召會中的牧養與青年人的成全 第二篇 召會中的牧養與監督 (節錄)

一、召會中需要牧養與監督

彼前五章二至三節說到作長老的人：「務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們；不是作主轄管所委託你們的產業。」這意思是，長老們應當牧養聖徒，並要監督聖徒，但不是作主宰轄管聖徒。彼得在這裡所說的牧養和監督，在召會中是非常重要的。照約翰二十二早來看，牧養包括餧養，（15-17）因為牧人牧養羊群不僅是牧，還要餧。

召會擴展緩慢的主要原因，可能是在這兩點上有欠缺。第一，我們的牧養不夠，群羊缺少屬靈的食物，也缺少屬靈的帶領。食物就是「養」，帶領則是「牧」。第二，是監督的少，照管的多。我們都知道，照管和監督是相當有分別的。按字面看，照管就是你來作，你負責。監督是你不作，別人作，別人負責，而你監督。目前在召會中，我們的照管，也就是治理，太多了。長老、家負責、排負責把所有的事都拿來自己作，而沒有把事情交給弟兄姊妹作。我們應該取一個監督的態度，讓弟兄姊妹作，而我們監督。聖徒們若是不會作，我們來指導；他們作錯了，我們幫忙改正；有不妥之處，我們再來勸導，但始終都是他們作。

有一次，我在某處召會看到聚會前後，同工、長老們忙得不可開交，聖徒們連椅子怎麼排，窗戶怎麼開，大小事都要問他們。這種作法就是只會吩咐人作事，不會把事情交出去給人作。吩咐人作事是一回事，把事情分出去給人作又是一回事。你手上可以有十件事、百件事，但是你統統安排給人，讓別人作。這種作法不是你吩咐他們作事，而是你托付他們作事，把事情托給他們，讓他們去作。另一個作法，是什麼事都抓在你手裡，人要作一件，就來問一件。你要作一件，就吩咐一件。這個包裹要寄，人替你寫封面，幫你去寄；會所要整潔了，人來替你作整潔。好像你不發命令，別人就不會作，也不能作。

這是我在某處召會看見的光景，所以，我向同工、長老們建議：「你們必須把事情交託出去。會所作整潔，交給一部分人作；管郵件，交給另一部分人作。他們作了，一切事就都給出去了。你們不要再發號施令，不要再吩咐了。」這樣一來，聚會時，同工、長老們應該是輕鬆愉快的，因為事情統統不在他們手裡，而是在眾聖徒手裡。

二、召會中的牧養

1、牧養需要主的話

現在，我們要來看牧養的問題。在牧養的事上，無可疑問的，第一，要養；第二，要開導。今天在召會中，「養」就是要用主的話餵養。所以，不僅要弟兄姊妹聚會時靈強，靈釋放，靈新鮮，大家都很活，要看眾人是否真實的得著供應和餵養。活是一件事，釋放是一件事，但眾人是否實在得著生命的供應和餵養，又是另一件事。

2、牧養不是傳道理

在行傳二十章三十二節，保羅說：「我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。」這意思是，我們餵養弟兄姊妹，必須用主的話。我們有個從基督教來的觀念必須改掉，就是認為信徒需要藉著聽道，才能得著餵養。基督教裡的人常說，需要道理來教導、栽培、造就人。事實上，餵養才是比較好、比較實際的路。基督教留下一個風氣，認為必須用道理教訓人，培養人，因而產生了專門講道的人，如傳道人、講道牧師等。若是一個地方沒有牧師、傳道人，就要花錢聘請一位。我們中間多少也受這種風氣影響，雖然我們覺得僱人作傳道不好，花錢請牧師也不妥，但我們中間有所謂的同工。所以，眾聖徒都認為同工會講道，同工是專門講道的，講道乃是同工的事。實在說，這種心態是不合宜的，因為這不是聖經的思想。若是全時間同工，成了專門講道的，原則上是換湯不換藥。

3、長老要在話語和教導上勞苦

聖經清楚給我們看見，長老要牧養神的群羊。提前五章十七節說：「那善於帶領的長老，尤其是那在話語和數導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。」這裡說，善於帶領的長老，乃是在話語和數導上勞苦的。所以，餵養和牧養就是教導，必須要用主的話。在一個地方召會中，餵養和牧養是長老的事，如同在一個家庭裡，是父母的事一樣。所以，長老們不能再有借口說：「我們長老沒有一個人有講道的恩賜。」這種話是受了傳統基督教的影響。我們中間開始時很得弟兄會的幫助，他們是首先恢復召會生活的一班人，但他們很注重恩賜。他們認為沒有話語的恩賜，就不能傳信息。然而，這幾年來，對林前十四章三十一節，我們看得很清楚：「你們都能一個一個的申言。」所以，「我們沒有恩賜講道」這個觀念，應該要連根拔除。我們都需要學習用神的話餵養人。

4、不能完全倚靠全時間服事者

不要在意自己有沒有恩賜申言，因為聖經說：「你們都能一個一個的申言。」以姊妹們為例，絕沒有一個姊妹成家了，卻自己不做飯。當然，可能有很多姊妹會說，她不會做飯。一九六二年，我到美國住了十個月之後，本來是不會做飯的，也變得會做飯了；因為我即使不餵養別人，也得餵養自己。從前我只會吃別人作的飯，結果把胃吃壞了，得了十二指腸潰瘍；這是我自己不會做飯的結果。然而，我吃了十個月自己作的飯，我的潰瘍就了。我的意思是，我們從前太倚靠別人。地方召會的長老帶頭倚靠工人，把工人抬得太高；就好像請了一位大廚師到家中，看到他作的飯菜，自己就不敢動手了。實在說，有的同工在講道的本領上，可能比長老還差得多。這並不是要揭誰的短處，而是要大家一同蒙光照，一同來看到底我們錯在那裡，問題在哪裡？我們有一個極大的錯，就是以為誰作了全時間服事者，誰就會傳道；誰不是全時間服事的，誰就不會講道。這是錯誤的觀念。

5、講道要講出實情，命中要害

當然，一面說，我們一個一個都能申言，這是對的。但另一面，我卻不信人只要一全時間服事，就會講道，身份就不一樣了。各地的長老們都要轉這個觀念，不要以為一全時間就會講道了。沒有這回事。有幾位長老弟兄，他們講的道，沒有幾個人能比得上。比方，有的人開口講道，好像拿槍打仗一樣，開了十幾槍，對方還是活蹦亂跳，沒有命中要害。然而，那幾位長老只要一開口，即使只是開了「半槍」，就能命中人的要害。若是這些長老弟兄肯拼，他們一定可以講得比同工還要有果效。因為講道，不是要講好聽的道，得人的稱讚；就如打拳不是要打得好看，得人的喝彩，而是要命中要害。所以，有兩種講道，一種是玩票似的，口才、用辭遣字、知識、聲音都很好，但是講了半天，沒有效果。另一種是講出真實的情形，針針見血，摸著人的心。

我們所需要的，不是玩票似的道，而是要人命的道，一開口，就針針見血，命中要害。所以，不要管好聽不好聽，措辭對不對，重要的是要能打中人心。美國大布道家慕迪（D.L.Moody），有一天在台上傳完福音後下了台，有位教育程度很高的人來對他說：「慕迪先生，你剛剛在台上，有一句話文法講得不對。「慕迪的學歷不高，年幼時就在他舅父的鞋店作學徒；但是被主得著後，大發熱心，而後出來為主作工傳福音。他放膽的對那人說：「是的，你的文法對，但你上去講講看，有沒有人得救？」慕迪很清楚他講道不是教英文文法，而是要帶人得救。所以，他不在意文法對不對，只要人得救就可以了。

6、長老需要操練，不要倚靠同工

雖然有的長老說話有個腔調很難改，也很難說出一篇漂亮的道；但只要他肯操練，必定能說出針針見血、命中要害的道。不像有的人講了一篇漂亮的道，好像演了一場好戲，卻一點也不摸著人，不影響人。有的同工口齒清晰，講得動聽，又有條理，但是講到末了，沒有一點果子。他在一地作了兩年，那地還是原來的樣子。反之，有的人雖然道講得不怎麼樣，卻有果效發出。我們都要講這樣有果效的道，相信我們都能這樣操練。

再回頭來說，那一個人不會燒飯呢？這個自己不會的觀念一定要改。長老們不要再盼望同工站講台，不要一直覺得自己所在的召會不行，必須同工講道才能應付。除非同工真是對那裡的召會有心，才能講出「打死人」的道，而不是只講飄渺好聽的道。否則，同工們講道也沒有用，不過是撐時間。所以，長老們要學習自己作，就好像你家人要吃飯，沒有廚師，也沒有錢僱人，你豈不自己燒飯麼？說這話不是要貶低同工，而是各地倚靠同工太過度。我們傳統的兩個觀念一定要改；一個是聚會裡要聽道；另一個是只有全時間的人會講道。長老們若肯把這兩個觀念改一改，必會蒙極大的拯救。

7、講道必須有負擔，以父母心情牧養兒女

有的長老覺得，自己沒有受過什麼訓練，聖經讀得也不多，實在無法講道。正好附近召會有位同工，他懂得比較多，所以每週請他來幫忙講一篇道。實在說，這個幫忙十之八九會叫聖徒挨餓，因為那位同工不一定對當地有負擔。真實的講道必須有負擔；要講道，就要有負擔作工，非把聖徒裡面的火點著不可。所以講道時，一次要打中十個；講十次，就要把全體聖徒都打中。講道是要去點活人，叫人發熱心，若是沒有這個負擔，就不要講。長老們有責任餵養眾多的群羊，就如作父母的不論何等不會燒飯，也要盡力買米買菜，燒給兒女吃。雖然不一定好吃，但起碼能溫飽。若是長老們有這樣一個心，局面必定會改觀。

有人可能會問，要如何預備食物呢？我們中間的書報是很豐富的，你們可以從中加以研究，找出合你們需要的。就如孩子們需要某種食物，父母到市場買菜回來後，還得研究作法，如何把這些菜作成可口的食物，給孩子吃。父母不能倚靠人，總要自己作。在這一點上，我的確有個很重的負擔，盼望長老們能改觀念。這樣，責任就在長老們身上，同時長老們的用處也會加多。這個果效比同工們駐守在那裡講道要強得多。

8、長老知道聖徒需要，講道必定有用處

已過我們中間的弱點，就是長老們覺得同工是全時間的，是專作這一行的；所以，講道是同工的事，不是長老的事。盼望弟兄們特別是長老們，這個觀念一定要轉。實在說，只要長老們肯拼，你們講的道定規比同工講的還有用，因為你們身在其中，知道聖徒們的需要。或許你們的道講得不一定好聽，但是結果絕對有用處。

我曾在中國華北，看見很會講道的人，但是好聽的道講了三、四年，卻沒有任何結果。反之，有位弟兄既不會講道，也沒有口才，結果青島召會卻是他建立的。一九三四年，當他初到青島時，連一個弟兄都沒有，他就住在樓梯底下的一個小房間。到了一九四八年，十四年後，那裡一天受浸的人數，達到七百多位。雖然他不會講道，但是他講的都是實用的道。他在那裡治理召會，帶領召會，他知道聖徒們的需要。他雖然不會講道，但他會為著聖徒的需要，去研究該講什麼。比如，聖徒需要吃大豆，他不大會作大豆，但無論如何他把大豆弄來了，認真好之後，即使味道不好，大家也都吃下去，結果都得了益處。所以，那地的召會建立得很扎實。

反倒是有些地方講飄渺之道的人，都是好聽而沒有果子的。所以，長老們只要肯花工夫，結果絕對不同。附帶的說，我們的確需要長老們拿出時間，有些地方的長老，甚至應該全時間。這是合乎提前五章十七節所說：「那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。」這裡說長老要受敬奉，受物質的供給，乃是指全時間服事的長老。在召會中，有的長老的確應該把時間全都拿出來，治理召會，而有的全時間弟兄，應該去帶點職業。因為全時間弟兄的功用，若不是那麼顯明，就不要浪費時間，應當去作一點別的事，而有的長老卻應該把時間完全拿出來，全心照管、治理召會。

總之，基本原則就是長老們如同家中的父母、或是大哥哥、大姐姐，應當讓家人吃飽，作牧養、餵養的事，而不能只靠同工。真正有用的同工，應該省出時間，出外開展工作。同工們一直留在當地，就會被捆在地方召會，這在原則上不一定上算。

一九七一年一月一日講於台北

（全台同工長老聚會）

召會中的牧養與青年人的成全 第一篇 關於工作往前的研討 (節錄)

在工作上需要研討的三點

關於召會人數的繁增

行傳九章三十一節說，『那時全猶太、加利利、撒瑪利亞遍處的召會得平安，被建造，在對主的敬畏並聖靈的安慰中行動，人數就繁增了。』二章四十七節描述初期的耶路撒冷信徒，他們『讚美神，在眾民面前有恩典。主將得救的人，天天和他們加在一起』。今天臺灣眾召會的光景，和使徒行傳裡所說的很相近。我們一樣得到平安，被建造，並且敬畏主，得聖靈的安慰，甚至我們也是在這裡讚美神。然而有一點，好像和使徒行傳合不起來。在行傳裡，主把得救的人天天和他們加在一起，他們人數是天天加多的，但是這幾年來，我們人數並不見加多。若是和我們到臺灣來的頭七、八年比，近年增加的速度實在差得太多。

一九四九年，我們約略作過一個統計，那時從大陸來的聖徒最多不超過五百人。爾後，眾人就都散到全島各地。到了一九五五年，全省弟兄姊妹人數最少已近兩萬，那個增加的速度是很快的。然而末了這十年，速度就慢了。我們都知道，當中有一段時間，我們中間起了風波，工作要往前很不容易。可是從一九六五年到現在，尤其是末了這二、三年，臺灣島上的眾召會實在是和諧一致，眾同工也是同心合意。然而，我們的進展仍是很慢。譬如臺北召會，今年各會所聚會總人數，不比前三年加多少，恐怕連十分之一都沒有。分家數字雖然加多了，但聚會人數卻不見得加多。相信各地召會原則上都差不多。

今天召會各方面的條件，比二十年前優厚得多，可以說是多得無法比。那時的人數很少，弟兄姊妹的情形也很幼嫩，並且經濟能力與現在相比，是十分之一都不如。然而，那時人數增加的速度快，現在增加的速度慢。這點實在值得我們在主面前一同研究。

長老要實在的把召會擔起來

在長老們這一面，必須尋求主的恩典，能實在的把召會擔過去。初期的時候，各地召會弱，需要同工幫忙。現在有的地方召會，同工在那裡已經幫了二十多年，還要他們幫忙，這就有點說不過去。各地召會總得仰望主，盼望長老們能實在的把召會擔起來。然而各地的長老們，都不要有一個觀念，以為我作了長老，就永遠在這裡作長老。你必須要看你所在地的召會是否往前，是否能發展。若是在你的長老職任下，召會不能往前多少，不能發展多少，就需要你把這件事重新帶到主面前，看看到底在你們中間有沒有人，比你更為有用。這不是客氣的問題。若真是有這樣的人，你就該頭一個讓賢。因為我們設立長老不像憲法那樣，規定總統任期四年，議員任期二年等。作長老是沒有限期的。然而按著召會的現況，若是有人不在長老任內，但他屬靈的份量比你重，屬靈的功能和用處比你多，你就該是頭一個讓賢的。我們應該把這件事重新帶到主面前。

既是各地召會的長老，就要把各地召會的擔子擔起來。若是你所在的召會實在是差，並且也沒有人比你更行，就可以交通出來，讓工作派人去，請同工幫忙。然而這也是個難處，因為同工去，雖說是要產生有用的長老，但大體上，同工都不太會產生長老，反而攔阻長老的產生。因為同工一作，就越作越把事情攬在自己手裡，越作別人越沒有機會作，也就學不到甚麼。按規矩，一地的召會若沒有長老，同工去是暫時代理長老，慢慢的二、三年後，就可以從其中帶出長老，把召會的擔子交給他們。

然而，有些同工的服事不是如此。他們去之前，當地召會有些弟兄，好像還有長老的『苗頭』，等他們去作了三年之後，那些人長老的『苗頭』都沒有了。因為事情完全在同工肩頭上，都擺在同工手裡。換句話說，同工直接服事，又不懂得訓練別人，只信自己能作；並且他越作越作得好，別人就越不會作。這也就是個難處。因此，這處召會又把這位同工圈住了，他就以為那個地方非他不可。這實在是錯誤的。同工們到一個沒有長老的地方，就應該開始訓練弟兄，產生長老。過了二、三年他所作的長老任務，就該統統擺到那位弟兄身上，然後，設立那位弟兄作長老。這樣，他就可以騰出來，照顧別處召會。正當的情形都該是如此。

現在的情形是各處長老都還沒有頂上去，同工們在各地的作法，是代替長老作而不是產生長老，是阻攔長老而不是產生長老。所以，各地沒有新長老興起，而原有的長老，功用顯出來的也不多。盼望現任長老都在主面前，重新考量自己，重新有一個起頭，看自己是否能往前去。若是不能，就看當地召會是否有人比你們更勝任。若是有，應該讓賢與能；若是沒有，就再和工作上交通。

簡化聚會，多作牧養和探望

此外，許多人受浸之後不能留下來，主要原因是我們沒有時間照顧他們。現在的事奉大都是維持一個聚會，用聚會維持人、牧養人。所以，幾乎所有事奉的人，都在維持聚會。我們的時間、力量都擺在各種聚會裡。結果，聚會之外的牧養、教導、看望、安慰等種種真正事奉的工作，幾乎都沒有了。所以人受浸後，沒有人照顧、養育，只是聽任其自生自滅，有的就給偷去或丟失了，非常可惜。

所以，今後是否能在制度和作法上有所改變，值得我們眾人一同探討。這個責任實在是在長老身上。長老應當把制度改了，多作牧養的工作，不僅長老作，家負責作，所有事奉的人都要作。特別是常聚會的聖徒，都該作牧養的工作。故此，週期性的聚會最好能減一次，省出一點時間去看望、牧養。此外，長老、家負責要減省一些事務，不要花太多工夫在事務上。這個事務的治理，只要打一個基礎就可以了。

簡要的說，召會生活不必太倚靠帶頭的，乃要簡化我們的聚會以及治理方面的事務，使事奉的人和新進的弟兄姊妹，能省出時間多作探望、牧養、和照顧的工作。長老們的長老聚會，也需要簡化，不要太冗長，一件事既定規了，就不要再去討論，直接執行就可以了。這樣，可以省下許多時間，去作牧養和照顧。總之，長老們要多作牧養和探望的工作，把家負責、排負責一同帶著作。

