“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。”（可十六15~16）
這段經文第二句話的說法，令我們許多人驚奇。耶穌不是說信而得救的必然受浸。不，祂是反過來說，信而受浸的必然得救。我們將主所說的改為祂所沒有說的，對我們就有危險。祂說的每件事都很重要，每個字都有意義。但若是這樣，事實必定是唯有藉著相信祂並受浸，我們才得救。有些人會對此感到困惑。他們會抗議說，你這話是什麼意思？但不要困惑；也不要怪我！這不是我說的，乃是我的主說的。是祂定了這樣的次序：信，然後受浸，然後得救。我們不可將次序顛倒為信、得救、受浸，無論那是多麼合乎我們的喜好。主所說的必須立定，我們只要留意祂所說的。
所以我再說，“信而受浸的必然得救。”現在你會大聲說，你的意思是要告訴我，你相信受浸的重生麼？不，我絕不是這意思！主沒有說，“信而受浸的必得重生；”既然祂沒有那樣說，我就不需要那樣信。祂的話是：“信而受浸的必然得救。”所以我所確信的是受浸的得救。
於是你自然會問：這句話到底是什麼意思？路加告訴我們，彼得勸勉人“當救自己脫離這彎曲的世代，”領受他話的人就受浸（徒二40~41），這是什麼意思？
要答覆這點，首先我們必須自問，我們所說的“得救”一辭是什麼意思。我怕我們對得救有非常錯誤的觀念。我們大多數人所知道的得救是，脫離地獄上天堂；或者說，得救脫離罪惡，此後過聖別的生活。但我們錯了。我們在聖經裡看見，得救不只是這樣。因為得救主要的不是與罪和地獄，或聖別和天堂有關，乃是與別的事有關。
我們知道神所賜我們每一樣美善的恩賜，都是要應付且抵擋一種與之相對的邪惡。祂賜我們稱義，因為有定罪。祂賜我們永遠的生命，因為有死亡。祂賜我們赦免，因為有罪。祂使我們得救–因為什麼？稱義是從定罪的角度說，天堂是從地獄的角度說，赦免與罪有關。那麼得救與什麼有關？我們會看見，得救與kosmos（世界）有關。
撒但是基督的仇敵。他藉著人的肉體作工，在地上產生這個事物的體系，我們所有的人都牽連在其中，沒有一人例外。這整個世界的樣式特別與父神相敵。我想我們都知道，世界、肉體和魔鬼這三種黑暗的權勢，如何與三個神聖的人位敵對。肉體與作保惠師的聖靈相對，撒但自己與作主的基督耶穌相對，世界與作創造者的父相對。
我們所說的kosmos，始終與為父和起源者的神敵對。神在創造時說“甚好，”暗示神的創造乃是照著祂永遠的計畫，並且神是朝著這計畫不斷作工。從創立世界以前，祂就心裡定意要在地上建立一種次序，以人類為其頂峰，並且這次序該不受限制的展現祂兒子的特性。但是撒但從中干預。他以地作他的跳板，人作他的工具，篡竊神的創造，使其成為以他自己為中心，並返照他自己形像的東西。因此這與神旨意不合之事物的系統，乃是直接反對神的計畫。
所以今天我們面對兩個世界，兩個權柄的範圍，其特性是完全不同且敵對的。如今對我而言，問題不僅僅是將來上天堂或下地獄；問題乃在於今天這兩個世界，到底我是屬於以基督為掌權之主的系統，還是屬於以撒但為其實際元首的敵對系統？
因此，得救不只是罪得赦免或逃避地獄的個人問題。我們要看見得救乃是從一個系統裡出來。我得救的時候，乃是從一個整個的世界出來，並進入另一個世界。如今我得救，乃是脫離撒但為著對抗神的旨意，所建立那整個組織的範圍。
這範圍，這包羅一切的kosmos，有許多奇特的方面。當然罪在那裡居首位，還有屬世的情慾；我們人較尊重的標準和處事方法也佔不小的部分。人的心思、文化和哲學，連同人類社會和政治意識中一切最好的，都包括在內。此外，無疑的還該加上世界的宗教，包括屬世的基督教，及其“世界教會。”天然人的能力在那裡管治，那裡就有撒但所直接鼓動之系統的元素。
倘若這是世界，那麼得救是什麼？得救的意思就是我逃離這個。我從那包羅一切的kosmos出來了。我不再屬於撒但事物的體系。我的心專注於神的心所專注的事。我以祂在基督裡永遠的旨意為我的目標，我進入神的旨意，就蒙拯救脫離撒但的體系。
信而受浸的必然得救。耶穌所說的，意思很明白。我踏出信心的一步：我信而受浸，我就成了一個得救的人。這就是得救。所以我們千萬不要小看受浸。受浸事關重大。這一點不差就是兩個激烈敵對的世界，以及我們從一個遷入另一個的問題。
