)以利到底是有學習的人，雖然他老衰了，但他還敬畏神，沒有限制那個工作。他讓神的工作往前去。
再看大衞的例子，神在掃羅之外找着一個少年人大衞。(十六11〜13。)起初，掃羅和大衞的哥哥們，以及大衞的父親，都看不起年輕的大衞，認爲他沒有甚麼用；但神就是常常這樣作例外的事。
所以千萬不要以爲，神今天只在長老、執事中，或者在同工中間興起有用的人。不一定，神會作例外的事。我們必須承認一個事實，神常常在人的圈外作事。神常常在暗中作事，也常常在人心的深處作隱藏的工作。我們中間不該有一個同工或負責人驕傲到一個地步說，除了我們同工或負責人，神沒有可用的人了。如果我們有這樣的態度，這樣的存心，這就是我們的陷阱，就是我們的危機。
要知道，風隨着意思吹，聖靈也是這樣。兩千年來，從沒有一班人能控制聖靈。你說我們這一班人甚麼都好，甚麼都有，但聖靈可能從最不像樣的地方，從最不像樣的人中間，興起一個人來。聖靈要反應給你看，說明祂並不受你的控制。聖靈只要你服祂的權柄，祂並不受你的約束。
聖靈是最不守規矩的。在召會初期，連在耶路撒冷的彼得、約翰、雅各，都不認識這件事。在他們想，新約時代最大的執事若不是彼得，就是約翰，或者也該是雅各。豈知神竟在他們圈外挑選了一個人，叫他成爲最大的執事之一。他們那個圏是相當好的圈，聖靈卻跳出他們的圈，跳到一個反對主最厲害，逼迫召會最堅決的大數人掃羅身上。大數的掃羅，原是不服主，用腳踢犁棒的人。主對他說，『你踢犁棒是難的。』
(徒二六14。)主要用掃羅，掃羅就得給主用。甚麼叫作踢犁棒？犁上的剌棒，是爲着制伏、驅使套在犁上的牲畜。牲畜若是頑劣不服，舉蹄後踢，就會踢在剌棒上。主告訴掃羅：『你踢犁棒是難的；』這意思是：『你老老實實順服罷。』聖靈就這樣臨到一個原來悖逆的人身上，把他抓住了。
掃羅得救之後，被聖靈帶到耶路撒冷，耶路撒冷的門徒都害怕。(九26。)因爲他們怕掃羅仍舊來迫害他們，他們無法相信這人已經轉變。他們不能相信聖靈會在他們圈外作事，他們想不到聖靈會在猶太教的圈中興起人。可見，聖靈好像是最不守規矩的。
那一天，我若是彼得或雅各，我定規連禱告都不能了。我只有向主說，『主阿，我實在莫名其妙，你爲甚麼在他們中間興起這個人。』主會對我說，『你定規是莫名其妙，因爲我的道路本來就高過你的道路。你莫想把我劃在你那個小圈裏。甚麼時候你要限制我，甚麼時候我就跳出去。』
我們的態度應當是說，這一切不操在我們手裏，這一切都操在聖靈手裏。甚麼時候我們劃了小圈圈，甚麼時候神就越過我們，跳出我們這個圈，不一定跳到那一個人身上。也許那個人素來是頂撞神的，是愛世界最厲害的。所以，千萬不要爲聖靈劃一個範圍。你若是劃了，就是限制聖靈的作爲。你會碰到一個結果，聖靈在別人身上給你一個厲害的反應，而把你撇在一邊。你就看見，你這裏甚麼都是枯乾的，聖靈的水流不在你這裏了。你變作逼迫大衞的掃羅，你頂撞了聖靈。
所以，我們要在主面前存敬畏的心，提防這個危機。一切屬靈的事，都不操在我們手中。我們要學習忠心，但永遠不要控制屬靈的事，乃要一直讓主有自由的路。然而這些話不該被錯誤領會，當作任意自由的藉口。我們每一個人都要學生命的功課，認識肉體，認識血氣。絕不可說，你認爲這樣作是對的，你就可以自由行動。請記得，凡是照着肉體自由行事的人，定規不是大衞，也不會是大數的掃羅。一切放肆、不按規矩而行、背叛、有背叛觀念的人，聖靈定規沒有辦法使用。
凡事都是兩面的。卽使是大數的掃羅，他雖然是個背叛神的人，但他的背叛和一般的背叛不同。這裏有個似乎矛盾的說法，好像大數掃羅的背叛是可悅納的。有的人一背叛，就得罪主；但有些人卽使背叛，主還能眷顧。這是有所不同的。
總之，我們中間不該有一種控制，限制聖靈。甚麼時候一有屬靈的控制，馬上就限制了聖靈的工作。另一面，在我們中間，也不該有放肆。並不是說，旣然沒有控制，我們就可以隨便了，眾人的機會均等，都有發言的機會；這就是肉體，就是血氣。求主憐憫我們，叫我們認識這一個危機。
第五個危機—祝福變作陷阱