再者，要所有聚會的人，重新報名上冊，然後把報名的人，編成一小排一小排。好比這小排編了五個人，這五個人就非要作出事情不可。現在的聚會，盼望週間最多只有一次會所的聚會，其他就是小聚會。這意思不是不聚會了，乃是各小排願意怎麼作就怎麼作，各排作各排的。比方，一個小排願意五個人去看望一個人，或是願意把五個人請到家裡有交通，亦或是願意去傳福音都好。無論他們要怎樣作，就怎樣作。每週總是要用兩個晚上，最好是三個晚上，作牧養和照顧的事。有的兩個小組一起交通後，願意十個人來在一起，作一個中排也可以。這都由他們自由，也不必到長老聚會交通，乃要他們自己作作看，個個都去作。長老們只要作好照看、監督的工作。看他們這一小排作得如何，有沒有成果，有沒有帶進新人，有沒有被恢復的人等等。

我深深覺得改制是值得的，特別是眾長老、家負責、和服事的人都該跟著轉。最好是事務的工作只佔十分之一，而看望、牧養人佔十分之九。大家多用時間、力量在看望上。看望人不僅是長老一個人的事，乃是眾弟兄姊妹都作這個看望的工作。我們眾人需要在這一點上，一同有交通。雖然改制不是革命，卻是比革命更厲害。有時你革命了，但那個制度還在。所以，改制是更厲害、更具體的。

關於主日聚會的供應

我們要注意主日聚會的供應。我曾參加某個會所的主日聚會，覺得它完全不行，因為一個大好的主日上午，等於甚麼都沒有作，只是在那裡唱詩、禱告、作見證。有的見證稍微好一點，大家覺得很受鼓勵。有的見證差很遠，大家也只能點頭接受。整個聚會根本不在長老手裡，不在長老的責任裡。這好像你請人喫飯，要給人喫甚麼也不知道；是要請人喫豆莢，還是給人喫豐富的筵席，這都是你的政策。所以，我們總得有一個心志，即使頭撞牆也得撞出『食物』，供應弟兄姊妹。

今天若是要我負責一個會所，不要說是撞牆，即使是撞地板，把頭撞破了，我也要撞出個供應，來為著主日聚會的需要。否則主日聚會怎麼辦？幾百人來在一起，就這麼鬧哄哄一個半鐘頭，下次來又是一樣。我參加了幾次這樣無味的聚會，覺得你們完全荒廢功夫。所以，你們實在必須拚上去。這就是說長老們的責任更加重了，因為這是你們的聚會，不要倚靠同工，乃要長老們在主日拚出個供應來。無論如何，一個主日聚會，作長老的總要作一點事。

按一般的經歷說，主日上午兩小時並不算長，總要有些好的、合式的、活的供應給弟兄姊妹，而不是在那裡填時間。若是作長老的自己不能作這事，就得請別人好好的作，總要在每主日上午有好的供應。再分一部分時間，眾人一同有交通，分享、作見證，這也是非常必要的。總之，每主日上午的聚會，都要給弟兄姊妹有好的供應，讓他們得到實在的造就，並且眾人能彼此有交通。

此外，每週該給弟兄姊妹留出兩個晚上，讓他們辦家務事，這與屬靈的事和召會的事奉沒有關係。除了這兩個晚上之外，有一個晚上是全會所集中在一起的聚會；這個聚會是重在聖徒們的造就。剩下的幾個晚上，由每小排自己負責，禱告聚會也擺在排裡頭。這個排聚會的地方不限，不必由長老定規，只要各排自己定規即可。比方，我們五個人一排，這週在一位聖徒家禱告，下一週在另一位聖徒家禱告。較小的排是五個人，中排是十個人，大排是二十個人。這二十個人都是住附近的，同一個區，他們可以靈活運用，分成十個或五個，或者是兩個中排來在一起也可以。

這樣看來，每個中排至少有三個晚上可以自己活動，其中包括他們的聚會、交通、看望、尋找人、傳福音、帶領人等。如此，就把事奉的責任，擺在每一位弟兄姊妹肩頭上。召會只負責主日上午聚會，和週間聚會的帶領。這週間的聚會可以放在週三或週四，其他的三個晚上，讓各排自行決定去看望或照顧。總是要督促眾聖徒，要在一起有禱告，有交通，還要去看望人，挽回退後的，扶持軟弱的，安慰傷心的，並要帶人得救。一排一排的自己作，慢慢作的人多了，就可以一排分作兩排。

全召會一週最多只有兩次集中，一次在主日上午，一次是週間晚上。這兩次聚會主要是為著有一篇好的信息，造就、供應聖徒。若是長老們自己沒有好的信息，就可以三個弟兄合作，選幾篇信息讀。好比『話語職事』中的信息，一週找一篇，三個弟兄先讀過、消化、交通過後，再定規誰該交通那一部分；豫備好了，再印成一分刊物。到了主日聚會，他們三人按著段落，對聚會有供應。

不要講那些東拼西湊的道。這就好比一個家庭，母親照顧孩子，都是有一定的程序。比方，早餐、中餐、晚餐喫甚麼，都有一定的安排。總不會作母親的沒有安排，到了中午，剛好張伯伯來了，就對他說，『孩子們都在這兒等，你給他們甚麼喫罷。』張伯伯不好意思不給，只好到隔壁店裡買了兩盒餅乾，給孩子們喫。有時候，我們的聚會就是這個光景。今天的中飯聽天由命，明天的中飯就不知是李伯伯，還是劉伯伯來，也許一個伯伯也沒有來，那就不喫，餓肚子。這就是孩子們的母親沒有負責任。

同樣的，作長老的要負起責任。每個主日上午，眾弟兄姊妹來在一起，你們都要供應他們，把東西給他們擺上，還要擺得像樣。即使我們窮得沒有辦法，也得要擺出來。像已過抗戰時，我們在北方真是窮，但那些作母親的，再窮也得想出辦法，為家人豫備三餐，有菜有湯。即使不能喫得很好，至少是盡力擺給家人喫；那纔像個樣子。何況我絕對相信，我們不至於那麼窮。

小排聚會人人負責，人人事奉

在小排實行方面，或者應當鼓勵並介紹一些屬靈書報給弟兄姊妹，讓他們能在聚會中彼此研讀，彼此交通。譬如，有三個晚上的聚會，可以有一晚一起讀書報和禱告。若是大排，二十個人來在一起，或者是中排，十個人來在一起，小排就五個人來在一起。一般來說，中排十個人來在一起即可，有一半的時間讀書，再有一半的時間禱告。除了這個之外，還有兩個晚上可以活動，就是看望人，傳福音。這樣長期作下去，果效是很大的。

關於福音記名單，不必集中管理，只要交給小排，讓小排自己作。我覺得以後像受浸談話這類的事，都值得重新研究，不一定是集中的作。若是長老忙不過來，就讓小排自己定規，自己作。好比小排中帶來的福音朋友，他們願意接受主，也真是得救了，就可以給他們施浸。自然這個手續就簡化了。

我們要聚會的人重新報名，再把所報來的名字分五個人一排，不要排負責，五個都是負責的。即使是二十個也是平等的，沒有所謂的負責，個個都負責。這五個彼此照顧，你管我，我管你。完全不安排負責，只給他們編排。他們這五個人一排，願意怎麼傳福音就怎麼傳福音，願意怎麼造就就怎麼造就，五個人都要負責。

我們中間現在已經落到一種不好的風氣裡。甚麼不好的風氣呢？就是有官場的味道。我覺得應該把這個制度去掉，要大家自治。現在這個分小排不要有帶頭人，每一個都帶頭並自治。他們這五個人若不自治，就讓他們自生自滅。總之要有自治的風氣，不要讓會所的治理，扼殺很多有用的弟兄姊妹。有時候，我們越治理越亂，反而讓弟兄姊妹出了事情。所以，會所的治理要完全去掉，讓眾弟兄姊妹去事奉，讓他們自己作。

當聖徒來在一起聚會時，就是你們作『爸爸媽媽』的責任了，要給他們一點東西喫。不要去治理他們，乃要去餧養他們。我請求你們各會所，不要再有會所治理了。你們已經有長老治理、家負責治理，若還要在長老治理、家負責治理之外，加上會所治理，就太多了。所以，這個治理即使不能去掉，也得把它減輕。

在一個地方召會裡，長老的責任主要是在於餧養和教導。好比，某會所在主日上午有幾百位弟兄姊妹聚會。這時，長老們就要給他們東西喫。長老們的治理，是要讓眾人喫飽。民以食為天，給人民喫飽就不亂了，治理國家的原則也是這樣。你先要叫人民喫飯，使他們飽足，就都沒有問題了。譬如，日本這個國家很豐富，他們的人民就不太容易吵鬧。所以，原則上是要給人喫飽，餧養他們。這個餧養若是沒有作好，幾層的治理下來，是會越治理越餓的；末了就不是治理，而是治亂了。

除去治理的枷鎖，使弟兄姊妹的靈自由

以某會所為例，所著重的都是在治理。這個『餅』是應該翻了，（何七８，）這個治理應該去掉，看看不治理能闖多少禍。現在我們是要冒一點險，看會有甚麼事發生。若是排裡的五個人吵架，就讓他們吵。家負責不要去過問，讓他們吵，若是吵得這個小排荒了，就讓它荒罷。我們所要的排，是自願奉獻排，大家都是拿細耳人。本來情況表應該是屬利未人管的，但現在利未人要統統放手，就按著神所開的一扇門，讓拿細耳人進來。或許我說得太過，但實在是因為這個會所，給我很大的刺激。我四十年的事奉裡，沒有見過這種光景，那麼多的治理，把召會『枷』得太厲害了。現在已是積重難返，所以需要矯枉過正。起碼要試著作看看，把一切的負責都丟掉，都不要了，只要弟兄姊妹來聚會，讓他們事奉，看看會亂到甚麼程度。

我絕對相信會所若不治理，會比今天的情形好多了，起碼好一倍，因為眾人都出來事奉了。現今這些父老兄姊們，把那些小弟妹們『枷』得太厲害，以致這些小弟妹們該掃地的不掃地，該擦窗戶的也不擦。等到這些父老兄姊病倒後，他們纔會自動的掃地擦窗戶，並且作得比從前好。所以按我看，這個會所是給太多的治理治荒、治枯了，治得人都不幹了，人裡頭的靈都不事奉了。千萬不要以為我是猜想的，我說這話是有根據的。好些人裡頭不幹、不事奉了，並且這個不幹、不事奉的，不是久不聚會的，而是這個會所裡的精銳，因為他們為了維持一個局面，已經弄得枯竭了。所以，現在只要把這個治理打掉，這個會所就復活了。

有的地方也是同樣的情形，所謂的長老、家負責們，都『枷』得太厲害了，沒有叫弟兄姊妹的靈得供應，出來事奉，並且沒有給弟兄姊妹靈裡的自由。這是不對的。當然所有的情形，並不一定都如此，但若真是如此，就應該打掉。當初主帶領召會，從聖經來看，有同工、長老，是為著應付那個需要。若變作一個制度，一個組織，來控制和統治，這就應當打掉，完全打掉它。

主的工作無可限制

有的同工說，他們作工很難，因為長老掐得很厲害。雖然長老掐得厲害是不合宜的，但在同工這一面，應該是長老掐不住的。好比某弟兄去臺中服事，他不能因為臺中的長老們掐得很厲害，就甚麼也不作。一面，長老不該掐得太厲害；但另一面，這位弟兄應該是怎麼掐也掐不住的。然而，他若要站講臺，長老不給他站；他要作少年，長老不給他作；他要作學校，長老不給他作；他要會前接觸弟兄們等，這些長老們若都掐住，這樣作長老就是不正確的。

長老不該限制同工到這個地步。然而同工們不要怨長老，要問自己有沒有東西能供應出去。若是你有東西供應，你在聚會中供應生命，你一開口禱告，人就活了，誰能掐得住你？所以，同工應該是掐不住的。我們都知道，當暴風雨帶來洪水的時候，是誰都不能把它掐住的。今天你若是『水多』，誰也不能攔阻你，連防波堤都攔阻不了。所以，同工們都不要埋怨被誰掐了，因為你若有供應，沒有人掐得住你。

在長老這一面，奉勸你們千萬不要掐，不要有那麼多的治理，而要有鑑別的能力。要看看這位弟兄到底是不是有真實的供應，若是有就盡量給他作，完全開放給他，讓他大量的作。這向來是我們的家風。今天弟兄們都能作見證，我們在這裡的工作，根本沒有『掐』這件事，也沒有控制；只有開導，只有供應，只有扶持。我們都需要把那些多餘的治理打掉，不要有太多的治理。我相信在召會中，沒有一個人是沒有用的；每一個人都有用，只是看用的得當不得當。

今天，如果我是一個同工，我總不能叫自己沒有用。我即使不能作別的，起碼可以到街上去，一天接觸一個人。我怎麼會沒有用呢？一天至少能撒上兩百張福音單張。這個沒有用是要自己負責的。我們不能說自己沒有用處，即使我是個啞吧，甚麼也不會講，至少我還能撒單張。所以，沒有一個同工是勝不過這個啞吧的。相信同工們的用處都是很多的，沒有用處是自己沒有盡力發揮。

有的同工是把事情都派給別人作，自己甚麼都不作，只是參加聚會，這也不正確。所以同工們要兩面都顧到：一面，絕對不要看自己沒有用處；另一面，自己也要往前去。所以，一定要找機會發揮你那分的用處。大有大的用處，小有小的用處，我絕不信有一個人是沒有用處的，只是他不去發揮罷了。我們都不要怪環境，說，因為環境如何纔作不出事情。就你這一面，你應當發揮你的用處。在主的工作上，實在是無法限制的，即使有限制也無法限制得住，總是有可作的。譬如，我到臺中服事，臺中的弟兄們都掐住我，不給我喘氣，真是沒有辦法。然而，只要他們一給我喘氣的機會，我一定作得讓他們個個不平安。

放手給弟兄姊妹作

所以在此，我們大家都要眼光放遠，觀念要改，膽子放大、放開一點。我信即使差也不會差得太多。二十年前我還不太敢說這話，但二十年後的今天，我可以說這個話，讓弟兄們錯一點，試試看能錯得多遠。

去年洛杉磯召會有三位青年弟兄，都是首屈一指能服事的，他們自告奮勇要作青年，結果越作人越少。有一天，他們來找我交通，話還沒說完，我就對他們說，『從今天起，你們三個人不要作青年人了，把青年學生工作交給學生作罷。今天誰不在學校讀書，誰就不要作青年工作。』他們三人聽了都沒有話講。這樣，青年工作就交給學生去作了。之後長老們又在那裡談，是不是要去看學生作得如何。我說不用看，讓他們去作罷，他們怎樣作都可以。

有一次在美國感恩節時，有個青年聚會，從各地報名了幾百位青年人。我就通知大家，誰都不要過問，讓他們自己去作。原本有些長老想要插手，外邊也有信來交通，建議要請某位同工來。我就說，請我們眾人都出去，全數都走光，讓青年人自己作。結果那一次聚會，所有負責弟兄都走光了，青年學生負責他們自己的青年聚會。

聚會前幾天，我正要外出往舊金山去，那些青年一聽沒有人管他們，又是特別聚會，就害怕錯了怎麼辦？於是有四、五位在一起，把他們的規畫作成報告拿來給我，要我一項一項的看，然後告訴他們可作不可作，不可作就要我改。我把那個報告放在一旁說，『去作罷。』他們說，『錯了怎麼辦？』我說，『錯得越多越好。』我的確能見證說，最蒙祝福的青年特會就屬那一次，他們作得相當好。所以，那些有抱負、自認能作青年工作的，現在都服氣了。他們所看為不會作的青年人，竟作得比他們好上幾倍。

之後，在一次十二月的一個節日裡，又有青年特會讓他們自己作，結果受浸了二百二十五位青年人。所以，我們都要放手給弟兄姊妹們作，大膽的交給他們作。

一九七一年一月一日講於臺北（全臺同工長老聚會）

聖經之旅（二） 第十三課 認識飲食－如何交友 (節錄)

讀經：利未記十一章。

神的選民應當在飲食上被聖別

利未記十一章說到飲食的條例。在舊約中，以色列人照著神所吩咐的，什麼是可吃的，什麼是不可吃的，來建立他們的飲食條例。但是到了新約，我們不再遵守外面的規條，什麼是可吃的，什麼是不可吃的。當我們讀這一章聖經時，我們要認識什麼才是『吃』的真正意義。『吃』乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裡面的事物。我們所吃的是食物，但食物進到我們的身體裡，就被消化、吸收，成為身體上的構成。我們這個人，就是我們所吃並消化之食物的構成。我們外面所吃的食物構成了我們的身體；我們的裡面也吃下許多食物，這食物乃是我們所接觸到的人，我們所接觸的人，成為我們的食物，來構成我們這個人。

什麼叫作朋友？朋友乃是能相愛又能相交，不講別的關係。在我們沒有接受主耶穌作救主以前，朋友是世界上最重要的一個關係。然而人不能滿足於家庭的關係，也不能滿足於社會中其他的關係，人需要有朋友的關係才能滿足。朋友的關係是根據相愛而論交，而不是根據於血統。人倫的許多關係是由出生而來的，惟有朋友這一個關係，是自己挑選來的。朋友可以說是人生中最重要的一種人際關係。我們樂意和朋友共處，消磨時光，也喜悅和他們分享心情、心事。但這一課，我們要從聖經來看，神要我們如何結交朋友，怎樣的朋友對我們有益，怎樣的人我們應當謹慎接觸。這也正是中國人所說的：『近朱者赤，近墨者黑。』你接觸怎樣的人，就會變成那樣的人。

注意飲食乃是注意所結交的朋友

在行傳十章那裡，彼得有一天在房頂上禱告時，魂遊象外，看見天上降下一個器皿，繫著四角，縋在地上，裡面有各樣走獸、爬物和飛鳥，神要他將這些動物宰了吃。他起初不肯吃，因為他認為那是不潔淨的。但是後來外邦的百夫長哥尼流差人來請他去傳福音，他就明白，神給他看見那各種動物的異象，乃是叫他去接觸並傳福音給他認為不潔的外邦人。由此我們知道，利未記中關於飲食的規定，乃是指著接觸不同的人說的。神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就需要在與人的接觸和交友上謹慎。在飲食的條例中，神詳細明確的以潔淨和不潔淨的動物，來表徵我們該接觸怎樣的人，不該接觸怎樣的人。（徒十9～23，參11注2，12注1，13注1。）