聖經裡有另一段話，將受浸和得救相提並論，來說明這件事。我是指彼前三章。那裡使徒告訴我們：“就是那從前在挪亞預備方舟，神容忍等待的時候，不信從的人；當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。”（20）他說，水乃是一種表號、樣式，或如下文所說，乃是有所表明。“這水所表明的浸禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。”所以他推論，受浸現在就拯救我們。顯然彼得堅定的相信我們藉著受浸得救，正如他相信挪亞藉著水得救一樣。請記得，我不是說重生，我也不是說脫離地獄或脫離罪。要清楚領會我們是在談論得救。這不只是說法的問題；這關係到我們基本上與今日世界的系統分離。
要更清楚領會彼得的意思，我們就該回到他所說之事的來源，就是創世記六至八章。這幅圖畫意義深遠。我們看見在挪亞的日子，世界全然敗壞了。地原先是神所創造的，在人將自己置於撒但手下的那日，地因著人的行為就敗壞了。罪一旦被引進，就發展且放肆，到了一個地步，連神的聖靈也呼喊：“罷了！事情已達到無可救藥的境地；他們只能受審判並被除去。”
所以神吩咐挪亞造方舟，將他的家人和受造之物帶到其中，然後洪水就來了。洪水將天下的高山都淹沒了，藉著方舟，他們“從地上漂起。”（創七17）每樣活物，包括人和性畜，都滅亡了，唯有在方舟裡漂在水上的得蒙拯救。這裡重要的不只是他們逃脫了洪水，不至被淹沒。那不是重點。對我們而言，真正的重點是，唯有他們是從那敗壞事物的系統，就是那埋在水底的世界中出來的人。出來的必然存活，留於其中的必然滅亡；但得救就是出來，不是出來的結果。請注意這個分別很大。得救在素質上，就是現今從那注定要毀滅、屬撒但的體系中出來。
讚美神，他們出來了！怎麼出來呢？藉著水。所以今天信徒受浸，乃是象徵的經過水，正如挪亞在方舟裡經過洪水一樣。這個經過水，表徵他們逃離世界，脫離那在神判決下之事物的系統，連同它的王。我願意特別對今天要受浸的人說這話（註：本篇信息釋放於一九三九年五月在倫敦的一次受浸聚會）。請記得，在水裡的不是只有你。你下到水裡的時候，全世界都隨著你下去。你上來的時候，是在基督裡，在那漂在波浪之上的方舟裡上來，但你的世界留在背後了。對你而言，那世界像挪亞的世界一樣沉沒、淹沒了，在基督的死裡被治死，絕不再復起了。你乃是藉著受浸這樣宣告：“主，我將我的世界留在背後。你的十字架將我和世界永遠分開！”
所以，就表號說，當你經過受浸的水，屬於已往之系統的一切事物就被那水切斷，絕不復返。唯獨你從水裡出來。對你而言，這是進入另一個世界，在這世界裡，你會看見鴿子和新擰下來的橄欖樹葉。你從那在審判之下的世界出去，進入滿有神生命之新樣的世界。
我要再強調，下到水裡的不是只有你；你的世界隨著你下去，然後留在那裡。從你所處的新地位來看，你會發現這水一直淹沒你以前所屬的世界。那拯救挪亞和他家人的同樣洪水，也淹沒了他們從前在其中過生活的世界。所以同樣的水，一面將你我放在基督裡得救的立場上，另一面也將撒但整個事物的系統埋葬了。不僅你這亞當子孫自己的歷史結束於你的受浸；你的世界也結束於那裡。二者都死了，埋葬了，無一復活。這是一切的結束。
這就是說，你不能將已往世界的任何東西帶到新世界裡。一切在亞當裡屬於先前範圍的事物都留在那裡，絕不會回頭。已往也許你是商店裡的僱員，或人家裡的僕人；也許你是一個事業的老闆、經理或董事。今天你仍可能是老闆，或仍是僕人；但是當你來摸神的事，來到神的教會中，來服事神的時候，你會發現這裡沒有自主的，也沒有為奴的，沒有僱主，也沒有僱員。再者，你可能是猶太人或外邦人，是在亞當裡德高望重，或聲名狼籍的人。你經過這水，那一切事物的系統都過去了，絕不復返。反之，你看見自己在基督裡，在此沒有猶太人，也沒有希利尼人，沒有化外人，沒有西古提人，也沒有別的事物，只有一個新人。你進入了有橄欖樹和橄欖葉特徵之事物的境地，其中的秘訣就是神的生命。“藉著耶穌基督復活”這句話，說出了整個將來的特徵（彼前三21）。它含示你進入了神正在創造的全新事物。照解經家說（楊氏聖經分析彙編），亞拉臘這名的意思是“聖地。”照這樣說，我們讚美神，方舟停在那更新的地上，方舟裡充滿了受造之物，預表新造。從基督的死裡，神產生全新的創造，並且在與復活基督的聯合裡，祂將人引進這新造。在基督裡，你我都在這新造裡！