在已過那些年間，我們的確蒙到了主的祝福，並且祝福越過越多，越過越大。然而要當心，祝福會變作我們的倚靠。祝福一變作我們的倚靠，就成了一個陷阱，一個危機。這包括的也相當多。譬如，你們在一個地方開頭聚會時，只有三、五位聖徒，人數很少，環境也艱難。你們因此禱告得多，仰望主的心也迫切，和主交通也多，結果就帶進了祝福。等到後來弟兄姊妹多了，環境也容易了，財物的供給也充裕了，這些祝福就變作了你們的倚靠。這些祝福來了，你們的禱告少了，倚靠神的心減退了，在神面前的對付也少了，與神的交通自然更少了。到了這個時候，你馬上就看見，召會開始墮落了，因爲召會已經落到一個陷阱裏。不光一個地方召會如此，各地的召會，整個主的工作，都是如此。
有聖徒說，召會的工作在臺灣，現在比六、七年前容易得多。六、七年前，當我們剛起來爲主作見證時，事奉的人很少，各地的光景都很艱難，各方面必須自己在神面前拚。現在好像都有靠頭了，全省有五十多處聚會，有難處可以互相擔當，也就沒有甚麼爲難，沒有甚麼重擔了。一面說，有難處互相擔當是好的；但是另一面，這乃是一個陷阱，會叫我們失去向着神的心，會叫我們不肯在神面前接受對付。這樣的結果，召會中許多事可以作成功，但至終卻失去了神的同在。
千萬不要以爲這是一件小事。我們的事奉，我們的道路，所有的價值就在於神的同在。我們事奉的真實分量，完全在於我們的屬靈。一失去神的同在，一失去屬靈，我們就甚麼都完了。好像還可以有這條路，好像還可以有這個立場，但是這些都不過是個外殼，裏頭真正的東西沒有了。一旦裏頭真正的東西沒有了，基督身體的實際也就沒有了。這意思是，基督的豐滿沒有了，基督在我們中間的彰顯也失去了。這就是召會最可憐的光景，也就是歷代召會墮落的一個主因。
所以，我們要在這點上存着恐懼的心和謙卑的靈，千萬不要把倚靠擺在神的祝福上。我們一蒙祝福，就要怕祝福比怕別的還厲害。千萬不要以爲，神給我們祝福，是一件可慶賀的事。要知道，祝福常常會變作我們的偶像，會叫我們失去神的同在，會變作我們和神之間的一道牆垣，叫我們在這裏滿有神的祝福，卻沒有神的同在。
這些危機都是我們現在會遇到的，因此我們必須仰望主，給我們憐憫，叫我們有所提防，能有好的對付。此外，還有其他危機，譬如陳舊、老舊、老套等，都需要我們在原則上自己去領會。
怎樣避免危機
末了，我們要看怎樣避免這些危機。簡單的說，就是不要叫任何事、任何人，成了你和神之間的間隔。無論是在各召會負責的，或是爲主作工的，還是一切在事奉上有分的弟兄姊妹，都必須嚴格的學習，在一切事上和神有直接的接觸。任何事，不管多好，多屬靈，都不能插到你和神的關係中。你必須學習一直活在神面前。卽使你眼前有最好的工作和最好的召會，都不可擋住神的面。你必須學習直接摸着神，不可有一個『以撒』攔阻你愛神。不論神給了你甚麼祝福，甚麼恩賜，你都得再一次擺在祭壇上。屬靈書報可以讀，可以叫你得着寶貴的益處，但是這些還得擺在祭壇上。你還得直接親近神，直接接觸神。召會可以蒙祝福，但是這些祝福還得擺在祭壇上。我這個人還得到神面前，直接受神對付，不能停留在祝福上。工作可以開展，可以有果效，但這些果效，還得擺在死地，不能擺在我和神之間。若是一個果效，變作我和神之間的牆垣，那個果效還應當拆光，應當摔碎。避免危機的路，就是直接接觸神，活在神的面光中，摸着神的同在。
你若是能這樣單純的活在神面前，你就會看見，一切的制度、系統、組織都失去了地位。無論是甚麼制度，甚麼系統，甚麼組織，在神的面光中都不能存在。你一碰着神的面光，所有字句的道理都粉碎無蹤，所有的組織系統都不能存在。
我們這些受了神的引導，蒙了主的呼召，出來事奉祂的人，如果失去了和祂的交通，沒有活在祂的面光中，卽使不想職業化也不能不職業化。只有學習活在神的面光中，摸着神的同在，和神不斷的交通，讓神摸着你的難處，摸着你的存心，然後你纔有負擔，接受聖靈的託付，這樣纔沒有職業化的危險。你若是貪愛神的祝福，一直留在神的祝福裏，你就要看見，在你的路上，到處都是陷阱。你要避免危機，只有一條路，就是到神面前，一切讓神有主權。
求主憐憫我們，叫我們學習一直活在祂的面前，讓聖靈在我們中間有祂該有的地位。這樣，所有的危機都要消失。否則我們今天所定罪的，將來都會發生在我們身上。盼望各地聖徒都爲這事禱告，求主在前面的路途中，拯救我們脫離許多的危機，不至於失去祂的同在。
一九五六年二月講於臺北同工長老聚會原刊於一九六三年十二月『話語職事』第一百五十期