論到交友，保羅勸告我們：『你們不要受迷惑：濫交敗壞善行。』（林前十五33。）濫交，就是交不正當的朋友，也可解釋為『不正當的交通』或『失當的來往』。這樣的結果會怎樣呢？是敗壞了善行，如同木頭被蟲蛀而朽壞了一般。這意思是說，失當的交通，會敗壞我們好的外表。失當的交通和好的外表，兩個是相對的。一個是好的，一個是不好的。不好的要敗壞好的。我們必須避免這個。因為有主的生命在我們裡面，我們應當花工夫養成好的習慣，約束自己在主面前。然而我們隨意交朋友，有了不正當的交通，他們卻要影響我們，使我們隨從他們的言語、談笑、動作；不知不覺，我們的言行舉止就像他們了，而失去基督徒應有好的外表。因此，聖經提醒我們，不可濫交朋友。這也是舊約中飲食條例應用在新約信徒身上積極的意義。

分蹄、倒嚼的走獸

利未記十一章說到五類動物：首先是走獸，包括牲畜；其次是水族，是在水裡的動物；第三是飛鳥，就是在空中的動物；第四是昆蟲；最後是爬物。所有的爬物都是不潔淨的，但在其他四個類別裡，都有一些動物潔淨，另有一些動物不潔淨。首先我們來看走獸，利未記告訴我們，凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。（2。）牛、羊都是分蹄的牲畜，馬則是不分蹄的牲畜。分蹄表徵有分別，有能力和力量分別神的事物與撒但的事物。倒嚼是指著動物的反芻，牛、羊都是反芻類動物，吃過的食物要再反覆咀嚼消化。倒嚼表徵接受神的話，反覆思想，而從神的話得餵養。分蹄、倒嚼的走獸，是潔淨可吃的，這表徵那些在行動上與世人有分別，並接受神的話，反覆思想的人，是我們可接觸的。反之，那些行事為人隨從世界的潮流，又不願意接受福音，思想神話語的人，我們應當小心和他們的接觸，否則我們遲早會受他們的影響，跟隨這世代的潮流而下，並且失去對神話語的胃口。

羅馬十二章二節清楚的告訴我們，不要模仿這世代，反要心思更新而變化。我們周遭的人身上，總是有這世代的模樣，他們的穿著、言語、所聽的音樂、所喜歡的事物，都反映出這世代的潮流。我們和他們在一起，若是不警醒，很容易就被這世代所同化，失去神兒女的樣式，而模成這世代的樣式。因此在交友的事上，我們需要謹慎，不結交那些追求時髦、流行，有不良嗜好的人，好叫我們不受污染，也不被影響。反之，我們行事為人需要與世界滿有分別，也需要一再的咀嚼主的話。

有翅有鱗的水族

第二類動物是水裡的動物，聖經告訴我們：『凡在水裡、海裡、河裡，有翅有鱗的，都可以吃。』（利十一9。）有翅有鱗的水族，表徵能在世界中自由行動，同時能抗拒其影響的人。翅幫助魚在水中隨意行動，魚因著有翅，甚至能逆流而上。鱗保護魚，使活在海裡的魚不至變鹹。翅使魚有力量行動，鱗保護魚不因鹽而變鹹。在聖經中，海表徵墮落、敗壞的世界。人活在這世界的海中，必須有翅也有鱗，才能在世界中自由行動，並抗拒其影響。一面我們該有翅有鱗，抗拒世界敗壞的潮流；另一面，我們應當謹慎接觸那些易受世界潮流影響的人。

今天全世界是個大海，許多活在這海中的人，沒有翅也沒有鱗。他們無法在世界中自由行動，同時抗拒其影響。但我們這些在基督裡的信徒，生活在這世界的大海中，如同一條魚，有翅有鱗保護我們勝過鹹水，能在世界中自由行動，並抗拒世界的潮流。因為在我們裡面的主，比那在世界上的更大，主的生命乃是勝過死水的生命。

在這世界的大海中，誰是我們真正的同伴呢？乃是那些和我們有同樣生命，能抗拒這世界敗壞潮流，召會中的屬靈同伴。若有屬靈同伴彼此扶持，相互供應，當能保守我們，在人群當中，作神聖別明亮的見證。

有翅能飛，吃生命種子為食物的鳥類

第三類動物是飛鳥，從利未記十一章十三至十九節的記載，不潔淨的鳥類，乃是那些不以種子為食物，卻以屍體為食物的鳥類，如雕類、鷹類、蝙蝠及烏鴉等。而潔淨能吃的鳥類乃是那些有翅能飛，以生命種子為食物的鳥。這表徵能在離開世界、且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人。潔淨的鳥類因著有翅能飛，就能飛離世界，並超越世界；並且它們吃生命的種子為食物的供應。那些不能飛的鳥類被困在地上，不能超越世界；不以種子為食物的鳥類，則是吃屍體，經常接觸死亡。作為在基督裡的信徒，我們都該像有翅膀，並以生命種子為食物的鳥類。這就是說，我們該在離開世界、且超越世界的生命中生活行動，並以生命的事物為我們生命的供應。同時我們也該結交這樣的朋友。

聖經裡有一件特別的事，就是對於神的兒女，一點都不注重朋友的問題。因為在聖經裡，是注意弟兄姊妹在主裡的關係，而不注意朋友的關係。新約聖經中，不僅不注重朋友這件事，還要我們停下與世俗為友的情形，因為『凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了』。這裡的世俗是指『世界』，或說『世人』。如果我們愛這些世人，愛神的心就不在我們裡面了。（約壹二15。）與世界為友，就是與神為敵。然而這不是說，我們要待世人像仇人一樣，乃是從今以後，那一個深的交情沒有了。我們還愛他們，但目的是盼望他們得救。因為他們若是未得救，整日所接觸的事物，就是那些屬地、死亡、不潔淨的事物，而無法接觸到生命的事物。我們若與他們接觸，就要受他們的影響，接觸到屬地、死亡、不潔淨的事物。因此我們需要對他們有負擔，能帶領他們認識主並得救。

有翅膀並有帶節的腿的昆蟲

第四類動物是昆蟲，利未記告訴我們，凡有翅膀用四足爬行的物，都當以為可憎。（十一20～23。）只有那些有翅膀，並有帶節的腿在腳上頭，在地上蹦跳的昆蟲，是可吃的。有翅膀，能從任何屬世、有罪、或屬肉體的事物飛走，能高飛超脫世界。有帶節的腿，能隨時跳開世界，不受世界的羈絆，和地的纏累。這表徵那些能在超脫世界的生命中生活行動，並能保守自己脫開世界的人。這樣的人，必定是有神聖生命在他裡面的人。最後一類動物是地上爬行之物，（29～31上，41～44，）這表徵撒但連同一切邪靈和污鬼，充滿撒但的人，以及那些接觸邪靈和污鬼的人。（許多人接觸邪靈，而被鬼附。）我們絕不該接觸撒但、邪靈和污鬼，我們也不該接觸被鬼附的人，免得受玷污和敗壞。

曾有一個年輕女子來見布道家司布真，說她要和一個不信的青年人作朋友。又說，我要拉他信主，並且不久要和他訂婚。司布真就叫那年輕女子爬上一張很高的桌子，她爬上去了，司布真要她去拉他的手，盡力把他拉上那張椅子。那女子就拚命拉他，卻拉不上去。司布真說，現在我把你拉下來；他一拉，就把她拉下來了。司布真告訴她：『拉下來容易，拉上去不容易。』這位姊妹的問題就解決了。這就是信的人不要與不信的同負一軛的意思。要把不信的對方拉上來，這是難之又難的事。但是他們要把你拖下去，便當得很。許多人都在這裡被拖下去。許多弟兄姊妹，都是因為沒有解決朋友的問題，後來給朋友拉下去了。如果我們信了主，仍舊戀戀不捨屬地的朋友，這將使我們受到世界的羈絆，和屬地的纏累，而無法超脫這世界的轄制。

基督是潔淨的實際

我們所說舊約飲食條例中所題到各種潔淨可吃的動物，其真正所表徵的乃是基督。只有基督能符合這些條件，除了基督以外，沒有任何人能符合這些條件。基督是真正的潔淨，祂是潔淨的實際。我們必須看見，基督是我們日常生活中每一面的供應。祂是那一切潔淨的活物。那在地上行、水中游、空中飛的潔淨活物，全是基督的預表。基督是那能在空中翱翔、鹽水中生活的一位。只要我們有基督，我們所接觸、所吃並消化的就都是正確的。在每一面，祂都是我們的生命供應。祂甚至就是我們的潔淨。同時，也只有基督和出於基督的一切，就是基督的生命所變化的人，才是潔淨的，可作食物供應，是神的子民可接觸的。

所有屬基督的人，有基督的生命在我們裡面，只要讓這生命在我們裡面長大並發展，也可以達到這些條件。這就是為什麼我們說到交友時，要強調我們必須以召會生活中的弟兄姊妹為我們真正的朋友。惟有過正常的召會生活，同那些清心呼求主的人，一同追求基督，天天吃喝主話，叫我們裡面的生命得餵養並長大，能保守我們脫離這世代邪惡敗壞的潮流，脫離卑賤的事，成為貴重的器皿。（提後二20～22。）那麼，我們要如何交友呢？我們和朋友的關係必須有一種改變，不是維持一個屬世的交情，也不是為了從交友中得到快樂，（那種快樂是世俗的快樂，）而是盼望把他們帶到神面前，盼望他們得救。我們還是把他們當作朋友，但是要把他們帶到主面前，帶他們成為主裡的弟兄姊妹，這樣我們和他們的關係，就不再是世俗的關係了。如同哥尼流把他的親屬和密友，都請來聽彼得傳福音，將他們帶到神面前，當彼得傳完福音，他和他的朋友們都一同受浸得救了。我們也應當這樣把朋友帶到神面前，使他們得著主的生命。

主恢復中成熟的帶領（卷二） 第三十一篇 事奉交通（五） (節錄)

講時：一九五○年二月二十五日（？）上午
講地：香港九龍佐敦道
講者：倪柝聲弟兄、李常受弟兄

分家聚會的需要與安排

倪柝聲弟兄：我們要交通一點關於教會分區的聚會。分區聚會的地點可在各區內找適合的家。分家的聚會，乃是聖經裡的實行。我們記得，當彼得被囚在監裡的時候，教會為他切切的禱告神。（徒十二5。）但當時耶路撒冷全教會的人數不少，他們不是集中在一起禱告，乃是分家的。所以當彼得出了監以後，是“想了一想”該往何家去，然後才往馬可的母親馬利亞家去；在那裡有好些人聚集禱告。（12。）可見當時是有許多家可去，所以彼得才必須想一想到那一家去好。

五旬節時得救三千多人，他們是“天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅。”（徒二４６。）這裡我們看見，信徒因為人多的緣故，平時是一家一家的聚集；集中的時候才在聖殿裡聚集。所以普通的時候，弟兄姊妹是分到各家去聚集。

另一面，我們也要怕下一代將分區變成了遺傳，那時要改回來就會很困難，所以弟兄們都要隨著聖靈的引導而作，不要有固定的規條。一個家裡的聚會，人數可以五十或一百，這樣劃分比較方便。這不是律法的數字，乃是說，大約五十，或一百，這是便當的。就像主分餅，不是固定五十作一排，或固定一百作一排；乃是有五十作一排的，也有一百作一排的。這給我們看見，主是給我們一個便利的數目。憑這原則，我們該學習有安排，人數一多的時候，就可以分區，五十也行，一百也行。這樣的聚會最便當，因為人數少，照顧容易，看望容易，在聚會中發表的機會也多。分家聚會的益處就是，給更多的弟兄姊妹有機會開口說話。（參林前十四31。）

前幾天我們分五家擘餅，現在改為六家。

長老主要的服事是監督，由常受弟兄帶領，共同監督整個香港教會。至於各分區的帶領：佐敦道會所－曲子原，許家－許駿卿；鮑家－鄭謙源；陳家－陳錫日；岑家－魏光禧。

對各家負責的交通

李常受弟兄：我有一點話對各家負責弟兄交通。關於各分區事務的安排，諸如聚會地方的佈置、會前會後的安排、茶水供應等，重擔不可全都堆在家主人的身上，乃要安排弟兄姊妹去服事。你們要自己找出事來，也要找出路來作，不要等家主問起，不要讓他們背太多擔子。從今天早上起，我們正正式式的把家的工作按分區來安排。凡應當作的事，你們要寫下，免得有遺漏。

關於聚會的帶領，不要太屬靈，也不要不屬靈；總是必須一面自己主動積極的盡功用，一面也要摸聖靈的運行。凡事要在靈裡有規矩的行，好像有聖靈的翅膀背著飛一樣。

對聚會的態度

要知道主的目的

倪柝聲弟兄：在每種聚會前，負責弟兄們都必須先有一些時間聚集在一起，把心向主敞開。（其實負責弟兄整天都應向主敞開。）你們要在一起問主：“今晚的聚會你要走到那裡？”每一次的聚會，主都是往上去，主乃是有祂的目的的。所以不要以為，既然經常都有聚會，就可以隨便。好像魏弟兄打網球，必定不是臨時才注意怎麼打，乃是平時就注意。對於屬靈的事也是這樣，不是像奉行故事般的聚會，或者是碰巧的聚會；乃是必須學習摸主的靈。

不要過分用人工

負責人對聚會的態度，不是去看，不是去坐著旁觀弟兄姊妹怎麼作。負責人不能被動，乃是必須主動，心必須向主敞開。另一面，帶領時也不要過分的用人工，不要自己包辦一切；必須學習等候，讓聖靈有機會在弟兄姊妹裡面引導。

要相信聖靈，也要摸聖靈

負責人必須相信聖靈會作工，只要我不攔阻聖靈的工作就好了。我們不必想去鼓勵、激動聖靈。每一個負責人的心與靈必須敞開，並且都把靈推送到聚會裡去。有些人自己絕對不開口，這也是錯。在聚會裡，有的時候弟兄姊妹帶不上來，這時我們就必須頂上來。或者有的時候弟兄姊妹彎出去了，我們就必須用詩歌、禱告、或者話語，把聚會拉回來。負責弟兄們固然不能太用人工，但又不能隨便放。我們自己必須先學會摸聖靈，按著聖靈的引導，來帶領聚會。長老和區負責，必須常常在一起彼此學習，對於聚會要有對正、有校對。你們要對前一個聚會裡，弟兄姊妹的選詩、禱告、或說話如何，彼此談一談。也許你們看一個弟兄的禱告，你們相信他如果禱告到某一句停下，那就是最好的禱告，後面的都不必說了。話語也是這樣，你們要一個一個的校對。有的人說話說到那一句話停下來，就很好，其他的都是多餘的。你們要知道，一個人的禱告在弟兄姊妹“阿們”最多的時候，就該停止；但有的人是一直禱告到“阿們”都跑掉了，還不停下來。你們如果都能這樣學習，對於聚會中的聖靈，你們就能摸得更準確。

聖靈在教會中的工作，乃是超過我們所求所想的；所以我們不該低過我們所盼望的，總是必須意外的高，不可意外的低。在聚會中，有時有弟兄起來更正一件事；或許更正的弟兄錯了，但他認為自己是對的。然而如果在一起談的許多弟兄，裡面都覺得不對，這時他對於自己所覺得的對，就要懷疑了。這樣彼此的交通，就能叫我們不主觀，能夠更摸著聖靈的意思。

必須對付肉體，又要鼓勵盡功用

若有弟兄或姊妹在會中總喜歡與眾人相反，光靠長老一個人對付不一定生效力，必須多幾位弟兄姊妹，分頭用愛心對這人說真實話。光有愛心，但不肯說真話，乃是不對的。有時人說真話，又沒有愛心，這也是不對。你要更正的時候，總要先有禱告，在溫柔的靈裡作。（加六1。）也不能結黨的作，不是以你們幾個人的意思為准，不是別人反對你們幾個人的意思，就是不對的。乃是要清楚聖靈的意思，摸著聖靈的流。或者一位弟兄經過對付之後，就不在聚會裡禱告；這時你又要勸他說話，鼓勵他禱告。一面我們要相信聖靈的引導，但另一面，你太容讓弟兄姊妹自由時，又容易有肉體出來。所以必須要有權柄來對付肉體，否則聚會會亂；另一面，還要叫弟兄姊妹的靈不可靜下來，總要盡功用。

關於探望

李常受弟兄：探望是教會最重要的工作。請各家的負責人務必安排弟兄姊妹去作探望的事。

探望可分兩種：第一，初信探望；一個人一相信主，負責弟兄就要立刻安排弟兄姊妹去探望，好堅固他的信心，並讓他感覺到教會是十分關心他的。第二，事故的探望；包括弟兄姊妹的失業、生病、學業、生活、喪慶、婚姻等。若這兩種探望都能作得好，教會就會強壯而擴增。

探望最需要全體弟兄姊妹配搭作。在一個分家中，或者名單上有二十位弟兄姊妹是不太愛主的，是冷淡、消極的，負責人就要安排分家的五十位裡頭，那些愛主、火熱、不冷淡、積極的弟兄姊妹配搭去探望。若有可能，對於普通一般的弟兄姊妹，也可以有交通式的探訪。弟兄姊妹間的交通是越多越好，多有來往就多有益處。主應許跟從祂的人，今世要得百倍，是包括父母、兒女、和弟兄姊妹的。（太十九29。）

關於擘餅聚會

弟兄姊妹在聚會後不要立刻就回家，總要留下來與其他的弟兄姊妹有些交通，或者有二十至三十分鐘的探望。擘餅聚會時間不可拖長，最多一小時；只要把弟兄姊妹的靈帶高了，立刻就要爽快的敬拜父。擘完餅後，可餘下半小時有些交通。

關於聚餐

你們可以鼓勵弟兄姊妹常有聚餐，將自己的家打開，請三、五位弟兄姊妹到家裡來聚餐、有交通。但飲食不可特別預備，如果作得太多太過，長老就要干涉。弟兄姊妹在生活中總會遇到難處、軟弱的時候；有時只要一有屬靈的交通，常常就能將許多的難處帶過。好比身體的血液循環到整個身體時，細菌、穢物就被排洩出去。有時甚至難處都不必題，藉著屬靈的交通就過去了。煙台的單大夫（Dr. Stearns）曾說，請吃飯是普通的事，僅僅是餐桌上多一付碗筷，何樂而不為。你們要勉勵弟兄姊妹把家向弟兄姊妹開起來。如果有許多人能夠如此實行，交通探望的工作就等於作了九成。單身弟兄姊妹也可以借有家的弟兄姊妹的家，請別人來吃飯，有交通。在這樣的交通裡，不一定去摸對方的難處、軟弱，只要在愛裡有關切、有屬靈的餧養，自然而然他就會起來，在他裡面就有故事會發生。