現在你問我，我們若不受浸要不要緊？我唯一的答覆是，受浸是主親自吩咐的（太二八19）。祂自己也拒絕了人的勸阻，走上了這一步（三13~15）。彼得描述受浸是向著神有無虧良心的訴求或見證（彼前三21）。見證就是宣告。所以藉著這行動，你說出某件事，也許你沒有用言語，但藉著你所作的，你確實地宣告，你是站在那裡。你經過水，向全宇宙宣告，你已將你的世界留在背後，並已進入全新的境地。這就是得救。你公開站立在神在基督裡將你安置的地方。
這有助於說明，為什麼我們若以為得救只與地獄或罪有關，我們就很難解釋聖經裡一些關於得救的章節。例如，保羅和西拉對腓立比的禁卒所說的話，似乎相當難解。那人問：“我當怎樣行才可以得救？”你要如何答覆？你若是今日正統的傳福音者，你會有把握的說，“當信主耶穌基督，你就必得救。”但事實上保羅加上：“你和你一家。”你必定驚訝的說，你的意思真是說，我若信主耶穌，我和我一家都必得救麼？現在我們也必須謹慎。保羅不是說，當信主耶穌，你和你一家都必得永遠的生命。他是說，“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”（徒十六30~31）要記得，他在這裡所注意的是事物的系統，他所關切的是要禁卒棄絕並離開那系統。禁卒是一家之主，當他宣告從那天起他和他家要事奉主，而這宣告為眾人所知的時候，連街上經過的人也會指著他們家的門說，“他們是基督徒。”
這就是得救的意思。你宣告你是屬於另一個系統。人指著你，說，“是的，這是基督徒的家；他們屬於主！”這是主渴望你得著的救恩，藉著你公開的見證，你在神面前宣告：“我的世界過去了；我正進入另一個世界。”願主給我們這樣的救恩，叫我們從老舊、注定要毀滅之事物的體系裡，整個連根拔起，穩固的栽種在神的新世界裡。
讚美神，這一切還有榮耀積極的一面。我們“藉著耶穌基督復活”而得救，彼得繼續說，“耶穌已經進入天上，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂。”（彼前三22，另譯）神已立祂的兒子在一切之上，並使一切掌權的都服祂。那能作這事的神，足能將我，身體與魂，帶進那另一個範圍。
所以，概括的說，我們在這裡有兩個世界。一面有在亞當裡的世界，受到撒但嚴緊的轄制；另一面有在基督裡的新造，就是神聖靈活動的範圍。你我如何脫離一個範圍（亞當），進入這另一個範圍（基督）？你若不確定如何答覆這問題，我要請問你另一個問題：你當初如何進入亞當裡？因為進去的路指明出來的路。你乃是藉著生到亞當的族類裡，進入亞當的範圍。那麼你如何出來？顯然是藉著死。你又是如何進入基督的範圍？答案是同樣的：藉著出生。進入神家的路，是借耶穌基督從死裡復活，得蒙重生，以致有活潑的盼望（彼前一3）。你既藉著祂死的形狀與祂聯合，也就藉著祂復活的形狀與祂聯合（羅六5）。死結束你與老舊世界的關係，而復活帶你進入與這新世界活的接觸。
最後，我們要問，是什麼把這兩個世界隔開？其間的踏腳石是什麼？豈不是埋葬麼？“所以我們藉著浸禮歸入死，和祂一同埋葬。”（4上）從一個觀點看，“歸入死…埋葬”說到強烈的終結。我在亞當裡的歷史，已經在基督的死裡結束了，因此我離開那葬禮的時候，我就能說，我這個人已經“完了。”但不只是這樣，因為讚美神，還有另一面。既然“基督…從死裡復活，”我從水裡出來行走的時候，就能行在生命的新樣中（4下）。
十字架這雙重的果效也含示於前面羅馬六章三節的話。“豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？”（另譯。）在這一句話裡，也暗示受浸的兩面。我們受浸乃是浸入兩件事。首先，我們信的人是“浸入祂的死。”這是重大的事實，但這就是一切麼？絕對不是，因為第二，同一節又說，我們“浸入基督耶穌。”浸入基督的死，乃是結束我與這世界的關係，但浸入基督耶穌這活的人位，新族類的元首，乃是為我開啟全新事物的世界。我進入水中，就作成了一切，公開確認一件事：從“被舉起來”的人子吸引我來歸祂的那日起，“這世界受審判”對我就成為真實的。
這是何等的福音，我們要向整個受造之物傳講！