原則須學習問，細則須學摸聖靈的引導

以上所題幾項關於事奉的事，不過是就著原則上的交通。弟兄姊妹不是就照著去行，一切還必須問長老，請長老定原則後，再照原則去作。其餘的細節，則可照著聖靈的引導而作。弟兄姊妹若不學習問，恐怕會亂；如果每個人都學習問，就是有一、二千人事奉，也不會覺得亂。弟兄姊妹必須一直學習，作每件事都要學著問年長的弟兄姊妹。但只要在原則上請教，在細節上自己必須學習摸聖靈的引導。否則年輕人有時會問得太過，問得年長弟兄姊妹頭都大了，譬如有人甚至問會不會下雨、要不要帶傘等。年輕人要學習摸內裡聖靈的感覺，也能看外面的需要而定行止，在長老所交通的原則下作。

幾件應提防的事

我們已經交通過，弟兄姊妹應提防的一件事，就是在主的愛以外，不該有朋友的關系。其次，我們如果作某件事，是需要知道別的弟兄姊妹之事的，除了必要的以外，弟兄姊妹其他的事，你不必多知道。另一面，就是你知道了某些事，也不要隨便告訴其他弟兄姊妹。人的慾望就是喜歡探知別人的事；比方你看見有二個弟兄在那裡談話，你心裡就是想要偷聽。這種慾望，我們必須嚴嚴的對付。我們記得，主耶穌是靈裡能知道人心裡的故事的，（可二8，）但以賽亞書說，祂是“眼瞎耳聾”的僕人；（四二19；）所以有許多事，我們的主竟然好像不知道，比如猶大會偷錢，主卻給他管錢袋。所以我們要學主耶穌的榜樣，總是在主的安排下才去知道別人的事。如果一個人喜歡知道別人的事，這人必是墮落得很深了。

此外，一個弟兄姊妹屬靈的強弱，負責的人不可隨便說。我們要學習在聖靈的引導下說話，並且要說得有分寸，要戰競的說話。在聖徒身上多少都有難處，除非是神量給我們知道的，自己不可勉強去探知；對弟兄姊妹身上的難處，總不要計劃想去知道。即使有弟兄姊妹的事給你知道了，你也要保密。我們都必須學習在聖靈的管制下說話。以上這幾件事，我們自己要緊緊的學習。

交通的益處

倪柝聲弟兄：最親切的交通，乃是在家裡的交通。所以弟兄姊妹打開家來交通，是很有益處的。分區的負責人必須先有好的榜樣，叫其他弟兄姊妹都能學習。在行傳十八章，當提摩太和西拉正往保羅那裡去時，保羅為道迫切。（5。）後來保羅為福音往特羅亞去，但因沒有看見提多，心裡就不安，辭別眾人往馬其頓去。（林後二12～13。）保羅因著與提多有密切的交通，所以他沒有看見提多，心裡就不安。因此基督徒的難處，不一定是藉著當面的話語來讓別人知道，乃是因著有密切的交通，就彼此能夠在靈裡摸著對方的情形。有的弟兄姊妹本來不順服，不肯丟下世界；但你一來交通，難處立刻就解決了。不是你的會講能解決難處，乃是在交通裡，神的生命流通，自然就洗滌人的腳，更新、振奮人，使人能超越難處。

神聖的愛與神聖的交通

至於弟兄姊妹間的聚餐，不能只是普通的在一起吃飯，乃要變作猶大書十二節的agape，可以直譯作“愛筵。”“愛筵”這辭原文只有“愛”的意思，並沒有“筵”字，就是在吃飯的時候表示愛。在初期的教會裡，信徒常常在愛裡為著交通和敬拜，在一起用餐，（徒二46，）並把這種筵席和主的晚餐聯在一起，（林前十一20～21，33，）稱之為 agape 。所以當我們來在一起吃飯時，乃是為著表示彼此的相愛。在一起擘餅乃是為著彼此的交通，所以稱為 communion （共享相交），這就是擘餅的意義。關於擘餅，主從來不給單獨一個人；乃是至少有三、五個人在一起時，主才賜給。（參路二二19～20。）因為擘餅一面是為著記念主，一面也是為著信徒的交通。

要給人生命的供應

對於弟兄姊妹，領頭的弟兄用真理來帶領他們很容易，但每個人靈裡的感覺常有不同，你們要學習摸人靈裡的感覺。弟兄姊妹屬靈的感覺或者低沉，或者享受，濃淡各有不同。所以與他們交通時必須有些靈裡的感覺，能合式的給他們實際屬靈的、生命的供應。人真實的需要，乃是生命的供應，並非火熱的言語。一個人不能一直活在火熱的情形中，所以負責人靈裡的感覺要敏銳，要能感覺弟兄姊妹所感覺的。

幾點囑咐

對付弟兄姊妹，必須在兩三個人的原則裡作。若是全體教會的感覺，是要對付某弟兄，他就容易有良心上的感覺。

負責弟兄一面必須學習大膽，但又要學習懼怕，不能隨便放鬆自己。如果聖靈掌權時，聖靈要你大膽，你就大膽；聖靈有管治了，即使你要放縱人，人也不敢放縱。有的弟兄一連所作的都是錯；但有的時候，在會中又能不錯。這個分別就是在於有沒有聖靈的掌權。在聖靈的權柄下所作的，即使錯了也是對的。小信的人常常要把聚會抓得頂牢；但你們要學習讓聖靈有更多主權，不要把什麼都抓在自己手裡。

晚期著作之 主恢復中成熟的帶領（卷二） 第二十二篇 照著山上的樣式走教會恢復的路

講時：一九五○年二月十七日晚上（週五）
講地：香港九龍佐敦道
講者：倪柝聲弟兄、李常受弟兄

照著山上的樣式走恢復的路

倪柝聲弟兄：主對教會的命定，乃是要照著『山上的樣式”來建造。一個教會總要看見山上的樣式是如何，總要以神的標准為標准，然後才知道已往的不對。我們所要趕上的教會，情形到底是怎樣呢？當我們看見主在聖經中所定規那榮耀的教會，我們才知道我們真是趕不上、來不及。

教會失敗的原因

教會基本的失敗，在於教會不能應付她本身生養的需要。教會的變化不是單因著弟兄姊妹旅行的變換。一個教會剛強的時候，流動的弟兄姊妹人數就少；一個教會軟弱的時候，這樣的人才多。買賣的人是注意經濟的周轉，貨幣的流通。教會也同樣應注意弟兄姊妹的流動。一個地方如果有三、四百個弟兄姊妹，教會不能照顧得好，過一年後，就新的進來，老的出去，這對教會乃是虧損。所以教會必須能傳福音得新人，也必須造就已經信的人。教會的責任，第一是救人，第二就是培養人。如果在幾個月中救進來一百人，卻也走掉一百人，這乃是教會的大失敗。所以教會失敗的原因，在於生了孩子卻沒有養活。

聖靈工作的律

一個教會如果剛強，就能指揮若定；要得多少罪人，是能控制的。教會要剛強，就得按著主所啟示山上的樣式作；如果不按著主所給的樣式作，就帶人得救好像是很難的事。但如果教會按著主所給的樣式作，就今年要增加五百，就增加五百，要增加一千，就增加一千。我們按著主的路走上去，不只救三百、五百，就是救三千、五千也不希奇。感謝主，我們當中的弟兄稱主為復興之子。其實主是不是復興之子，乃在於我們是否照著祂藉聖靈所啟示給我們的律來作工。凡認識主作工之律的人，就會同意我所說的。教會傳福音時，如果認識聖靈的律，按著聖靈的律來作工，人得救就沒有問題。教會一出來，人就不能不得救，教會就不能不復興。

神復興的路－全體事奉

我們這裡的人常受外國差來之人的影響，就是受他們所設立差會的影響，以為神的救法是設立宣道會，或國外布道會。但哥頓（A. J. Gordon）曾強調說，聖經中根本沒有宣道會或差會，那些都是人發起的；神發起的是教會。但人卻發起宣道會、差會、或者布道會的組織。宣道會、差會、或者布道會的組織，都是叫特別的一班人去作傳福音的工作。但神在聖經中只走一條路，只選派一種人傳福音，就是全部的基督徒。（太二八19。）神所救來的人都是作基督徒；神賜給教會的弟兄姊妹，同樣都是要丟棄情慾、罪惡和世界，並且還要一同傳福音。神沒有在教會裡頭特別選立一班人，撇下一切跟從祂，去傳福音；而另一班人可以不必這樣作。所以今天教會也絕不可分作兩種人，一種是完全奉獻的，一種是去愛世界的。全教會只能有一種基督徒，就是絕對奉獻的。這就是神所走的復興的路。教會如果這樣建立起來，陰間的門絕不能抵擋，罪人也站立不住。

最近這幾年的經歷，證明我們所講的不錯，各地教會全體傳福音的結果，人數增長都是以倍數計算，只台北一地去年與今年就增加三十倍，是論倍數，還不是講成數。教會全體的事奉，反而顯得神的恩典太大了，我們的度量不夠容納。我能夠說，從北至南，從東到西，弟兄姊妹都是自動的把一切擺上去。今天我們毫無意思要對你們說，誰要交出來，誰不必交出來。我們沒有思想要劃一條線，把你們分為兩班基督徒。盼望主在我們身上沒有難處，主從罪人身上走得通。盼望主在教會中不受世界的攔阻，主在罪人身上不受罪惡的攔阻。

全體交出受成全，才夠應付工作需要

今天教會的兩種工作，一種是生的工作，一種是繼續生長的工作。就是一面要得著罪人，一面要栽培聖徒。

交出來不只是把財物交出來，乃是把你這個人交出來。財物的交出來，不過是叫主在我們身上走得通。主如果今年給我們一千個人，你有沒有方法帶他們禱告，帶他們讀聖經，帶他們擘餅？如果不是全體事奉，我們就沒無法應付他們的需要。也許禱告會弄壞了，擘餅會弄得不嚴肅，該開口的不說，不該說的又說，個個話語隨便。這樣如何能夠事奉？我們必須在事奉上有路，才能容易容納新的人。所以我們不只把財物交出來，還要整個人都擺上來事奉。惟有這樣，神在我們身上才有路，神在罪人身上才有路。

我說個比方：教會要好像一個製麵包的大機構，它能把生的麵粉吃進來，把熟的面包送出去。教會必須預備一個大的度量去容納－能把大量的麵粉吃進來，再把面包吐出去。教會必須人來多少，就能解決多少，而不是臨時找人來幫助解決。上海送面包的機器要比這裡的大上二倍，才能應付那裡許多人的需要。教會也要訓練培養足夠的人來事奉，好能應付需要。

教會救來了人之後，不要讓得救的人再失去。不然，救來幾個，過了幾個月就丟了幾個，人數永遠不加增，教會永遠不強壯。在台北教會，張郁嵐弟兄說，我們要訓練弟兄姊妹到一個地步，弟兄姊妹來五千就能培養五千，來五萬就能培養五萬。

也許已經有人來我們中間幾個月，卻什麼都還不知道，我們也沒有人接觸他。盼望這個交通之後，我們能立刻安排著作。

十五、六年前在我上海講道時，說到應當一無掛慮。那時我用了一個比方，說到掛慮好像蓋房屋所遞的磚瓦，現在稍微改一下應用。比方小工挑一擔砂磚來是二十塊，從底下往上遞，中間有人接磚，最上面另有人接磚。中間的人有個好處，就是你給他五塊，他就都能頂上去，他手中接過的五塊全都頂上去。如果中間的人不將下面那人所給他的磚再遞上去，或者最上面的人不接中間的人所遞給他的，中間的人就要被不斷遞來的磚壓死。主如果沒有作工，你還不會覺得初信造就這麼要緊。如果主起首作工，教會一直得人，你就會覺得初信造就是這麼要緊。初信弟兄姊妹一進來，我們就要訓練他們，培養他們，叫他們知道怎麼作。這樣他這一個月是剛剛進來的，也許過三四個月，他就變作能應付下一期進來的人。教會能夠有步驟的一級一級照顧人，也許今年一月得救的人，能夠照顧二月得救的人。這樣主就要祝福教會，使教會一直生長，也要祝福教會，使教會能造就所生長的。所以我們大聲呼喊說，教會要全體交出來，不可遲延！財物的交出來，不過是你交出來這麼多件中的一件。我們不放大財物的事，盼望你們也不放大。我們乃是盼望全體交出來，受造就、被成全，好能有全體的事奉。

從前人打仗，是一個一個在那裡打，那是游擊戰。今天不同了，作戰講求全體機動的運動戰。像今天有降落傘的部隊，是由天空一個一個的掉下來；但他們不是各自作戰，乃是合在一起機動作戰。我常常覺得，外國人來內地作工好像游擊隊；有時一對夫婦在一地作了三、四十年，得三、四個人。他們這樣作頂苦，但他們不灰心的作；我們頂佩服他們受苦的心志，但是我們不能照他們的方法傳福音，因為那是不夠的。中國今天要有降落傘隊的移民，就是利用海口的地方，把經過我們訓練好的弟兄，一批一批的送往中國西部內地去。我相信，當我們趕得上神這樣行動的時候，福音傳遍全中國，一定沒有難處。

受訓練、有配搭，以備移民

移民的弟兄姊妹必須是有專門技能的，教會移民在事務上也要多方的安排。所以全體弟兄姊妹都要先受訓練，在職業技能上、在傳福音上受訓練。如馬戲團的大象，本來很笨拙，但經過訓練後也會跳舞，也會表演。

我們也盼望弟兄姊妹在職業上有配搭，為著傳福音。並且在事業上有配搭，好賺更多的錢為著移民、為著把福音送出去。讀書的弟兄姊妹也在學業上有配搭，盼望現在能為著福音有學習，將來移民就能自食其力。像這次報名移往弋陽的弟兄姊妹，有的學問好、靈性好，但沒有用處；泥水匠反而有用處。學問好而不能自食其力，在移民上就有難處，但泥水匠能自食其力，在移民上就管用。

為著移民有幾件事必須學習：首先，要為福音移民的弟兄姊妹，一定要學會專一的技能。也許你覺得這樣的學習很麻煩，但你要記得主的話，施的人定規比受的人更為有福。（徒二十35。）所以我們要學習作施的人，總要學習能親手作工，不僅養活自己，也能供應別人。第二，弟兄姊妹必須學會作事。你在香港能作事，到了重慶也要能作事。所以你們要受教會作事的訓練，學到傳福音的秘訣，學會帶人得救。第三，你們在教會中還必須學認識聖經。這一次弟兄姊妹的交出來，就是把整個教會變作學校，或變作醫院的門診部，給你能實習或學習診斷人。盼望已經聽過的人，越過越清楚我們的路，只有這樣，福音才能夠出去。

從今以後，香港教會關於福音、事務、研讀聖經等各方面的訓練，由常受弟兄帶領。你們不要過輕松、懶惰的生活，除非有的人身體實在趕不上。你們個個都要儆醒、忙碌、拉緊，趕上來作。盼望香港教會是像神的軍隊，是有軍事行動的教會。（參民一～二。）求主施恩給我們。

台灣工作的交通

李常受弟兄：在過去差不多半年的工夫，我一直留在台灣。這半年得救的弟兄姊妹，有百分之九十以上，得救前都沒有聽過福音，從來沒有與基督教發生過關系。台北現在已經有一千二百人得救了。但是那裡有一個問題，就是新得救的人還不知道事奉的立場和道路。

高雄現在有三百多位弟兄姊妹，去年這時候擘餅的只有幾十個人。在高雄並沒有一班所謂作工的弟兄姊妹，每個弟兄姊妹都是有職業的，時間頂滿。但因著人人擺上自己的一分，受過訓練，得救的人就像潮水那樣的湧進來。這次新年傳福音，得救記名的有六百餘人，都是年輕的弟兄姊妹。

走教會恢復的路－全體事奉

回到當初教會的情形

教會在地上有多久呢？差不多二千年了。經過的地方多麼？可以說差不多遍及全世界。經過的人有多少？是千千萬萬人。教會經過這麼久、這麼廣、這麼多人，你們要想：不知道教會是否改了當初的樣子了？我們買東西都是要原裝的。你們知不知道，今天的教會已經是改了樣子的東西？你如果去買一件東西，你是要原裝的，還是改造過的？每一個人都要答說，當然是要原裝的。照樣，除非我們不信教會已經改了樣子，我相信我們都要當初的教會。教會這二千年來已經墮落了，今天我們所看見的教會，與當初是不一樣的。今天我們的立場是恢復，所以我們對這個問題不能沒有感覺，我們的問號要越多越好。當我們從每一面來看今天的基督教時，能說這一個是當初的教會麼？今世社會中最能影響我們的就是基督教。你所聽見的都是人對於基督教的印象。我們必須記得，我們帶人得救，不是帶人加入基督教；如果只是加入基督教，就有問題。所以，我們的問號要越多越好；我們如果打問號，就會叫我們回頭走神恢復的道路。

我不只從聖經，也從靈裡感覺到，特別從一九四○年起到今天，末了的這十年，（或者說從一九三九年起，）神在教會所走恢復之路的最高點，乃是教會全體起來事奉，全體弟兄姊妹交出來受操練，然後一批一批移民出去。這樣神在我們中間就要走快速的路。這五、六年來，我受過疾病的折磨，遭遇一些環境的催逼，也受人的反對，這些都叫我在生命上有好的學習。所以我按靈裡與神交通的感覺，我們訓練人，在外面是要有配搭，在裡面是生命受造就；對內是要傳福音，對外是移民的舉動。這些都是大的原則。

應付信徒靈裡的要求

以上所說的都是大原則，那麼怎樣作起呢？必須從細微的地方作起，這可由兩面來說。一個教會在一個地方，要能應付弟兄姊妹裡頭的要求，也要能應付外來之人的需要。如果我們不能應付弟兄姊妹裡面的需要，我們就是有毛病。每個弟兄姊妹進到教會裡，教會總要能供應；如果不能供應，定規就是有毛病。我們也許表面沒有錯誤的地方，但如果不能應付弟兄姊妹的需要，就是有錯。因著世代的不同，神所賜的恩典也不同。我們所看見、所嘗到、所聽到的，都是前世代的人所沒有看見、沒有嘗到、沒有聽到的。為此我實在裡頭帶著眼淚敬拜神，因為神太恩待我們，給我們看見這個，並且是在這麼多人中，單單給我們看見，為要策勵我們到神面前走祂的道路。弟兄姊妹裡面的需要，就是神要快速的走恢復之道路的證明。我感覺這些事乃是寶貴的。現在青島、煙台、北京、上海等地都是這樣。

因這緣故，我被逼得仰望主，因為我們還沒有全體被神得著，我們個人還沒有讓神那樣經過。教會中有那麼多的弟兄姊妹裡面有那樣的要求，而我們不能供應，我們在這一方面要負絕對的責任。否則全體事奉、移民不過是空談。

全體交出來答應神的要求

在全體的弟兄姊妹身上，如果有一個不肯答應神的要求，只要一個不肯，神就不能用這全體，神在教會中就沒有路。神在今天的時代是要快速的走恢復的路，但起碼的要求是要教會全體都起來事奉、移民、傳福音。神是否走得通，就在你身上。神的僕人有神的話，有神的光，弟兄姊妹裡面有這個需要，但缺乏你的配合，就不行。所以第一點，你必須交出來，你這個人和你所有的，都當交出來答應神的要求。

交出來的不是專指財物，不是光重財物而已，乃是特別指你這個人的交出來。如果每個弟兄姊妹都肯交出來，全體配搭、操練就沒有問題。對配搭和操練，在一九四○至四三年時，我們還不很清楚；今天看見我們處處、面面都當有配搭，也處處、面面都當有操練。昨晚我來坐在後面，除了傳福音、奉獻上有配搭，又看見有職業的配搭。所以交出來一面指你這個人和你所有的東西都交出來，答應神的要求；一面指你要把自己交在教會中，受教會安排、配搭和操練。

受教會安排並操練

我們從前好像太相信聖靈，而不相信教會。已往總是說，讓聖靈自己去作。今天我並不是叫人不要相信聖靈的引導，乃是叫弟兄姊妹要相信身體的引導。這十幾年來，我們經歷太多人所說的聖靈引導，其實那都是有問題的。所以，還是交在身體裡受引導，更有把握。

我們交出來之後，就看見自己面面、處處都需要操練，連禱告聚會都要有操練。起初大家來在一起禱告，以後是大家批評，嫌這個太嚕蘇，那個太搞頭腦，又有一個稱呼神不准等。今天你交出來了，己就不存在。沒有一個人，己仍然存在，而還能在教會裡配搭事奉的；如果有己的存在，教會全體事奉就很難。我們都要學習接受神藉著教會給自己的破碎。我們許多人多年來追求、對付，要叫己破碎，但仍是不成功，己還是不破碎；然而你一把自己擺在教會裡，接受身體的對付，很容易就帶過去，很容易己就破碎。這樣你就不只在功用上有了好的准備，並且在靈命上實際的受到成全。千萬不要因為怕錯，就什麼都不敢作、不敢操練。如果有錯誤，也不過是事務上一點的錯，但在你的靈裡面，你實在是受了造就的。盼望我們都有肯操練、受對付、願學習的心。

牧養材料（四）靈與生命 第十五題 模成、第十六題 得榮

羅8:29　因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。
羅8:30　祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。
來2:10　原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。

模成神長子的形像

我們如何模成神長子的形像？我們要知道如何模成神長子的形像，就必須明白神的長子在地上怎樣為人生活。神的長子基督是神子又是人子，祂是神而人者，祂曾在地上過人的生活。祂所過人的生活，就是神當初創造人的時候，所要人活出的生活。人墮落之後，就不能活出神所要人活出的那種生活；所以神的獨生子來成為人子。在四福音裡，從始至終，主稱自己為人子；（太八20，二六64；）祂在地上乃是作一個人。祂天天在十字架的陰影之下來作人，天天拒絕自己，釘死自己。祂告訴人，祂說的話，沒有一句是祂自己說的；祂作的事，沒有一件是祂自己要作的。（約八28，五19，十四10。）祂說話行事都是照著父的意思。祂這樣作，就在法理上成全神所要求的，所以祂才有資格到十字架上為我們死。主耶穌在地上三十三年半生活為人，受神的試驗、熬煉，至終照著神法理一面公義的要求，祂夠資格到十字架上去，擔當我們的罪，為我們眾人死。神把祂看作罪人，甚至把祂看作罪，（林後五21，）而在十字架上定罪祂。祂的死完全是照著法理，完成神法理上公義的要求。這是祂這位人子所作的。祂這位人子在地上所過釘十字架的生活，成了一個模型；我們就是要模成祂的這個形狀。（腓三10下。）

藉基督復活的大能，在凡事上模成祂的死

總括來說，模成乃是信徒生命變化的完成；模成也是模成神長子的形像。神的長子乃是基督作神人。模成神長子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全長成。這是藉基督復活的大能，在凡事上都模成祂死的形狀；（10；）並且藉耶穌基督（就是神人）之靈全備的供應，活基督以顯大基督。（一19～21上。）這就是作神人基督的翻版，與祂這位作神長子的，畢像畢肖。（約壹三2。）

神的目的

我們在神完全的救恩裡，從重生開始，經過聖別、更新、變化和模成，經歷並享受了基督豐富的生命，達到終極就是得榮，就是進入神的榮耀，無限量、無止境的經歷並享受神在基督裡那無限無量的永遠生命。

彼前五章十節告訴我們，那全般恩典的神在基督耶穌裡召了我們，目的是要我們進入祂永遠的榮耀。祂所以在永世裡，照著祂的豫知，豫定了我們，又在時間裡召了我們，稱我們為義，都是為叫我們得榮耀。（羅八29～30。）

神的帶領和成全

神既豫定要我們得享祂自己永遠的榮耀，祂就從救我們那天起，帶領我們進入祂這榮耀。祂要以祂創造萬有者的身份，調度萬有，安排萬有為我們效力，（28～30，）藉以將我們帶進祂的榮耀。林後四章十七節給我們看見，我們今天為著作基督徒，跟隨主，為主作見證所受的苦楚，是短暫輕微的。這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。（生命課程，三六三至三六四頁。）

得榮的定義

就客觀說，得榮乃是蒙救贖的信徒被帶進神的榮耀裡，有分於神的榮耀。（來二10，彼前五10。）這是得榮客觀的定義。好像今天神的榮耀遠在天上，我們這些蒙救贖的人遠在地上，二者相離很遠，有相當遠的距離。有的時候，我們實在感覺我們離開神的榮耀太遠；但這樣的感覺只有一部分是准確的。

就主觀說，得榮乃是生命成熟的信徒，從他們裡面因生命成熟，而顯出神的榮耀，作他們生命成熟的成分。（羅八17～18，21，林後四17。）這是得榮主觀的定義。我們可以用比喻來說明主觀的得榮。園中的花，開始長的時候，只是小小綠色的嫩枝。它越長，就越成熟。漸漸的，花蕊就長出來了。你再澆灌它，它就再長。長到一個時候，它就開花。當花盛開的時候，就是花得榮耀了。花的這個榮耀不是從外來的，乃是從裡面長出來的。所以一面說，我們有一個榮耀的盼望，基督要來榮耀我們；這是客觀的。另一面說，乃是我們變化成為主的形像，榮上加榮，就是從榮耀到榮耀。（三18。）這不是榮耀降到我們身上，乃是榮耀從我們裡面長出來。現在是春天各種花盛開的時候，沒有一種美麗的花，是從外面降在花莖上的，都是從花本身裡面長出來的。你若是愛主的人，你若是讓主活在你裡面，憑主活的人，當別人看見你的時候，就會在你身上看見神的榮耀。這個榮耀是主觀的，不是客觀的。

我們進到榮耀裡，這兩面都有。今天你若不憑主活著，也不活基督，你願意怎麼作，就怎麼作，反正大罪不犯，小罪不斷。你若是這樣一個基督徒，你在家裡隨便發小脾氣、瞪眼睛；你在召會裡，也沒有人能對付你。你若是這樣一個人，在你身上就沒有主的榮耀，一點看不見神的榮耀。但是你說，基督要來，你就得榮耀，你就進到榮耀裡。讓我告訴你，是的，基督來的時候，你會進到榮耀裡，但是那個榮耀只是一點點的榮耀。

所以保羅在林前十五章四十一節說，‘日的榮耀是一樣，月的榮耀又是一樣，星的榮耀另是一樣，這星和那星在榮耀上也有分別。’星的榮耀，怎能與日、月的榮耀相比？我怕等到基督來的時候，保羅的榮耀是大的，你只是個小小的星，也不知在什麼地方。你在那裡榮耀不榮耀？你在那裡乃是榮耀中的不榮耀。

今天你若愛主，從裡面活出主的榮耀來，到主來的時候，祂要把你擺在最榮耀的地步。你若仍舊老樣子，隨便瞪眼睛，隨便說閒話，隨便批評人，大罪雖然不犯，小罪卻不斷。你想等主來了，你會和保羅一樣榮耀麼？榮耀是主給的，但榮耀的程度必須是你自己建立的。還有一班人是失敗的，是不能進榮耀的。他們要到黑暗裡去，在那裡他們要哀哭切齒。（神生命的救恩，六八至七一頁。）

基督在祂的聖徒身上得榮耀，顯為希奇

今天我們信入基督的人，雖然還沒有進入神所豫定要我們得的榮耀，卻有基督在我們裡面作這榮耀的盼望。（西一27。）我們今天享受基督作我們的生命，到祂顯現的時候，我們要與祂一同顯現在祂的榮耀裡，（三4，）享受祂那神聖的榮耀。那榮耀是叫我們自由，脫離敗壞的受造之物今天所受的奴役轄制，不只是我們所願享受的，也是一切受造之物所熱切期待的。（羅八19～21。）那榮耀，今天乃是在我們裡面的基督，一直在我們裡面增長。到祂來的時候，一面是神帶我們進入那榮耀，一面也是這基督從我們裡面透出來，作我們所進入的榮耀。這就是基督在祂的聖徒身上得榮耀，顯為希奇，（帖後一9，）就是從信祂的人裡面顯出來，顯在他們的身上為榮耀，作他們的享受。（生命課程，三六五頁。）

參讀：神救恩生機的一面，第五篇；生命課程，第四十八課；神生命的救恩，第四章；神生機救恩的秘訣－「那靈自己同我們的靈」，第五章。

十二籃（第八輯） 神人正常的關係

讀經：詩篇四十二篇一至二節，四十三篇四節上，雅歌一章二至三節，馬太福音二十二章三十六至三十八節，約翰福音二十一章十五節上。

神和人發生的關係

今天早晨在我裡面有一個感覺，就是應該說到一點神和我們之間的關係。我想我們每一個屬乎主的人都知道，若是一個人要認識神，他就必須知道他和神之間是怎樣的一個關係。我若是問弟兄姊妹說，在你覺得，你和神之間的關係該是怎樣？我信有好多弟兄姊妹都有他們的答案。有的說，他們和神之間的關係乃是生命的關係，是父親和兒子的關係。有的要說，我們和神之間的關係，乃是一個受造之物和造物者的關係。也有的說，我們是受管理者和管理者的關係。或者還有別種的答案。但是我願意和弟兄姊妹說，神和人要發生的關係，最起頭的地方不是在生命的關係上，也不是在受造者和造物者的關係上，也不是在受管理者和管理者的關係上。全部聖經給我們看見，神和人所要發生的關係，乃是一個愛的關係。

我常常在神面前這樣想，很少神的兒女能夠領會，他們和神的關係乃是愛的關係。我們知道，一個兒子和他的父親雖然是生命的關係，但是在他的感覺裡卻不是這樣的事，在他的感覺裡乃是愛的關係。如果有一個兒子常常覺得他裡面的生命是父親的生命，一直覺得他和父親的關係是生命的關係，我們大家要想說，這個兒子大概有一點神經病。我信弟兄姊妹都知道，一個兒子常常覺得的乃是父親的愛，我們許多人是我們父親所生的，的的確確裡面有父親的生命，但是我們在感覺的裡面，很少覺得我們有父親的生命。我們乃是感覺，我們和父親之間是愛的關係。

請你記得，神要和人發生的關係，就是愛的關係。不錯，我們裡面有祂的生命，但是在我們的感覺裡面若是沒有神的愛，我們和神之間的關係定規有毛病。基督徒在正常的經歷裡，愛是惟一的感覺，愛是所有的感覺。正常的基督徒定規覺得神可愛。

基督徒對神正常的感覺

我們常常告訴弟兄姊妹，我們裡面有神的生命，我們應該活在神的生命裡，和神常常維持生命的關係。因為我們講得很多，所以許多弟兄姊妹的談話，禱告，都是在那裡說，神的生命怎樣在他們裡面，他們怎樣憑著神的生命活著。我願意弟兄姊妹知道，這在事實上是對的，但在感覺上卻不一定對。

這是什麼意思呢？按著事實來說，我們一蒙了重生，的確有神的生命，的確是神的兒女，這一個我們應該常常承認。但是這不該是我們的感覺。如果我們就是覺得我們是神的兒女，神的生命在我們裡面，在這裡有毛病。所以我剛才說，沒有一個作兒子的人，在正常的情形裡，常常覺得父親的生命在他裡面；如果這樣，這個兒子大概有神經病。在正常的情形裡，兒子總歸感覺父親寶貴，感覺父親可愛。同樣，一個人作神的兒女，在一個正常的情形裡，應該一直覺得神是可愛的，神是寶貴的。

親愛的弟兄姊妹，我願意告訴你說，一個好的基督徒，一個正常的基督徒，他定規活在生命裡，他定規活在靈的引導裡，但是在他的感覺裡，在他的情感裡，他卻是覺得神愛他，覺得是神的愛吸引他，覺得是神的愛包圍他，覺得是神的愛扶持他，好像他全人都在神的愛裡面。

事奉應出於愛

所以我盼望弟兄姊妹記住一件事，在宇宙中神要和人發生的關係乃是愛的關係。不錯，在聖經中說到我們有神的生命，我們是神的兒女，祂是我們的父；但是聖經另一面說，我們和神的關係乃是像夫婦的關係，祂是新郎，我們是新婦。當主耶穌到地上來的時候，那個為祂作見證的約翰，一面說祂是神的羔羊，是背負我們罪孽的，另一面說祂是新郎，來娶祂的新婦。（約一29，三29。）保羅也這樣說，你們得救的人都像童貞女，我把你們一個一個的都獻給基督。（林後十一2。）等到主耶穌再來的時候，祂是新郎，要娶祂的新婦，就是教會。聖經告訴我們，那就是羔羊婚娶的時候。（啟十九7。）一直到新天新地，在永世裡面，神和祂所救贖之人的關係還是愛的關係。神是他們的新郎，他們是神的新婦。（二一2。）

雖然主今天沒有回來，新天新地沒有來到，但是今天神喜歡我們和祂的關係乃是愛的關係。一個人就是為神作了多少事，如果沒有愛，還不能蒙神的悅納。在啟示錄二章裡面，有一個以弗所教會，什麼都好，沒有一點可指責的，但是主不喜歡她，因為她對主的愛減少了。親愛的弟兄姊妹，我們無論作什麼事，都該是從愛出來的。為什麼我們去傳福音？因為祂可愛。為什麼我撇下一切？因為我愛祂。為什麼我作這件事？因為我愛祂。我外面一切的活動都是受愛的支配。若是我裡面不愛祂，而我在外面熱心事奉，這在祂看來並不香甜，並不可愛。祂所要的，是我們愛祂；祂向我們所要的，乃是愛的關係。

親愛的弟兄姊妹，請你查查看，你今天在主面前到底是怎樣的情形？到底在哪裡？你不要憑外面來察看，要憑裡面來察看。神和我們發生的關係，一點不在事情上，全數在愛上。只有愛主的人才能活在主的生命裡，只有愛主的人才能跟隨主，只有愛主的人才能傳福音。只有愛主的人，他的服事才是真的；只有因著主的愛愛弟兄姊妹，他的愛才是真的。你裡面對於主若沒有新鮮的愛，若沒有甜美的感覺，你外面所作的，以事實來說都是真的，但是以主來說，祂不覺得香甜。為什麼緣故？因為主向我們所要的乃是愛。弟兄姊妹，我們勞苦作工、勞苦傳福音、為主活著都是該的，但這些不過是一個憑藉。若是在我們的感覺裡面不覺得主可愛，不覺得主香甜，這些還不能滿足主的心。

作神的朋友

不要說在新約的時候，就是在舊約的時候，神向人所要的也是愛的問題。你記得神給亞伯拉罕一個很寶貝的獨生子。當亞伯拉罕很愛他的時候，有一天神來了，要亞伯拉罕把那個兒子獻給神。這就是神要試驗亞伯拉罕，到底愛祂不愛祂。神要試試看，這個事奉祂的亞伯拉罕，這個獻祭的亞伯拉罕，到底他的心是愛他兒子呢，或是愛神？是神在他裡面可愛呢，或是兒子在他裡面可愛？兩個擺在一起，讓他有一個揀選；這一個揀選就證明他的心在那一邊。

神試驗亞伯拉罕的用意，不在於他肯不肯獻祭；神試驗亞伯拉罕的用意，乃是看看他愛神不愛神，他愛神是不是超過一切。在舊約的時候，亞伯拉罕愛神，所以能作神的朋友。亞伯拉罕是受造者，但是到有一天，亞伯拉罕和神發生的關係不是受造者和造物者的關係，乃是朋友的關係。朋友乃是愛情的問題。你能夠跟從神達到一個地步，在你的感覺裡面，他不是一位主，他乃是一位好朋友。在祂的感覺裡面，祂也不覺得你是一個受造之物，祂覺得你是祂的朋友。你和神的來往，到一個地步是作朋友。

最近我讀到一本書講到歷代的教會，說到約在十二世紀的時候，在北非洲的地方有一班基督徒，他們愛主到一個地步，不只他們覺得是神的朋友，連許多旁邊的人都覺得他們是神的朋友，所以就給他們取一個名字，叫神的朋友。在他們身上什麼都是新鮮的，神在他們裡面天天是甘甜的，天天是可愛的。他們不僅事奉神，他們還愛神。他們覺得神可愛，他們這種感覺厲害到一個地步，旁邊的人都能夠覺得出來，所以就給他們取一個名字，叫神的朋友。

親愛的弟兄姊妹，我怕我們在這裡的活動，我們的傳福音，我們的事奉主，我們和弟兄姊妹的交通，就事情來看雖然不少，但是我們裡面愛主的心還不夠單純，主在我裡面還沒有顯為可愛。你必須認識神到一個地步，祂和你之間的那一個關係是平等的愛，祂在你裡面是甘甜的，你在祂裡面也是甘甜的。這一件事在宇宙中是件最大的事。

愛神是最大的誡命

法利賽人問主說，舊約的誡命，那一條是最大的？主耶穌說，你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。（太二二34～38。）我問弟兄姊妹，若是愛主愛神是最大的誡命，請想看，若是一個人不愛主不愛神，他犯了什麼罪？犯了最大的罪！許多的時候，主在我們裡面不新鮮，不香甜。許多時候，在有的弟兄姊妹裡面，學問比主更甘甜，地位比主更甘甜，兒女比主更甘甜，家庭比主更甘甜。不要說大的事，許多時候你寶愛一件衣服超過主自己。這一個就證明你裡面的墮落，證明你犯了最大的罪。

所以我們今天若不是盡心、盡性、盡意、盡力，把整個所有的都盡上去愛神，我們在神面前就要好好承認這一個罪。今天你若是發脾氣，你在主面前認罪。今天你若是撒謊，你在主面前認罪。今天你若是作錯事，你在主面前認罪。但是我怕弟兄姊妹很少有人感覺，愛主不夠乃是最大的罪，這比撒謊，發脾氣的罪還大。

愛主比一切更深

神在我們身上有一個要求，就是要我們愛祂。主耶穌到世上來，當人到祂跟前之後，祂只作一件事情，就是帶人來愛祂。等主復活以後，彼得帶著門徒們又去打魚，主特別來找他們。主沒有責備，但是主說，彼得，你愛我比這些更深麼？（約二一3～4，15。）主的話非常含蓄，『這些』可能指著彼得跟前的魚，可能指著彼得跟前的海，可能指著彼得跟前的船。主說，在你跟前有一百五十三條魚，有網，有船，有海。在你跟前有這許多的東西。我把自己擺在這些對面，給你一個比較，你愛我麼？還是愛這些呢？

請記得，這些若不解決，聖經就在這裡停下，底下就沒有使徒行傳。這些若不解決，五旬節就沒法來到。這些若不解決，就是聖靈降臨了，人也沒有法子被聖靈充滿。主說，彼得，你是愛世界呢，是愛主呢？你是愛生活呢，是愛主呢？你是愛享受呢，是愛主呢？這個問題若沒有解決，就有難處。

親愛的弟兄姊妹，這多年我們跟隨主、事奉主，在我們裡面的感覺能夠覺得出來，我們所有和神的關係，都在於這一個愛。今天早晨我盼望每一位弟兄姊妹答覆這個問題：你是愛主呢，或者不愛主？你是愛主更深呢，或是愛別的更深？

愛主才有滿足的喜樂

有一件事我可以告訴你，沒有一個世界的人裡面有滿足的喜樂，因為他裡面沒有神。但是一個人雖然信了神，他裡面還不一定有滿足的喜樂，為什麼？因為不愛主。人的滿足是根據兩點的解決：一點是需要，一點是情感。必須叫人的需要滿足，叫人的情感滿足，這一個人才有滿足。人最大的需要就是神，神是人最大的需要。同時人的情感要得著滿足的喜樂，也只有得著神，神是人的喜樂。所以你若不是得著神，你若不是愛神超過一切，在你的最裡面就沒有滿足。在你最裡面要有滿足的喜樂，你就必須是個愛神的人。

有一位弟兄說得很對。他說，世界的福樂在你沒有得著的時候，好像非常有吸引，非常有喜樂；但是等到你得著之後，發現完全是虛空。這話很對。我們要知道，只有一位叫人滿足的就是神自己。人的需要、人的情感都是對著神的。你裡面若沒有得著神，你裡面若不愛主，在你裡面總沒有滿足。愛妻子的人沒有滿足，愛丈夫的人沒有滿足，愛家庭的人沒有滿足。為什麼？因為人裡面的情感，人裡面的需要，不是為著這些東西而有的，乃是為著主而有的。什麼時候你來追求主，什麼時候你來愛主，覺得主比什麼都香甜，主比什麼都新鮮，就在那時候，你裡面才是滿足的，你裡面才是充實的。

親愛的弟兄姊妹，神所以在我們裡面給我們有這需要，給我們有這情感，那個目的就是要帶我們和祂發生一個愛的關係。在宇宙中，神所要得著的就是人的愛。就著創造來說祂是造我們的，就著新造來說祂是重生我們的；但是希奇，祂要我們對待祂到一個地步，只覺得祂是愛我們的主，好叫我們和祂發生一種深刻、甘甜、愛的關係。－受

建造召會的事奉 第一篇 必須有元首的權柄與身體的愛

這一系列信息，我們要說到建造召會的事奉。建造召會的事奉，是一個很大的題目，所以我們只能約畧說到幾個原則。

在愛裏持守着真理

我們首先要題到兩處經節，一處是以弗所四章十五至十六節，一處是歌羅西二章十九節。以弗所四章十五節開頭說，『惟在愛裏持守着真實。』這裏的『真實』，按原文可譯作『真理』，將愛和真理擺在一起，是一個很重要的點。我們若能在愛裏持守着真理，『我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』(15下。)換句話說，我們所以能長到元首基督裏面，是因着有愛和真理，並且是在愛裏持守着真理。

愛和真理二者能彼此平衡。愛叫人熱，真理叫人冷；愛叫人糊塗，真理叫人清楚。若是一個人單有愛，這個人是熱的人，也可能是個糊塗的人。若是一個人單有真理，這個人固然十分清楚，卻也可能過於冷酷。所以我們需要二者兼具，纔能作個乂熱又清楚，旣不冷酷又不糊塗的人。愛像蒸氣火車鍋爐裏的火，是火車的動力；真理像輪下的軌道，是火車的規範。鍋爐裏的火力燃燒起來，就推動火車往前；而輪下的軌道一直規範火車在路線上，火車纔能安全的前進。基督徒追求主，向前長進也是這樣，必須有愛在裏面作熱力推動，也必須有真理在外面作軌道規範。這樣的追求和長進，纔能正常而不出問題。

有時候，我們火熱的愛弟兄姊妹，卻忽畧真理一面的平衡，結果這個愛就偏了，甚至會闖禍。這就像只把火車鍋爐的火燒着，開動火車，卻沒有鋪上軌道，結果火車定規要出事。同樣的，我們若要在主裏一直有長進，使我們的事奉能叫基督的身體得着真實的建造，我們就必須有愛，也必須有真理，並且必須是在愛裏持守着真理。

甚麼叫作在愛裏持守着真理呢？簡單的說，就是當我們持守一個真理時，無論是關乎神的真理，或是關乎人的真理，都不是冷冰冰的持守，乃是裏頭帶着火熱的愛持守。這是個很大的原則。譬如，一位青年弟兄要和一位不信主的女子結婚，你這個在召會中學習事奉的人，要怎樣幫助他呢？你不能冷冷的定罪他，說，『信的和不信的不能同負一軛，我們信徒不能和外邦人結婚，你這樣作就是違背聖經，就是得罪主。』你若單用真理測量他，定罪他，甚至用真理對付他，你就是沒有在愛裏持守着真理。你自以爲是用真理幫助弟兄，但因着你缺少愛，所以你這個幫助不容易有好的結果，反而往往叫受你幫助的人跌倒。

那麼應當怎樣作呢？你必須看見，無論是爲自己，還是爲着幫助別人，每一次你持守真理時，你裏頭都必須有愛。你如果要幫助這一位青年弟兄，你不一定要說『信的和不信的不能同負一軛』這樣的話，然而你裏頭卻必須對他有熱切的愛。你裏頭實在有一個愛，愛這位青年弟兄，覺得他是主交給你看顧的，你願意他蒙恩，能在這件事上長到元首基督裏面。這種心情，這種感覺，是絕對必需的。這樣，當你去看他時，也許只說了一點話，說出你一點感覺，但往往你能在那裏帶他禱告，把這件事帶到主面前，摸主的意思。那時，他就很容易看見神的真理而得到幫助。你這檨作，就不單是持守着真理，並且是在愛裏持守。

另有一班人，是單顧到愛而忽畧真理的。好多姊妹就是如此，她們往往比弟兄們有愛心，卻沒有在真理上站穩。以婚姻的事爲例，很可能有姊妹關心一位青年姊妹的婚姻，想替她介紹一位非基督徒朋友。在這位姊妹看來，那位外邦青年脾氣好、家庭好、學問好，甚麼都好，甚至比弟兄們還高一等，介紹給這位青年姊妹，不正適合麼？她說，『哦，我碰到一位青年人，他的爲人真溫柔，他每一面都比我們中間的青年弟兄高一等，所以我覺得應該把這位青年姊妹介紹給他。我實在是因爲關心這位青年姊妹，愛這位青年姊妹，所以纔替她介紹。』由此可知，這位姊妹雖有愛心，但是沒有真理。弟兄們常是有真理而沒有愛心，是冷冰冰的。姊妹們卻常是熱得一塌糊塗，對真理卻不清楚。這兩面的偏，都叫基督的身體受損。

所以，我們要在愛裏持守着真理。弟兄去幫助人時，不能光有真理而沒有愛。姊妹去幫助人時，也不能光有愛而沒有真理。總要在愛裏持守着真理。你若在一切事上都應用這原則，你的生命定規天天長進，你所照顧的人也定規得着真實的幫助。

在凡事上長到元首裏面

以弗所四章十五節說，『惟在愛裏持守着真實〔真理〕，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』這給我們看見，我們是因着在愛裏持守着真理而長進；而這個長進乃是以元首爲目標。換句話說，我們的長進乃是長到主裏面，就是更深的進入主裏面，特別是更深的服在主的權柄之下。我們若是一個有愛又有真理的人，是一個憑着愛，在愛裏運用真理，持守真理的人，我們定規越過越長進到元首裏面，越過越服在祂的權柄之下。

同時我們應該知道，每一個基督徒的長進都不光是爲着自己，也是爲着別人，爲着與他一同作肢體的人。因着你一個人的長進，你所照顧的弟兄姊妹也定規因着你而長進。這就像你帶着一隊人往前走一樣，若是你在前頭不動，他們定規也不動。你若在前頭走，他們定規跟着走。你一直長進，很自然的，你所看顧的人也就長進了。

身體長大，在愛裏建造自己

接着，十六節就說到身體的長大。『本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』這裏說到基督身體的長大，乃是藉着許多供應的節。除了這些供應的節，還有好多部分，而每一部分又有其度量。這些供應的節供應身體，並且每一部分依其度量而運行盡功用。這就像人的手臂，分作好多部分，有手指，有手腕，有胳臂，有膀臂，它們的度量是不等的。當每一部分都依其度量運行時，手臂的功用就顯出來了。如果各部分不照着它的度量運行，手臂的功用是顯不出來的。曾有醫生告訴我，人若是把眼睛完全罩起來不用，不出三年，這人就甚麼都看不見了。爲甚麼眼睛還在，卻看不見東西呢？因爲太長的時間沒有運用了；所以，功用是從運用來的。

關於這事，我有一點經歷。當我將近四十歲時，因病躺在牀上完全休養，六個月之久沒有下牀。等我休養彀了，身體健康，體重也增加了，我就從牀上起來，想要下地走路。那知我一下地腿就輭了，我纔發現我的腿非但不能走，連站也不能了。四十年來，我的腳、我的腿都是好用的，不僅很會走路，還會跑跳。我絕沒有想到，因病休養六個月之後，我的腿竟然不能用。我需要兩個人攙扶着，重新操練走路。這個操練真是不容易，起先走不到一分鐘腿就累了，需要坐一坐，再繼續操練一段時間之後，纔能走二分鐘的路。這給我們看見，我們的腿所以能走路，所以有力量，都是從運用來的。如果長期不運用，它的功用就失去了。因此，身體上的每一部分，雖然都有其功用，但這個功用必須照着那一部分的度量有所運用，然後纔能顯出來。今天在召會中，每一位弟兄姊妹都是基督身體上的一部分，都有他的度量，但是爲何許多人的功用不顯明呢？原因就在於缺少運用。

若是每一個供應的節都能盡責來供應，每一部分都能依其度量運行出一個功用，結果這些部分，就必聯絡在一起，並結合在一起。到這時候，各個肢體就不再是離心的、分散的，身體上就有向心和一致了。有的召會完全是離心的光景，充滿了離散的感覺，聖徒中間沒有聯絡，沒有結合。你若追查原因，定規是由於作供應的節的聖徒沒有聯絡供應，每一位弟兄姊妹也沒有顯出功用。若是每一個供應的節都從元首有所得着而供應身體，每一位弟兄姊妹也照着他的度量運行出一個功用，全召會立刻就有向心的光景，眾聖徒就能聯絡並結合在一起。到這時候，全身就藉着每一供應的節和盡功用的各部分，叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。

持定元首與身體的長進

再者，歌羅西二章十九節說，『…持定元首；本於祂，全身藉着節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』這節聖經和以弗所四章十五至十六節，是說到同一件事。

歌羅西二章十九節的『持定元首』，意思是聯於元首，在一切事上都不離開元首，都服在元首的權下，以元首爲源頭。這就包含以弗所四章十五節所說，在一切事上長到元首基督裏面，以及一切的供應都是從祂而來的意思。

歌羅西二章十九節說到，『本於祂，全身藉着節和筋，得了豐富的供應，並結合一起。』供應是節的事，結合是筋的事。這和以弗所四章所說『藉着每一豐富供應的節，…得以聯絡在一起，並結合在一起』(16)意思相同。

歌羅西二章十九節接着說到身體的長大，這個長大是由於神的成分，在我們裏頭增長。若是在召會中，你我這些作肢體的，以及作節和作筋的，能在一切事上長到元首裏面，服在元首的權下，一直持定元首，不和元首脫節，身體就必從節得着供應，並藉筋得以結合結果神的成分就在我們中間增長，身體也就長大了。

十九節所題身體的長大，乃是指建造說的。以召會是神的居所來說，需要建造；以召會是基督的身體而言，就需要長大。居所就是身體，身體就是居所；所以，建造就是長大，長大也就是建造。我們建造召會，就是叫基督的身體長大。

兩千年來，這兩處聖經在召會中沒有得着多少人的注意。相信到了這末後的日子，聖靈會叫我們越過越看見其中的意義。所以，盼望我們能把這兩處聖經熟背，記在心裏。

得救的人都是事奉的人

聖經裏有一件非常基本的事，就是神要每一個得救的人都作事奉祂的人。我們的觀念常有錯誤，或者說有偏差，以爲神救人僅僅是要人得救而已。其實，聖經給我們看見，神救人，不是僅僅爲了要人得救，乃是爲要人事奉祂。每一個得救的人都該是事奉的人。我們得救的人無論作甚麼職業，都該是爲着事奉神；世上的職業都是副業，事奉神纔是我們的正業。所以彼前二章九節說，我們得救乃是成爲君尊的祭司體系。盼望我們裏頭的感覺，都能重到一個地步，認識自己乃是神的祭司。無論我們從事甚麼行業，或作商人，或作醫生，或作教員，在我們裏頭該有一個感覺，我們在地上乃是作祭司。我們都知道，祭司就是專專事奉神的人。祭司這個名稱，並不是專專用在少數人身上。天主教把神甫稱作祭司，認爲只有那些人纔是事奉神的，這是不對的。每一個基督徒都該是祭司。

基督徒的事奉是身體的事奉

新約給我們看見，所有得救的人，乃是互相作肢體，配搭成爲一個身體。每一個基督徒都不是一個整體，不是整個身體，乃是身體的一部分，是一個肢體。所以我們事奉主的時候，也是站在肢體的地位，和別人配搭着一同事奉。在身體裏，一個肢體如何不能離開別的肢體單獨顯出功用，我們在召會裏，也同樣不能單獨有甚麼事奉。

我們必須清楚看見，我們在召會中的事奉完全是身體的事奉。我們一離開身體，就談不上事奉，卽使有事奉，也是不正常的。你看人的鼻子長在臉上很合式，也很有用，但若把它割下，就要嚇倒人；不但難看，並且完全沒有用處。再如人的手在身體上，運用自如，是多麼自然。但你若看見一隻割下來的手，還在那裏活動，豈不感到十分可怕麼？請記得，所有離開身體，在身體以外的事奉，也是這樣反常，這樣叫人覺得可怕。

關於身體的事奉，羅馬十二章和林前十二章是兩章很重要的聖經。這兩章聖經一面說到，我們被主拯救是爲着事奉，(羅十二1，)另一面很重的給我們看見，我們是基督身體上的一個肢體，不能單獨活動，不能單獨事奉。(林前十二14〜22。)一個人若是看見了這兩點，他在建造召會的事奉上，差不多就沒有難處了。

在召會裏事奉，必須看見權柄

關於建造召會的事奉，我們要題起兩個重要的原則，作簡單的說明。

首先，在召會裏事奉，必須看見權柄。我們要在召會中和眾聖徒配搭事奉，權柄的問題是首先需要解決的。如果不解決，我們的事奉定規缺少建造的成分，並且我們在召會中遲早會出問題。

說到召會中的權柄，絕不是要設立教皇，像天主教一檬。權柄完全是關乎身體中的等次。我們身體上的每一部分都有其等次。比方，我們身上有肩膀，肩膀下面有胳臂，胳臂下面有手掌，手掌下面有手指，每一部分都有一定的地位，這個地位就是它的等次。照樣，在召會裏的事奉，旣是身體的事奉，也就有其等次。我們如果肯服在元首權下，就很容易知道我們在召會中的地位在那裏，我們的等次是甚麼。我們會很自然的知道自己該在那裏，知道自己是在誰前面，誰又是在我們前面。

或許有人會覺得，要找出自己在召會中的等次是一件很難的事。到底我該站在甚麼等次，該服在誰的權下？如果我站錯了，服錯了，怎麼辦？這樣查問在理論上好像有其必要，但在實行上卻是莫須有的。問題只在於你有沒有看見元首權柄？有沒有服在元首的安排之下？你若認識元首權柄，也服元首的安排，你在召會中自然會知道自己該站的地位，和該有的等次。

一個人若這樣碰着元首權柄，安息在身體裏的地位，他和眾聖徒的配搭就極其自然，極其和諧。他不會輕看自己的一分而退縮，也不會高看自己而搶在別人前頭。他在召會裏能盡其功用，成爲一個合式、美麗的肢體。

請記得，如果在召會中，神的兒女都認識元首權柄，結果這個權柄就要成爲召會的能力。元首的權柄一通行在召會中，召會立刻就有元首的同在，有元首的豐富。所以，召會的建造乃在於神在召會中的寶座。在召會真實的建造中，每一個蒙恩事奉的人，一開頭所碰着的就該是這個元首權柄。所有這樣被碰着的人，就再不能與召會脫節，而走單獨事奉神的路。在這裏，熱心沒有甚麼用，幹才也沒有甚麼用。若是熱心、有幹才、而不認識寶座的人來到召會中事奉，定規要踐踏別人，拆毀別人。只有認識權柄，順服元首的人，纔能供應基督的身體，建造神的召會。

在召會裏事奉必須有愛

第二，在召會裏事奉必須有愛。這個愛是非常重要且重大的。以弗所一章說，神在創立世界之前，就在愛裏豫定了我們。(4〜5－四節『在愛裏』也可移至五節『豫定了我們』之前。)所以，這個愛是在創立世界以前，在永遠裏就有的。這個愛，你說是神自己也可以，說是神的心也可以。因爲神就是愛，(約壹四8，)愛也就是神的心。

你要在建造召會的事奉裏有分，第一，你所碰着的是權柄，是元首；第二，你所碰着的就是愛。這個愛今天不僅是在神裏面，也是藉着聖靈澆灌在召會裏了。在基督這個身體裏，有一個成分就是愛。你若碰着這個愛，就不能不愛神，也不能不愛和你同作肢體的弟兄姊妹。你看見弟兄姊妹有痛苦或是輭弱，你就自然有一個痛的感覺。他們的痛苦就是你的痛苦，他們的輭弱就是你的輭弱。你和他們完全是休戚相關，沒有辦法分離的。

我們身體的各部分，雖然從不覺得彼此相愛，更沒有這個說法，但事實上它們是相愛的。怎麼知道呢？我的手指若是被刀割破了，我馬上就覺得痛。或是我的腳碰傷了，我也是全身都難過。在生理上你會說，這是神經的感覺；但若用屬靈的說法，這就是一個愛的問題。

林前十二章說，在召會這個基督的身體裏，『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂，』(26，)這就是說到這個愛的關聯。我們在召會中能彼此有這樣密切的關聯，是很自然的，因爲我們都有這一個愛。

你有這個身體的愛，然後纔能有建造身體的事奉。你要在召會裏幫助人，不一定需要能講多少道，也不一定需要有多少能力，但是絕對需要有愛。有人求聖靈澆灌，但真實的聖靈澆灌，真實的聖靈充滿，就是愛的充滿。你多接受神的愛，你就多被聖靈充滿。愛就是聖靈的化身；聖靈在我們裏頭，就是個愛的故事。

這個愛在我們裏面乃是我們事奉的動力，也是我們事奉的能力。人要傳福音有能力，人必須有這個愛。我一看見罪人，就愛他的靈魂，他如果不得救，我裏頭就要流淚；這個傳福音纔有能力。同樣的原則，我去幫助弟兄姊妹，也是因爲我愛他。我若有一天不爲他們禱告，我裏面就難過，我若有一天不照顧他們，我裏面就過不去。這樣的看顧和事奉纔有能力，纔有果效，纔能持久。在召會中，你看見有的弟兄姊妹配搭事奉是虎頭蛇尾，有始無終，原因就是在於缺少這個愛。

所以，我們不能光講配搭事奉，而裏頭沒有這個愛。裏頭若沒有愛，外面就沒有事奉；卽使有事奉，也是空洞、死板的。真實的事奉，活的事奉，乃是從愛裏發出來的。可以說，一切事奉的能力，幫助的能力，造就人的能力，都在乎這個愛。因此主耶穌說，你們要彼此相愛，你們若彼此相愛，就能結果子，『眾人因此就認出你們是我的門徒了。』(約十三35。)不僅如此，聖徒們若彼此相愛，世人就容易相信基督是神所差來的。在啓示錄裏，主寫信給亞西亞的七個召會，只有一個非拉鐵非召會得着主的稱讚。(三7〜B。)非拉鐵非，希臘文是philadelphia，由phileo，非拉，愛，和adel-phos，阿戴弗斯，弟兄所組成。所以，非拉鐵非意卽弟兄相愛。非拉鐵非召會乃是個充滿弟兄相愛的召會，因此得着主的稱讚。

總之，我們要建造召會，第一必須看見元首權柄，第二必須有身體的愛。我們裏頭若沒有這個愛，我們就已經很有問題了。我們常說，今天主在召會中走恢復的路。然而我要告訴你們，若是我們中間失去愛，一切的恢復就都是空洞的，毫無屬靈的價值。

所以我們應該禱告，求主憐憫我們，叫我們中間不單有元首的權柄，也有身體的愛，使我們在愛裏持守着真理，在一切事上長到元首基督裏面，叫主的身體在愛裏把自己建造起來。

原刊於一九五九年一月『話語職事』第九十一期

牧養材料（四）靈與生命 第十四題 變化

林後3:17　主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就有自由。
林後3:18　但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。

變化是生命新陳代謝的作用

變化不是外面的改變和更正，乃是神的生命在信徒裡面新陳代謝的作用。變化不是從外面來矯正，乃是裡面有新陳代謝的作用，而顯在外面。比方，一個人營養不良，面黃肌瘦，這不是擦擦粉就可以改善的，必須補充營養，身體好起來，面色自然會紅潤。

信徒若肯在神聖的生命裡長大，這神聖生命的成分，就得以在他裡面增多，而起了新陳代謝的變化，使他裡面的性情變質，更使他外面的形像變形，就是變得和主的形像相同。（神救恩生機的一面，五二至五三頁。）

在新陳代謝的過程中，新的元素要供應到生機體裡面，頂替並排除舊的元素。所以新陳代謝包含三件事：第一，供應新的元素；第二，這新的元素頂替了舊的元素；第三，排除或挪去舊的元素，好產生新的東西。

我們消化、吸收食物，與新陳代謝有關。首先，我們把食物吃進胃裡，然後食物就消化，使我們全人得著供應，新的元素就能加進來頂替舊的元素，並且新的細胞就產生了。我們乃是藉著這新陳代謝的過程而長大並得加強。藉著合式的新陳代謝，我們的疾病也會得著醫治。（哥林多後書生命讀經，二三九至二四○頁。）

藉著信徒轉向主，並用沒有帕子遮蔽的臉觀看主

我們要有這種的變化，首先必須藉著轉向主而去掉在舊觀念上的種種帕子，（林後三16，）更要用沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光。（18。）這樣，我們就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從一層榮耀到另一層榮耀，而彰顯祂。

變化成為與主同樣的形像

信徒這樣變化成為與主同樣的形像，乃是從主靈，就是基督所成為那賜生命的靈，所變化成的。這靈裡包含全備的供應，（腓一19，）作我們新的成分。享受耶穌基督之靈全備的供應，讓這靈在我們裡面作工，就經歷變化。

假設你和一位弟兄同住，這位弟兄天天晨興、禱告、讀主的話、默想主的話，過一段時間，你必會看出他身上有變化。

我們裡面有靈，並且主就是那靈，在我們靈裡，對我們是何等親近。你可以凡事和祂談一談，商量一下。腓立比四章六節說，「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。」因此，你有難處只要告訴祂，祂就在你裡面，面對面與你同在。父、子、靈三一神在我們裡面，不是麻煩我們，乃是作我們的保惠師、安慰者、扶持者。這樣，你就在裡面得著主的成分，你裡面就會常常起新陳代謝的作用，結果你外面顯出來的就是基督；這就是活基督。其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督。（神救恩生機的一面，五四至五六頁。）

藉著人性與神性調和

我們從亞當遷移到基督，從舊約遷移到新約，從舊教訓遷移到新教訓，並從舊約的職事遷移到新約的職事時，就有神聖的元素加到我們裡面。如今這兩種元素調和在一起，已經產生了新陳代謝的結果，就是變化。使神聖的元素一直加到我們裡面的方法，乃是藉著以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主。這就是為什麼我們每天需要有晨興。晨興之後，我們整天還需要觀看並返照這位是賜生命之靈的主。祂是賜生命的靈，使我們得自由。當我們觀看並返照祂時，我們就接受神聖的元素，結果乃是變化。

變化成為得榮基督的形像

我們是漸漸變化成為得榮基督的形像。我們的形像，就是我們所是的彰顯，成了與得榮基督同樣的形像。祂是聖別的，我們也是聖別的。祂是慈仁的，我們也是慈仁的。祂是忍耐的，我們也是忍耐的。祂是滿有尊嚴的，我們也是這樣。這就是藉著變化而在生命裡長大。

變化是從主靈來的。（林後三18。）主靈這個復合的名稱，是指一個人位。我們的三一神今天乃是主靈。變化，就是神性與我們人性的調和，乃是從祂產生出來的。

總結的說，變化就是藉著觀看並返照主，接受神聖的元素到我們裡面，產生一種新陳代謝的過程。這個新陳代謝的過程就是變化，就是人性與神性的調和，以彰顯那位是神而人者之榮耀基督同樣的形像。（生命的經歷與長大，一四四至一四五頁。）

參讀：神救恩生機的一面，第四篇；哥林多後書生命讀經，第二十三篇；生命的經歷與長大，第十七篇；神生機救恩的秘訣－「那靈自己同我們的靈」，第三章。

聖經之旅（二） 第十二課 獻祭 (節錄)

讀經：利未記一至五章。

獻祭的意義

在出埃及記中，最顯著的一件事物就是帳幕。神將帳幕的藍圖啟示給摩西，摩西又使眾百姓甘心樂意的奉獻禮物。神又預備一些巧匠，被神的靈充滿，有智慧、聰明和知識，能作各樣的工。（三五30～35。）最終，出埃及記結束於帳幕被建立起來，不僅讓神居住，也讓我們居住。在利未記中，我們看見最顯著的一件事，乃是獻祭，從第一章至第七章，我們看見各種的獻祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。帳幕如何預表基督，祭物也預表基督。約翰一章告訴我們，基督乃是話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。（1，14。）又告訴我們，基督是神的羔羊，除去世人的罪。（29。）神的羔羊乃是一切祭物的總和。為什麼需要祭物呢？一面來說，神需要食物，藉著獻上祭物，使神得著滿足。另一面來說，祭物是為著解決我們與神之間的問題。因著罪，我們與神隔絕，且失去和平。藉著祭物，我們能蒙神赦免，與神和好。

我們不僅需要基督作帳幕，還需要祂作祭物。基督作帳幕把神帶到地上來，使神與人能同住。但是如果沒有基督作祭物，我們一點沒有辦法應付神的要求。神是公義的（由帳幕外圍白色細麻布帷子表徵），是聖別的（由聖所裡面各樣包金的器具所表徵），也是榮耀的。我們如何才有資格來到這位公義、聖別和榮耀的神面前呢？乃是藉著基督作為各種的祭物，祂有能力、有資格、有裝備來答應神公義、聖別和榮耀的要求。當我們有了基督，我們就有了神這三種性質，使我們能走進帳幕中，應付神一切要求，平安喜樂的會見神。

燔祭－使神喜悅並滿足

根據利未記第一章的記載，祭物的第一種乃是燔祭。獻燔祭必須把祭牲宰了，剝皮切成塊子，臟腑與腿須用水洗，然後把這一切，全燒在壇上。當燔祭在祭壇上燒成灰的時候，有香氣升到神那裡，使神滿足並安息，神就悅納這燔祭。燔祭也是神的食物，為著使神得著飽足。但是要知道，我們不能被殺，不能剝皮，也不能切成塊子，我們的生命不能作這些。這被殺、剝皮、切成塊子、又被洗的生命是誰呢？乃是基督。只有基督這無瑕無疵的羔羊，是完全的，也是絕對為著神的，夠資格作燔祭獻給神。藉著祂成為肉體，神為祂預備了身體作真正的燔祭，祂就實行神的旨意，順從至死，且死在十字架上，（腓二8，）一次而永遠的將自己獻上給神。（利一1～9，來十10。）

燔祭完全是為著使神滿足並喜悅的。我們原來都是為自己的喜好、揀選而生活，而不是為著神的。但基督是神所喜悅，也是完全為神而活、滿足神的羔羊，成了我們的燔祭。在舊約中祭司獻燔祭要按手在燔祭牲的頭上，表徵與祭物聯合。今天我們也藉著禱告，按手在基督身上，經歷與祂聯合。這聯合產生燔祭，就是我們所經歷的基督，能以帶來在聚會中獻上，作為使神滿足的祭物。不論我們經營的基督是大是小，是牛羊或是鴿子，每當我們來聚會時，都當將祂帶來，作為燔祭獻上，使神喜悅並滿足。

素祭－作神與人的食物

利未記所記載的第二種祭物乃是素祭。燔祭所獻的是動物的生命，表徵基督是救贖者。而素祭所獻上的是細麵，這是由小麥製成的，表徵基督是生產者，為著繁殖與生產。素祭是用細麵澆上油，加上乳香，燒在壇上，獻與耶和華為馨香的火祭。素祭所用的細麵，表徵基督的人性是柔細、完全且平衡的，在每一面都是對的。祂是王，卻柔細的服事神和人，並捨命作多人的贖價。（太二十28。）祂是奴僕救主，清早起來慇勤禱告與神交通。（可一35。）祂以五餅二魚餵飽五千人，卻是有秩序的使眾人坐下。（六39～40。）祂還是孩童的時候，就以天上父的事為念，但仍然服從祂肉身的父母。（路二49，51。）當祂傳福音，人卻不接受，祂仍然在聖靈裡歡樂。（十21。）當祂復活以後離開墳墓，卻將衣服整齊的摺好留在那裡。（約二十7。）從這些事例中，我們看見主耶穌的美善與秩序，在每一方面都是柔細、均勻的。這就是那無罪且完全的基督，能作為素祭獻給神，也能滋養我們，成為我們的供應。（利二1～16。）

燔祭是為著滿足神，但素祭不只滿足神，也使我們活著，使我們活在神面前。藉著經歷基督作素祭，我們經歷基督的柔細、均勻與完全。今天的青年人多半是放鬆的、粗心的。不喜歡作事情服事人，而喜歡被人服事。洗碗、鋪床、整理房間對青年人來說，都是瑣碎、煩人的事。基督的人性生活卻不然，祂在每一面都是柔細、完全、完整且公義的。我們若說我們愛神，卻使父母蒙羞，這樣的人性是不平衡的。我們需要經歷基督作素祭，調和著神聖的性情和屬人的性情，彰顯神聖的屬性作人性的美德。當我們這樣經歷基督作素祭，從祂得著供應的餵養，我們就享受祂的人性，並能像祂一樣，在生活中彰顯祂人性的美德。

平安祭－與神、與人之間有平安

利未記中的第三種祭物乃是平安祭。平安祭在素祭之後，是神與人在素祭中的享受所帶來的結果。我們原是罪人，得罪了神，也得罪了人，就失去平安。然而基督作為神的素祭，祂優美的為人生活，使神與人同得滿足。祂在十字架上為我們捨命流血，解決了我們的罪行。借此祂就作了我們的平安祭，使我們與神與人，都能相和相安，共同享受祂作我們與神並與人之間的平安。平安祭牲的血要灑在壇的四圍，就是我們所站的地方。這指明血是為著使獻祭者的良心得平安。我們看見平安祭牲的血，就有把握我們的罪已經洗淨了。（利三1～17，西一20～22。）無可避免的，在生活中我們常常得罪神，也得罪人，不論我們是否覺得，但這使我們裡面失去平安。這時候，我們需要基督作各種祭物：贖愆祭、贖罪祭、燔祭、素祭，我們也需要基督作平安祭，使我們經歷與神並與人和好。

平安祭起初的應驗是在約翰十二章，那裡有馬利亞、馬大、拉撒路的家裡所預備的筵席。當主耶穌在那裡，與他們一同坐席的時候，那就是平安祭之應驗的小影。神在那裡，在人的形狀裡，與祂所揀選的人在一起，他們與祂同吃。那裡有平安，有享受，有滿足。那是平安祭起初的應驗。平安祭完全的應驗是在主復活以後，在祂獻給神作各種祭之後，祂回來對門徒說，『願你們平安。』（二十21。）從那時起，直到今日，每當我們與那作我們平安的復活基督一起聚集的時候，我們就是在坐席。在此我們享受基督作平安祭，使我們滿足，也使神滿足。

贖罪祭－解決人裡面性情中的罪性

前面三種祭：燔祭、素祭和平安祭，使我們被帶進神聖的平安裡。然而，在這交通中，我們雖有平安，卻還有一些難處。我們被祂的光所暴露，看見我們是滿了罪的光景。但是我們會犯罪，並不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。（羅七17，20。）罪就像一個人，來欺騙、支配並殺死我們，強迫我們去作我們所不願意作的。這罪就是撒但邪惡的性情，撒但藉著亞當的墮落，將他自己注射到我們裡面。（參五12注1。）這使得立志為善由得我，行出來卻由不得我。我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。（七18～19。）這時我們需要經歷基督作我們的贖罪祭，基督為我們的罪成了罪之肉體的樣式，祂只有肉體的樣式，卻沒有肉體的罪。祂在肉體裡被釘死，就對付了我們肉體裡內住的罪性。（利四1～35。）

宰贖罪祭牲要在宰燔祭牲的地方，（利六25，）指明贖罪祭乃是基於燔祭。這表徵基督作我們的贖罪祭，乃是基於祂是燔祭。我們對贖罪祭的經歷，完全與我們享受主耶穌作我們的燔祭有關。我們越愛主，越享受主，就越曉得自己是何等邪惡，何等需要基督作我們的贖罪祭。在我們的理性裡，我們都清楚什麼是對的，什麼是錯誤且犯罪的。我們知道不該恨人、不該說謊、不該貪愛世界的事，而誤了聚會的時間，…無奈我們總是忍不住要去作，甚至不管良心的感覺，安慰自己，作一些這樣的事，也不會怎樣。這是因為罪住在我們裡面，使得立志為善由得我，行出來卻由不得我。我們需要基督作我們的贖罪祭，對付那住在我們肉體裡的罪性。也需要操練我們的靈，經歷生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放了我們，使我們脫離那罪與死的律。（羅八2。）

贖愆祭－解決人外面行為上的罪行

利未記中最後一種祭物乃是贖愆祭。基督作我們的贖罪祭，是為解決我們裡面性情中的罪性；基督作我們的贖愆祭，是為解決我們外面行為上的罪行。（彼前二24。）當我們獻上基督作為贖愆祭，我們外面的罪行、過錯、過犯和罪愆，就要為神所赦免。利未記五章給我們看見，贖罪祭和燔祭合成贖愆祭，表徵罪愆是源於人裡面的罪，並因著人不為神而活。裡面的罪需要贖罪祭，不為神而活需要燔祭。二者乃是基督作贖愆祭，解決我們罪行的完整預表。（6～8，11～12。）在利未記五章和六章，列舉了幾種罪行，如說謊，（五1，）草率說話，（4，）偷竊，（六2，）等，這些都需要藉著獻贖愆祭，向神承認自己的罪，使我們的罪行得到對付；也需要向人對付並賠償虧欠。（五1～19，六4～5。）

每一天我們都必須實行應用主耶穌作我們的贖罪祭和贖愆祭。每天清晨我們需要禱告：『主，感謝你，你又賜給我一天。主，為著今天我重新將你獻上，作我的贖罪祭和贖愆祭。主，我領悟我是有罪的。我預料我今天從早到晚，會犯許多罪愆。靠著你的憐憫和恩典，我會盡力不要犯錯，但我還是會犯錯。所以主，為著今天日常的行事為人，我接受你作我的贖愆祭。』這樣實行，就是應用主耶穌作我們今天的贖罪祭和贖愆祭。我們若肯這樣接受操練，接受主耶穌作我們每天的贖罪祭和贖愆祭。就會發覺主對我們更親愛，更寶貴，更即時與我們同在，甚至更實際。我們越承認自己的罪愆，並接受祂作我們的贖罪祭，就越能實際豐富並清楚的享受祂。不論我們多忙，都必須花時間在主面前，向主悔改並認罪，應用主耶穌作我的贖罪祭和贖愆祭。

享受基督作五種祭

從這五種祭中，我們認識基督是一切供物的實際，能滿足我們的每一種需要，也把我們帶進與神的交通裡。這五種祭也說出人的五種光景：燔祭說出我們不是為著神的，但基督是那完全絕對為著神的燔祭。素祭說出我們是不完全、不柔細的，但基督有完全的人性，能作素祭使神滿足，也成為我們的食物。平安祭說出我們的罪使我們與神與人都沒有平安，但基督為我們在十字架上死了，成就了和平，使我們藉著祂的死，與神與人都和好。贖罪祭和贖愆祭說出我們裡面滿了罪性，外面又有罪行，藉著基督在十字架上擔當了我們的罪，解決了我們裡面的罪性，以及外面的罪行，使我們能靠著祂的寶血，坦然無懼的來到神面前。當我們經歷基督作我們向神獻上的五種祭，使我們對神對人都完全是義的時候，我們就得到真正的安息與釋放，喜樂與平安。

基督作為五種祭，是給我們享受的，因為這些供物是可吃的，不僅給神吃，也給我們吃。我們能與神同享基督，同吃基督。這種相互的享受，好比我們在筵席上彼此鼓勵，來共享各式菜餚一樣。筵席上的這種共享，乃是我們與神同享基督的圖畫。今天主耶穌成了那靈，就在我們靈裡，每天來與我們調和。我們需要在靈裡，吃祂、消化祂、並吸收祂。這樣我們就會藉著經歷基督作供物，得著餵養和加力，並與神調和。約翰四章二十四節說，神在尋找那些在靈和真實裡敬拜祂的人。我們需要在靈中享受基督作我們的食物，將祂那包羅萬有的豐富吃進來，與我們調和為一，祂就成為我們獻上給神的禮物。當我們獻上基督作為給神的禮物，神得到滿足，我們也得到滿足。

建造召會的事奉 第四篇 要顯出功用必須有聖靈三層的運行

讀經：以弗所書四章十五至十六節，歌羅西書二章十九節。

以弗所四章十五至十六節說，『惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。』以及歌羅西二章十九節說，『持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』這兩處經節都與召會的建造有關。

召會的建造，在於生命長大

這兩處經文，講到召會的建造時，都題起身體的長大或長進。這給我們看見，建造召會不像造房子那樣是一件外面的事。要蓋造木房子，只要把木料豫備、整理妥當，即可組織、蓋造起來。但要建造召會，卻不能這樣把聖徒配搭、組織起來就算了。你怎樣不能用人工把人的四肢百體聯絡、結合在一起，成為一個活的身體；照樣，你也不能只在外面把聖徒配搭起來，而建造成一個召會。

建造召會，完全是裡面生命的事。召會能有多少建造，全在於召會中眾聖徒的生命有多少長進，基督的身量有多少長大。生命長大了，眾聖徒之間自然能聯絡得合式，結合得堅固。在召會中，許多在服事上背負責任的弟兄姊妹，都很有心事奉，也盼望召會得著建造。然而召會怎能得著建造呢？請記得，惟一的路就是帶眾聖徒在生命上長大。有生命長大，就有建造；沒有生命長大，就永遠不會有建造。

我曾遇見一些為主作工的人，實在會交際，會聯絡人。他們和陌生人略談幾句話，就能很投機。許多人都喜歡和他們來往。按我們想，這樣的聖徒定規最會建造召會，最會把弟兄姊妹聯絡在一起。但是，他們所服事的召會反而常出難處，他們中間的弟兄姊妹反而常有不和睦的事。這是因為召會並非憑著人的聯絡、人的辦法，就能建造起來的。召會的建造乃是一個生命的故事。你帶弟兄姊妹往前長進，在生命裡長大，結果他們就能建造在一起。人工的聯絡，不能長久，總歸會出事；惟有真實生命的長大，能帶進召會的建造。

怎樣纔能有生命的長進呢？簡單的說，就是在於召會中難處的消除，和神成分的加增。神的生命在我們裡面的故事，就是在消極方面減少我們己的成分，同時又在積極方面增加神的成分。我們裡面越有這個生命的故事，我們的生命就越有長進。這個減少和加增的工作，當然是聖靈作的。聖靈在許多事上給我們的帶領，都是向著這個目標，為叫我們裡面神的生命得以長大，能與弟兄姊妹更多建造在一起。

聖靈叫人生命長大的工作，需要人的配合

聖靈的工作需要人的配合。若是有人先給聖靈作過工，神就能藉著他們再作到別的弟兄姊妹身上。並非聖靈不能直接而單獨的作在一個基督徒身上，乃是按屬靈的原則，總是先有人被聖靈作過工，然後聖靈纔藉著他們作工在別人身上。

比方，有一些得救的人，他們幾乎在凡事上都有自己的成分；雖是得救的基督徒，但是沒有被建造。他們如何能被建造呢？這就需要有些人在聖靈手中被製作，有一點功用，然後聖靈能用這些人來建造他們，叫他們減去自己的成分，而加多神的成分。不錯，聖靈會在聖徒裡面作工，也會調度環境向著他們作工，但這是不彀的。神還需要先得著一些讓祂作過工的人，與祂配合，一同來作。

請記得，人在聖靈的工作上所給神的配合，就是人在召會中的功用。我們所有算得數的事奉，所有能叫弟兄姊妹得著建造的工作，都必定是配合聖靈纔有的。惟有這樣的事奉，纔有真實屬靈的價值，能叫召會得著建造。我們既是這樣讓聖靈作過工，又接受聖靈的推動來作工，我們所服事的弟兄姊妹，自然也會接受聖靈的工作，叫他們自己的成分減少，神的成分加增，生命有長進，召會得著建造。

若沒有聖靈在我們裡面先作過工，要我們服元首的權柄，就無從服起，要愛弟兄姊妹，恐怕都是自己的成分；即使我們熱心殷勤的事奉，未必能有多少真實的功用。所有這一切，都根據於我們讓聖靈作了多少。聖靈在我們身上作得越多，我們自己的成分越減少，神的成分越加增，生命就越長大，我們纔越能有真實的功用。

聖靈三層的運行

在前一篇信息裡我們看過，一個人要在召會中顯出一分肢體的功用，必須注意三件事，就是要有屬靈的經歷，要在交通中產生負擔，並且要順從裡面的引導。這三件事乃是聖靈在我們裡面三層的運行。我們若有這三層的運行，定規能給聖靈好的配合，而叫召會得著建造。關於這三層的運行，我們要再說一點。

第一層的運行叫我們有生命的經歷

聖靈第一層的運行，是叫我們學習生命的功課，有生命的經歷。你若服在元首的權柄之下，摸著神的愛，聖靈就能在你裡面運行，叫你有所看見，有所對付，有所破碎。這是聖靈運行最開頭的一步。你若讓聖靈在你裡面運行得通，結果你身上就會有生命的經歷，就會有屬靈的學習。這樣，當有弟兄姊妹遇到相同難處的時候，因著你已經學過了，就能幫助他們。

比方，有位弟兄落在一個試煉中。聖靈把他擺在這個試煉裡，目的為要減去他的成分，而增加神的成分；這就是聖靈在他身上作建造的工作。但是這位弟兄雖然落在試煉中，卻不一定知道神在試煉他。他怨天尤人，心懷不平。神有一個用意，他卻不懂得這個用意。他不知道神為何這樣對待他，甚至他的信心都動搖了，他對神的愛和神的信實都起了懷疑。這時，他非常需要人幫助他，叫他在這個試煉中服下來，接受神的對付。這樣，他自己的成分就會逐日減少，神的成分就日漸加增，他就得著了真實的建造。

然而，除非你在這樣的事上有過學習，有過經歷，知道在試煉中有神的旨意，纔能幫助他。否則你最多只能同情他，安慰他，卻不能實際幫助他；在這事上，你無法顯出幫助人的功用。所以請記得，我們永遠不能在我們所沒有學習過的事上，產生出真實的功用。我們的功用，永遠不能超過我們所學過的經歷。

再比方，有的弟兄姊妹環境比較富足，卻不知道如何在主裡面使用他們的財物。他們雖然沒有使用錢財犯罪，卻任意妄用，完全隨從己意，在許多無關緊要的事上花費錢財。也許那些事是人所看為好的，但他們的『己』卻在這花費錢財的事上滿有地位，從來沒有接受神的對付。你若要在這方面幫助他們，你自己也得在財物上先有過很好的對付。

另一面，也許有人落在貧窮、缺乏中，無法勝過。富足會敗壞人，窮乏也會破壞人。曾有一個弟兄，從前是富足的、驕傲的，有一天他貧窮了，仍不肯謙卑下來。他用自己的手法找出路，沒有信靠神，也沒有仰望神。若是他能服下來，讓神進來作事，他就會在那一段窮乏的時期中，叫自己的成分減少，讓神的成分加多。然而他停不下來，一直憑自己找許多辦法，結果絲毫沒有用處，反而叫神的名受了虧損。類似這種情形，需要有些在貧窮中學過功課，有過經歷的人來幫助他，叫他能接受神手的對付而得著建造。所以在召會中，實在需要有經歷的人。如果召會中有人能像保羅那樣，說，『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣，』（腓四１２，）這樣的經歷是寶貴的。我們需要聖靈在我們裡面運行，給我們有豐富的經歷。

在召會中需要幫助，需要建造的人太多了。到處都是有難處的人，到處都有需要扶持、帶領的人；但只有讓聖靈運行，而有實際經歷的人，纔能真正的幫助人、建造人，應付這些需要。

我在一個地方曾遇見一位弟兄，他蒙恩以前境遇相當不好，身肩一家好幾口的擔子，還背負一大筆債務。後來他清楚得救，很愛主，凡事敬畏主，並且帶領全家人得救歸主。主在他的買賣上眷顧他，使他越作越發達。因此沒過多久，他的債務就都還清，錢財也加多了。他非常高興，逢人就說，神怎樣祝福他，怎樣引導他擴展事業，叫他賺錢。有一年年初，他很興奮的對我說，『感謝主，主去年實在祝福了我的買賣，所以我到年終結算，又賺了不少錢，因此我全家都禱告感恩。以後我就問主，到底賺到這筆錢要用來作甚麼？我求主引導我。沒過多久，主就給我一個非常好的機會，叫我買了一大片地，開設一個廠。主實在奇妙，祂沒有撇棄祂的兒女，在凡事上都引導、帶領我們。』

這位弟兄很感恩、很誠摯的對我說這話，但我聽了，裡頭覺得非常傷痛，非常厭煩。因為我確實知道，那時他所在的召會，經濟上相當的缺乏，沒有人顧到那裡的同工們。所以，那天他對我說主引導他買地開廠的事，我裡面十分傷痛。我不信主會引導他去買地，而不感動他顧到他當地召會和同工們的需要。這就表明在用錢的事上，他都是為著自己，憑著自己。他雖然富足，卻沒有叫自己的成分減少，而讓神的成分加多。他在召會中沒有被建造。不久，他就變得非常驕傲，甚麼人都看不起，在召會中成了很大的難處。這不過是結果，其原因早就種下了。他沒有讓主在他身上運行，沒有學過功課，以致富足卻沒有被建造。

另有一次，一位弟兄的新屋落成，舉行一個感恩聚會，眾人都為他感謝神。後來，這位弟兄一定要我說幾句話，我只好引用哈該書一章四節，很傷痛的對他們說，『神的殿荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？』我沒有辦法和他們一同快樂，只能向他們澆冷水。

今天許多基督徒不認識神恩典的真義，以為神給他們好衣服穿，好東西喫，好房子住，還有好妻子、好丈夫、好兒女，生意興隆，這就是神的恩典。如果這些算是恩典，那麼許多外邦人都比我們更蒙恩典了。然而，保羅在腓立比三章說，這些都是糞土。（８。）神豈會把糞土算作恩典給我們呢？絕不會這樣。

所以，這樣的弟兄姊妹實在需要有人幫助、帶領。今天各地的召會有許多問題、許多難處，有彼此不和睦與紛爭的事，都是因為缺少會幫助人、建造人的人。這需要我們有人先擺在神手中，受過對付，有過經歷，然後纔能顯出功用幫助人。

第二層的運行給我們負擔

聖靈第二層的運行，是給我們負擔。我們要在召會中顯出建造的功用，不光要有屬靈的經歷，還要讓聖靈從我們裡面運行出一個負擔。有的人在主裡面的確很有經歷，但有時候可能靈裡懶惰，不肯再接受聖靈所給的負擔；這樣，他的功用就無法運用出來。

比方，一位在分家負責的弟兄，因著背負責任，到了擘餅聚會中就積極運用他的靈，所以幾乎每次都能接受負擔，起來盡功用。但是有一天，他不作分家負責了，他再到擘餅聚會，往往就不肯那樣積極的運用靈，結果功用也就隨著不顯明了。

如果弟兄姊妹在主面前，都肯積極接受負擔，積極事奉，召會定規比今天剛強許多。可惜的是，能讓聖靈有第一層運行的人已經不多，即使有這樣的人，也不見得都讓聖靈有第二層的運行。有的人就是這樣靈裡懶惰，好像是向主請假似的。雖然他知道這樣不對，卻只會求主原諒。請記得，人一有靈裡懶惰的光景，聖靈就無法使用他，叫他顯出功用。

要知道，主來的時候，有些主的僕人要遭到祂的責備。主說他們又惡又懶。（太二五２６。）這個懶惰雖然包含很廣，但我信有相當的部分，是指人靈裡的懶惰。人靈裡懶惰，就不會有負擔，所顯出來的功用定規減少。所以我們在這一點上，也得有對付，叫我們裡面能隨時接受聖靈的負擔，來幫助別人，建造別人。

第三層的運行給我們引導

聖靈第三層的運行，就是給我們引導。我們有了負擔以後，還不能任意事奉。我們該在每一點上，跟隨聖靈的引導和約束。到底我們該向誰說話，該說些甚麼話，到甚麼時候該停住不說，凡這些我們都該隨著裡面的感覺而行。

要叫召會得到真實的建造，我們就必須有出於生命的活的事奉。這需要我們在事奉和幫助別人時，有出於聖靈的活的引導。我們不能照著我們的感覺，把我們所經歷、所知道的都告訴人，想要給人幫助，給人帶領。那樣作，難免陷於死的成規，並不能叫人得到活的帶領，而在生命上有確切的長進，使人身上有召會實際的建造。我們必須活在聖靈的交通中，隨時受聖靈的引導，在聖靈的指引下，應用我們所經歷並所知道的，以卸下我們靈裡的負擔，叫人受到實在的建造。

我們若要在建造的事奉上有分，就必須經歷聖靈這三層的運行。正如上一篇信息所說過的，『運行』這辭（弗四１６—『功用』，原文同三７，西一２９之『運行』）在原文裡有努力、用力的意思。聖靈在我們裡面的運行，乃是這樣用力要從我們身上顯出功用。但願我們都能有聖靈運行出來的功用，好叫召會得著建造。

原刊於一九五九年三月『話語職事』第九十三期

牧養材料（四）靈與生命 第十二題 聖別、第十三題 更新

林前6:11 你們中間有人從前也是這樣，但在主耶穌基督的名裡，並在我們神的靈裡，你們已經洗淨了自己，已經聖別了，已經稱義了。

羅12:2 不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

多3:5 祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

聖別是在地位上分別為聖，屬於神救恩中法理的一面

聖別與聖化是不同的。在希臘文裡，聖別與聖化是同一個字；不過用在基督徒身上，是說到兩種的情形。聖別是地位上的，屬於神救恩中法理的一面；聖化是性情上的，屬於神救恩中生機的一面。

我們得救以前，完全是在世界裡。當我們得救、重生後，主就把我們完全分別為聖。這是地位上的分別為聖，將信徒從世界分別出來，成聖歸神。（林前一2，羅一7。）

聖化是在性情上使信徒成聖，有分於神聖別的性情

僅僅在地位上分別出來，成聖歸神還不夠。等我們聖別以後，也與神和好了，我們在生命上有追求，我們就感覺裡面有個性情，不是我們的性情，而是神的性情；這個性情在我們裡面，就把我們天然的性情、怪癖的個性、脾氣都對付了，使神聖的性情作我們的性情。這就是在性情上使信徒成聖，有分於神聖別的性情，在祂這個屬性上與祂成為一。（羅十五16。）這樣的成聖，乃是用神生命的成分作原料，藉著生命之靈在信徒裡面聖化的工作。（八2。）

弟兄姊妹們，我們是否以外面的規矩來規范我們？我們的生活行事，是照著聖別的性情，還是照著外面的規條？今天我們不需要這些外面的規條，我們只需要神的聖別性情，這性情能使我們成聖。比如，關於女人的穿著，聖經只有一句話說，女人要穿著正派合宜。（提前二9。）但怎樣才算是正派合宜？你裡面的神聖性情會告訴你。這就是聖化；這就是基督，也就是那靈，在我們裡面所作生機的工作。

這方面的聖別含有變化的作用，（羅六19，22，）為要成全神揀選信徒的目的。（弗一4。）最終，神完整救恩中在法理方面的聖別，以及在生機方面的聖化，都要終極的顯在新耶路撒冷，使其成為聖城。（啟二一2，10，二二19。）（神救恩生機的一面，三九至四二頁。）

聖化帶進更新

重生使我們得著神的生命，聖化把我們的性情變化了。信徒被聖靈聖化時，自然就得到在屬靈生命上的更新。

心思的更新

羅馬十二章二節說，「不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化。」我們不要模仿這世界的樣子，就是不要講究時髦，卻要藉著心思的更新而變化。聖經裡講的更新，乃是心思的更新，完全是心思的問題。心思就是我們的心理，我們的哲學，我們的宗教思想、對人事的看法等。我們需要被更新，主要的是我們的心思要更新。

受聖經的教訓和聖靈的光照，而有的去舊更新

我們如何更新我們的心思，叫我們全人得著更新？得更新的路，就在於禱告和讀聖經；因為心思的更新乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而有的去舊更新。你把聖經讀熟了，聖靈就光照你、指導你。你這樣天天禱告、讀經，聖靈來把你光照一下，就把你裡面的心思都去舊更新。這樣，你的眼光就不同了，你這個人也就得著了更新。

使信徒在屬靈生命上有變化

此種心思上的更新，使信徒在屬靈生命上有變化。提多書三章五節說到重生的洗滌和聖靈的更新。重生的洗滌把我們的老舊洗掉了，接著聖靈的更新就把我們的心思更換了。我們的心思一更新，全人就變化。這就是藉著心思的更新而變化。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裡面。藉此，我們就從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。（神救恩生機的一面，四二至四五頁。）

參讀：神救恩生機的一面，第三篇；神生機救恩的秘訣－「那靈自己同我們的靈」，第二、三章。